Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.5.28
← 3.5.24-273.5.29-30 →
yathā vā, śrī-daśame (10.53.2)—
yathā vinidrā yac cittā rukmiṇī kamalekṣaṇā |
tathāham api tac-citto nidrāṁ ca na labhe niśi |
vedāhaṁ rukmiṇyā dveṣān mamodvāho nivāritaḥ ||quoted · vā, śrī-daśame
The verse — decoded
L1example
yathā vinidrā yac cittā rukmiṇī kamalekṣaṇā |
yathājust as — it sets up one half of a comparison, and tathā, 'so too', answers it in the next lineजैसे — अब उदाहरण दिया जा रहा है
vinidrāshe gets no sleepजिसकी नींद उड़ गई है, जो सो नहीं पाती
yac-cittāher mind is fixed on him bahuvrīhi: 'she whose mind (citta) is on that one (yad)'; the relative yad is picked up by tad in tac-cittaḥ belowजिसका चित्त उसी में (जिसकी बात सुनी है, उसी में) लगा हुआ है
rukmiṇīRukmiṇīरुक्मिणी
kamalekṣaṇālotus-eyedकमल के समान नेत्रोंवाली
yathā — just as; kamalekṣaṇā — the lotus-eyed; rukmiṇī — Rukmiṇī; yac-cittā — her mind fixed on him; vinidrā — gets no sleep
yathā — जैसे; vinidrā — निद्रारहित; yac-cittā — जिसका चित्त उसी में लगा है; rukmiṇī — रुक्मिणी; kamalekṣaṇā — कमलनयना।
Just as lotus-eyed Rukmiṇī lies awake, her mind fixed on him —
जैसे कमल-सी आँखोंवाली रुक्मिणी। उसकी नींद उड़ गई है। उसका चित्त उसी एक में लगा हुआ है।
An udāharaṇa of pūrva-rāga in madhura-rasa — the love that grows between two who have only heard of each other and have not yet met. Jīva Gosvāmī says the author is here showing that pūrva-rāga on Kṛṣṇa's own side, in Rukmiṇī's case: śrī-rukmiṇyām eva taṁ darśayati. The verse is quoted from Bhāgavata 10.53.2.
यह मधुर-रस के पूर्व-राग का उदाहरण है — वह प्रेम जो दो ऐसे व्यक्तियों में उपजता है जिन्होंने केवल एक-दूसरे का नाम सुना है, मिले अभी नहीं। श्रीजीव गोस्वामी कहते हैं कि यहाँ ग्रन्थकार स्वयं श्रीकृष्ण के पक्ष का पूर्व-राग रुक्मिणी के प्रसंग में दिखा रहे हैं — 'श्रीरुक्मिण्यामेव तं दर्शयति'। यह श्लोक श्रीमद्भागवत १०.५३.२ से उद्धृत है।
L2example
tathāham api tac-citto nidrāṁ ca na labhe niśi |
tathāso too — this answers the yathā of the first lineवैसे ही — पहले वाक्य से मिलान करते हुए
aham apiI as well; api adds him to her side of the comparison — she cannot sleep, and neither can Iमैं भी ('अपि' से दोनों ओर की समान दशा दिखती है)
tac-cittaḥmy mind is fixed on her bahuvrīhi answering yac-cittā: 'he whose mind is on her'जिसका चित्त उसी (रुक्मिणी) में लगा हुआ है — ऐसा मैं
nidrāmsleepनींद को
caandऔर
na labheI do not getमैं पाता नहीं हूँ
niśiat nightरात में
tathā — so too; aham api — I as well; tac-cittaḥ — my mind fixed on her; ca — and; niśi — at night; nidrām — sleep; na labhe — I do not get
tathā — वैसे ही; aham api — मैं भी; tac-cittaḥ — जिसका चित्त उसी में है; nidrām — नींद को; ca — और; na labhe — नहीं पाता; niśi — रात में।
So too I — my mind is on her, and at night I get no sleep.
