Māna here is simply the familiar one. (29) While Hari, his love shared in common, was sporting in the forest, Rādhā, her own pre-eminence melted away, went off elsewhere in the grip of jealousy; and hidden in some creeper-bower loud all over with swarms of humming bees, wretched as she was, she spoke in private to her friend. (30)
मान तो यहाँ प्रसिद्ध ही है। (29) हरि के वन में सबके प्रति समान प्रणय से विहार करते रहने पर, अपना उत्कर्ष गल जाने से ईर्ष्या के वश राधा अन्यत्र चली गईं, और कहीं गुनगुनाते भौंरों की मण्डली से मुखर किसी लता-कुञ्ज के भीतर छिपकर, दीन होकर भी, एकान्त में सखी से बोलीं। (30)
The verse — line by line
L1avataranika
atha mānaḥ |
athanow we take up the next oneअब — यहाँ से आगे
mānaḥmāna — the sulk, the lover's proud withdrawal nominative with no verb: a heading, 'now: māna'मान (का प्रकरण) — क्रिया नहीं है, केवल शीर्षक की तरह नाम रखा गया है
atha — now; mānaḥ — māna.
atha — अब; mānaḥ — मान का प्रकरण
Now he turns to māna. It is the second of the kinds of separation he listed earlier — pūrva-rāga, māna, and pravāsa (3.5.25). Māna is the sulk: the lover is right there, and she still holds herself apart.
अब मान। यहाँ से मान का प्रकरण आरम्भ होता है। इस पंक्ति में मान के विषय में कुछ कहा नहीं गया; केवल विषय का नाम रखा गया है।
This is a section heading, not yet a statement about māna. The heading form atha X is the same one used a few verses later for atha pravāsaḥ (3.5.31).
यह प्रकरण का शीर्षक है, मान के विषय में कोई कथन नहीं। 'अथ अमुक' यही शीर्षक-रूप कुछ ही श्लोकों के बाद 'अथ प्रवासः' (३।५।३१) में भी आता है।
L2definition
mānaḥ prasiddha evātra ||
mānaḥmānaमान — जिसका यहाँ वर्णन हो रहा है
prasiddhaḥis the well-known thing — the one everybody already knows by that nameप्रसिद्ध है — लोक में जाना-पहचाना है, अलग से बताने की आवश्यकता नहीं
evaand nothing but that — no special sense is being given it here eva shuts the door on a technical redefinitionही — निश्चय ही इतना ही; इससे आगे कोई पारिभाषिक लक्षण नहीं किया जा रहा
atrahere, in this rasaयहाँ — इस प्रकरण में
atra — here; mānaḥ — māna; prasiddhaḥ eva — is simply the familiar one.
mānaḥ — मान; atra — यहाँ; prasiddhaḥ — प्रसिद्ध; eva — ही
Rūpa gives no definition of māna. He says: here it is just the familiar māna. The word is common enough in poetry and in ordinary speech that he lets the usage stand, and goes straight to an example.
मान यहाँ प्रसिद्ध ही है। अर्थात् जो मान लोक में जाना-पहचाना है, वही यहाँ अभिप्रेत है। 'ही' कहकर ग्रन्थकार अलग लक्षण देने से हाथ खींच लेते हैं।
Compare the neighbouring divisions, which do get a definition — pravāsaḥ saṅga-vicyutiḥ, 'pravāsa is being cut off from company' (3.5.31). A prasiddha-eva statement is a deliberate refusal to define, not an omission.
पास के दूसरे भेदों का लक्षण दिया गया है — 'प्रवासः सङ्ग-विच्युतिः', अर्थात् प्रवास सङ्ग से छूट जाना है (३।५।३१)। इसलिए 'प्रसिद्ध ही है' कहना लक्षण का छूट जाना नहीं, जान-बूझकर लक्षण न करना है।
L3citation
viharati vane rādhā sādhāraṇa-praṇaye harau
viharatiwhile he is at play present participle-sense locative, going with harau — the whole first half is 'Hari being at play…'; taken by itself the form could also be read as a finite verb with rādhā as subject, and Viśvanātha settles it as the locative absoluteजब वे विहार कर रहे थे — 'हरौ' के साथ सप्तमी में लेने पर; अकेला यह रूप 'राधा विहार करती है' ऐसा क्रियापद भी बन सकता है
vanein the forestवन में
rādhāRādhā — she is the one the rest of the verse is about nominative; her verbs come only in the lines that follow (gatā, uvāca)राधा — प्रथमा; उनकी क्रियाएँ आगे की पंक्तियों में ही आती हैं (गता, उवाच)
sādhāraṇa-praṇayehis love being given out alike to all of them locative agreeing with harau: sādhāraṇa = held in common, shared equally, playing no favouritesजिनका प्रणय सबके प्रति समान था — किसी एक का पक्ष नहीं, सब गोपियों में बराबर बँटा हुआ
harauHari being the one so engagedहरि के — सप्तमी, उन्हीं के विषय में यह सारा वर्णन है
harau — Hari; sādhāraṇa-praṇaye — his love shared alike; vane viharati — being at play in the forest; rādhā — Rādhā.