और वैसे ही मैं भी हूँ। मेरा चित्त उसी में लगा है। रात में मुझे नींद नहीं आती।
L3example
vedāhaṁ rukmiṇyā dveṣān mamodvāho nivāritaḥ ||
veda ahamI know printed vedāhaṁ; veda is a perfect form with present sense, 'I know'मैं जानता हूँ (छपा हुआ रूप 'वेदाहम्'; 'वेद' लिट् का रूप है, अर्थ वर्तमान का)
rukmiṇyāat Rukmiṇī's side of the familyरुक्मिणी के द्वारा
dveṣātout of hatred, and that hatred is the reason ablative of cause — 'because of hatred'; dveṣāt + mama gives dveṣān mama by sandhiद्वेष के कारण
mama udvāhaḥmy marriage to herमेरा विवाह
nivāritaḥhas been blockedरोक दिया गया है
aham — I; veda — know; rukmiṇyā dveṣāt — that out of hatred on Rukmiṇī's side; mama udvāhaḥ — my marriage; nivāritaḥ — has been blocked
veda aham — मैं जानता हूँ; rukmiṇyā — रुक्मिणी के द्वारा; dveṣāt — द्वेष के कारण; mama udvāhaḥ — मेरा विवाह; nivāritaḥ — रोका गया।
I know that my marriage to her has been blocked, out of hatred.
मैं यह जानता हूँ। द्वेष के कारण मेरा विवाह रोक दिया गया है।
Textual point worth naming in class: the line as printed here reads rukmiṇyā (instrumental, 'by Rukmiṇī'), which does not sit easily with the sense. Bhāgavata editions of 10.53.2 read rukmiṇā dveṣāt — 'out of Rukmī's hatred', her brother, who is the one opposing the match. Either way the line says the same thing: the marriage was stopped by hatred, not by any coolness between the two.
कक्षा में एक पाठभेद बताने योग्य है। यहाँ छपा हुआ पाठ 'रुक्मिण्या' है — तृतीया, अर्थात् 'रुक्मिणी के द्वारा' — जो अर्थ के साथ सहज नहीं बैठता। श्रीमद्भागवत १०.५३.२ के संस्करणों में 'रुक्मिणा द्वेषात्' पाठ मिलता है, अर्थात् 'रुक्मी के द्वेष से' — वही भाई इस सम्बन्ध का विरोध कर रहा है। दोनों पाठों में बात एक ही रहती है: विवाह द्वेष के कारण रुका, दोनों के बीच किसी शिथिलता के कारण नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vraja-devīṣu śrī-kṛṣṇasya pūrva-rāgas tu jayate te’dhikaṁ janmanā ity adhyāye tāsāṁ mukhenaiva śrīman-muninā bahuśo’pi śarad-udāśaye ity ādibhir varṇita eva ity abhipretya sakṛd uktaṁ—śrī-rukmiṇyām eva taṁ darśayati—yathā veti ||
vraja-devīṣutoward the vraja-devīs, the girls of Vraja locative of the persons the love is directed at — 'in the case of / toward them'व्रज की देवियों के विषय में, अर्थात् उनके प्रति
śrī-kṛṣṇasyaŚrī Kṛṣṇa's ownश्रीकृष्ण का
pūrva-rāgas tuas for his pūrva-rāga, the longing felt before the two have met; tu marks the shift — that case is already settled, this one is newपूर्व-राग तो — 'तु' शब्द इस पक्ष को अलग करके दिखाता है
jayate te’dhikaṁ janmanā ity adhyāyein the chapter that begins 'jayati te’dhikaṁ janmanā', 'your birth makes Vraja more glorious still' a pratīka — the chapter is named by quoting its opening words (Bhāgavata 10.31, the Gopī-gīta)'जयति ते’धिकं जन्मना' — इस आरम्भिक वचन से पहचाने जानेवाले अध्याय में (अध्याय का नाम उसके पहले शब्दों से लिया गया है)
tāsāṁ mukhenaivaand it comes through their very own mouths — the gopīs say it themselves; eva makes the point that it is their speech, not the narrator's instrumental of meansउन्हीं (गोपियों) के मुख के द्वारा ही
śrīman-munināby the venerable sage, who tells itश्रीमान् मुनि के द्वारा
bahuśo’piand not once but many times overअनेक बार भी
śarad-udāśaye ity ādibhiḥby verses like 'śarad-udāśaye…' and the rest instrumental of means; again a pratīka, the second verse of that same Gopī-gīta'शरदुदाशये' इत्यादि वचनों के द्वारा
varṇita evahas in fact already been described; eva closes the matter — there is nothing left to establishवर्णन किया ही गया है — 'एव' से बात पक्की होती है
ity abhipretyawith this in mind, the authorऐसा अभिप्राय मन में रखकर
sakṛd uktaṁtouched on it only onceएक ही बार कहा गया
śrī-rukmiṇyām evaand it is in Śrī Rukmiṇī's case alone thatश्रीरुक्मिणी के ही प्रसंग में
taṁ darśayatihe now shows that same pūrva-rāgaउस (पूर्व-राग) को दिखाते हैं
yathā vetiwith the words 'yathā vā', 'or again, as in…' — the lead-in to the verse just quoted'यथा वा' इस वचन से — यही आगे का उद्धरण है
vraja-devīṣu — toward the girls of Vraja; śrī-kṛṣṇasya pūrva-rāgas tu — as for Śrī Kṛṣṇa's own longing-before-meeting; śrīman-muninā — by the venerable sage; tāsāṁ mukhenaiva — through their very own mouths; jayate te’dhikaṁ janmanā ity adhyāye — in the chapter beginning 'jayati te’dhikaṁ janmanā'; śarad-udāśaye ity ādibhiḥ — by verses like 'śarad-udāśaye…'; bahuśo’pi — many times over; varṇita eva — has already been described; iti abhipretya — with this in mind; sakṛd uktaṁ — it was touched on only once; śrī-rukmiṇyām eva — in Śrī Rukmiṇī's case alone; taṁ darśayati — he shows that same pūrva-rāga; yathā vā iti — with the words 'yathā vā'.