harau — हरि के; sādhāraṇa-praṇaye — प्रणय सबके प्रति समान होने पर; vane — वन में; viharati — विहार करते रहने पर; rādhā — राधा
Hari is playing in the forest, and his love is going out equally to everyone. That equal sharing is the whole trigger. Rādhā is watching it.
हरि का प्रणय सब गोपियों में समान रूप से बँटा हुआ था, और वे वन में विहार कर रहे थे। राधा वहीं थीं। इसी आधे भाग को दूसरी तरह भी पढ़ा जा सकता है — 'राधा वन में विहार करती हैं' — जहाँ 'विहरति' राधा की क्रिया बने; विश्वनाथ इसे सप्तमी वाला ही मानते हैं।
Why cited: quoted from Śrī Gīta-govinda 2.1 as the illustration of māna announced in the preceding line; this line supplies the cause — Kṛṣṇa's love spread evenly over all the gopīs.
क्यों उद्धृत: यह श्रीगीत-गोविन्द (२।१) से उद्धृत है और पिछली पंक्ति में घोषित मान का उदाहरण है; यह पंक्ति मान का कारण बताती है — कृष्ण का प्रेम सब गोपियों पर समान रूप से बरसना।
The mūla is quoted, and the lead-in names it: yathā śrī-gīta-govinde (2.1). Jīva and Viśvanātha differ on how much of it is the illustration — see Jīva's remark below.
यहाँ मूल श्लोक उद्धृत है और भूमिका में उसका नाम भी दिया गया है — 'यथा श्रीगीत-गोविन्दे' (२।१)। इसमें से कितना भाग उदाहरण है, इस पर जीव और विश्वनाथ का मत भिन्न है — आगे जीव का वचन देखिए।
L4citation
vigalita-nijotkarṣād īṛsyā-vaśena gatānyataḥ |
vigalita-nijotkarṣātbecause her own standing above the rest had melted away vigalita-nija-utkarṣāt, ablative of cause: vigalita = trickled away, dissolved; nija-utkarṣa = her own being the higher oneअपना बड़प्पन पिघल जाने के कारण — 'विगलित' अर्थात् बहकर निकल गया, गल गया; 'निज-उत्कर्ष' अर्थात् मैं ही सबसे ऊपर हूँ, यह भाव
īṛsyā-vaśenaseized by jealousy — it, not she, was in charge instrumental: vaśa is the grip something has on you; the printed form here is īṛsyā for the usual īrṣyāईर्ष्या के वश में पड़ जाने से — 'वश' अर्थात् जो पकड़ लेता है; छपे पाठ में सामान्य 'ईर्ष्या' के स्थान पर 'ईऋस्या' रूप है
gatāshe went awayचली गईं
anyataḥoff somewhere else, away from the groupअन्यत्र — वहाँ से हटकर कहीं और
vigalita-nija-utkarṣāt — because her own pre-eminence had melted away; īṛsyā-vaśena — under the grip of jealousy; anyataḥ gatā — she went off elsewhere.
vigalita-nijotkarṣāt — अपना बड़प्पन गल जाने के कारण; īṛsyā-vaśena — ईर्ष्या के वश से; anyataḥ — अन्यत्र; gatā — चली गईं
If he loves everyone equally, then she is not the special one any more. That standing melts away. Jealousy takes hold, and she walks off.
मैं ही विशेष हूँ, यह भाव पिघलकर बह गया। उससे ईर्ष्या जगी और उसके वश में होकर वे वहाँ से हटकर अन्यत्र चली गईं।
Why cited: this line supplies the māna itself — the melting of her sense of being singled out, the jealousy that follows, and her withdrawal; Jīva marks it as the end of the illustration.