vraja-devīṣu — व्रज-देवियों के प्रति; śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण का; pūrva-rāgas tu — पूर्व-राग तो; jayate te’dhikaṁ janmanā ity adhyāye — 'जयति ते’धिकं जन्मना' वाले अध्याय में; tāsāṁ mukhenaiva — उन्हीं के मुख से; śrīman-muninā — श्रीमान् मुनि के द्वारा; bahuśo’pi — अनेक बार; śarad-udāśaye ity ādibhiḥ — 'शरदुदाशये' आदि वचनों से; varṇita eva — वर्णित ही है; ity abhipretya — ऐसा अभिप्राय लेकर; sakṛd uktaṁ — एक ही बार कहा; śrī-rukmiṇyām eva — श्रीरुक्मिणी में ही; taṁ darśayati — उसे दिखाते हैं; yathā veti — 'यथा वा' कहकर।
Kṛṣṇa's own pūrva-rāga toward the girls of Vraja is a different matter. The venerable sage has already described it, and many times over, in the chapter that opens 'jayati te’dhikaṁ janmanā', in verses like 'śarad-udāśaye…' — and he lets the gopīs say it in their own words. That case is settled. Taking that as read, the author mentions it only once here. What he now displays is the same pūrva-rāga in Rukmiṇī's case — introduced by 'yathā vā', 'or again, as in…'.
व्रज की गोपियों के प्रति श्रीकृष्ण का जो पूर्व-राग है, उसका वर्णन तो 'जयति ते’धिकं जन्मना' वाले अध्याय में श्रीमान् मुनि ने उन्हीं गोपियों के मुख से 'शरदुदाशये' आदि वचनों द्वारा अनेक बार कर ही दिया है। यही अभिप्राय मन में रखकर ग्रन्थकार ने उसे यहाँ एक ही बार कहा। और श्रीरुक्मिणी के प्रसंग में ही उस पूर्व-राग को दिखाते हैं — 'यथा वा' कहकर।
pūrva-rāga is the love that grows between two who have heard of each other but have not yet met; Jīva's point is that Kṛṣṇa feels it too, not only the heroine. Both quoted tags are pratīkas — opening words standing for a whole passage — and both come from the Gopī-gīta, Bhāgavata 10.31: the chapter's first line and its second verse. 'The venerable sage' is the Bhāgavatam's own narrator-author.
पूर्व-राग वह प्रेम है जो दो ऐसे व्यक्तियों में उपजता है जिन्होंने एक-दूसरे का नाम सुना है पर अभी मिले नहीं। श्रीजीव का आशय यह है कि यह भाव श्रीकृष्ण में भी होता है, केवल नायिका में ही नहीं। यहाँ उद्धृत दोनों वचन प्रतीक हैं — आरम्भ के शब्द, जो पूरे प्रसंग के सूचक होते हैं — और दोनों गोपी-गीत, श्रीमद्भागवत १०.३१ से हैं: एक अध्याय की पहली पंक्ति, दूसरा उसी का दूसरा श्लोक। 'श्रीमान् मुनि' से भागवत के अपने वक्ता-रचयिता अभिप्रेत हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented onव्याख्या की गई
vyākhyātam — commented on; na — not
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या किया गया।
Viśvanātha does not comment on this verse.
इस पर कोई व्याख्या नहीं है।
An editorial line recording a gap, not an interpretation: Viśvanātha Cakravartī passes over this verse in silence.
यह सम्पादक की टिप्पणी है, कोई व्याख्या नहीं — केवल यह दर्ज करती है कि श्रीविश्वनाथ चक्रवर्ती इस श्लोक पर मौन रह जाते हैं।
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