क्यों उद्धृत: यही पंक्ति मान को स्वयं दिखाती है — अपने विशेष होने के भाव का गलना, उससे उपजी ईर्ष्या, और वहाँ से हट जाना; जीव इसी पर उदाहरण की समाप्ति मानते हैं।
L5citation
kvacid api latā-kuñje guñjan-madhu-vrata-maṇḍalī-
kvacid apito some bower or other — no particular one, wherever it happened to be api with kvacit makes it vague on purpose: she was not going anywhere, only awayकहीं किसी भी स्थान पर — 'अपि' के कारण स्थान जान-बूझकर अनिश्चित रखा गया है; उन्हें कहीं जाना नहीं था, केवल वहाँ से हटना था
latā-kuñjein a bower of creepersलताओं के कुञ्ज में
guñjan-madhu-vrata-maṇḍalī-with whole rings of humming bees guñjat = humming; madhu-vrata = 'the one whose vow is honey', a bee; the compound runs on into the next lineगुनगुनाते भौंरों के झुण्ड से — 'गुञ्जत्' अर्थात् गुनगुनाता हुआ, 'मधु-व्रत' अर्थात् जिसका व्रत ही मधु है, भौंरा; यह समास आगे की पंक्ति में जाकर पूरा होता है
kvacit api latā-kuñje — in some creeper-bower or other; guñjat-madhu-vrata-maṇḍalī- — [with] circles of humming bees…
kvacid api — कहीं किसी लता-कुञ्ज में; latā-kuñje — लता-कुञ्ज में; guñjan-madhu-vrata-maṇḍalī- — गुनगुनाते भौंरों के झुण्ड से…
She hid in some creeper-bower, no particular one. Rings of bees were humming over it. The sentence does not finish here — the compound carries into the next line.
कहीं किसी लताओं के कुञ्ज में — कौन-सा कुञ्ज, यह नहीं बताया गया। वहाँ भौंरों का झुण्ड गुनगुना रहा था। यह समास यहीं समाप्त नहीं होता, अगली पंक्ति में जाता है।
Why cited: this line begins the setting of the second half — the hiding place; the bees' humming will describe the bower, not her mood.
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति दूसरे आधे भाग का स्थान बाँधना आरम्भ करती है — छिपने की जगह; भौंरों का गुञ्जन कुञ्ज का वर्णन है, राधा के भाव का नहीं।
L6citation
mukhara-nikhare līnā dīnāpy uvāca rahaḥ sakhīm ||
mukhara-nikharea bower left noisy all over by them locative completing the compound from line 5 and agreeing with latā-kuñje; mukhara = made to sound, loud. Viśvanātha's text reads śikhara, 'the top part', at this point — see his second noteजो मुखर अर्थात् शब्द से भरा हुआ था, ऐसे भाग वाले (कुञ्ज) में — यह सप्तमी पिछली पंक्ति के समास को पूरा करती है और 'लता-कुञ्जे' के साथ जाती है; विश्वनाथ के पाठ में यहाँ 'शिखर' अर्थात् ऊपरी भाग है — उनका दूसरा वचन देखिए
līnātucked away, hidden inside itछिपी हुई, समाई हुई
dīnāin a pitiful stateदीन — दुखी, टूटी हुई
apiwretched though she was — even in that condition she still spoke api concedes: the misery did not stop herभी — दुखी होने पर भी; दुःख ने उन्हें रोका नहीं
uvācashe saidकहा
rahaḥin private, out of anyone's hearing adverbial: 'secretly'एकान्त में, चुपके से
sakhīmto her friendसखी से
mukhara-nikhare [latā-kuñje] — in the bower made noisy all over [by the humming bees]; līnā — hidden; dīnā api — wretched though she was; rahaḥ — in private; sakhīm uvāca — she spoke to her friend.
mukhara-nikhare — शब्दायमान भाग वाले (कुञ्ज) में; līnā — छिपी हुई; dīnā — दीन; api — होने पर भी; rahaḥ — एकान्त में; sakhīm — सखी से; uvāca — कहा
Hidden in that bower, loud with bees, she was in a sorry state. Even so she spoke — privately, to her friend. In the Gīta-govinda what she says follows next; here the verse stops at the point of her speaking.
जिस कुञ्ज का वह भाग भौंरों से गूँज रहा था, उसी में वे छिप गईं। दीन होने पर भी चुप नहीं रहीं। एकान्त में सखी से उन्होंने कहा।
Why cited: this line closes the scene — hidden, wretched, and speaking only to a confidante; it sets up the speech rather than illustrating māna itself.
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति दृश्य को समेटती है — छिपी हुई, दुखी, और केवल सखी से बात करती हुई; यह आगे आने वाले वचन की भूमिका बाँधती है, स्वयं मान का उदाहरण नहीं देती।