This rasa is held to be of two kinds, divided into vipralambha and sambhoga. (24) Vipralambha — pūrva-rāga, māna, and likewise that consisting of pravāsa and the rest — is spoken of here by the learned as of many kinds. (25) The feeling of two who have not yet met is pūrva-rāga. (26) Friend, as I was going to the bank of the Yamunā, I suddenly saw on a certain path one whose body was dark as a fresh rain-cloud. What he did with the play of his glance I do not know, but since then this mind of mine has been wandering and will not settle on any household task. (27)
वह विप्रलम्भ और सम्भोग के भेद से दो प्रकार का माना गया है। (24) पूर्वराग, मान तथा प्रवास आदि से युक्त वह विप्रलम्भ यहाँ विद्वानों द्वारा अनेक प्रकार का कहा जाता है। (25) पहले न मिले हुए दोनों का भाव पूर्वराग होता है। (26) हे सखी! यमुना-तट को जाते हुए अचानक एक मार्ग पर मैंने नये मेघ-से श्यामल शरीर वाले जिसे देखा, उसने कटाक्ष की भंगिमा से न जाने क्या कर दिया — मैं सचमुच नहीं जानती; तब से मेरा यह मन अत्यन्त चंचल है, घर के किसी भी काम में नहीं लगता। (27)
The verse — line by line
L1definition
sa vipralambha-sambhoga-bhedena dvi-vidho mataḥ ||
saḥthat rasa — the one just being treated bare nominative with no noun beside it; the antecedent has to be supplied from what came before, and both Jīva and Viśvanātha supply it in their first lineवह — साथ में कोई संज्ञा नहीं है, इसलिए 'वह कौन' यह पहले के प्रसंग से लाना पड़ता है
vipralambha-sambhoga-bhedenaby the split between being apart and being together instrumental of the means of dividing — 'by way of the difference of…'; vipralambha is separation, sambhoga is unionविप्रलम्भ (वियोग) और सम्भोग (मिलन) — इस भेद के द्वारा
dvi-vidhaḥcomes in two kindsदो प्रकार का
mataḥis held to be — this is the accepted view, not a new proposalमाना गया है
saḥ — that rasa; vipralambha-sambhoga-bhedena — by the split between separation and union; dvi-vidhaḥ — of two kinds; mataḥ — is held to be
saḥ — वह; vipralambha-sambhoga-bhedena — विप्रलम्भ और सम्भोग के भेद के द्वारा; dvi-vidhaḥ — दो प्रकार का; mataḥ — माना गया है।
That rasa is held to come in two kinds. The dividing line is separation and union — vipralambha, being apart, and sambhoga, being together.
वह दो प्रकार का माना गया है। भेद करनेवाली वस्तु है विप्रलम्भ और सम्भोग — अर्थात् वियोग और मिलन। यहाँ 'वह' के साथ कोई संज्ञा नहीं दी गयी; जीव और विश्वनाथ दोनों अपनी पहली ही पंक्ति में उसे मधुर नामक भक्ति-रस बताते हैं।
L2definition
sa pūrva-rāgo mānaś ca pravāsādi-mayas tathā |
saḥit — the first of the two, separation the noun it stands for, vipralambha, is only named in the next line; the verse puts the pronoun first and the name afterवह — जिसका नाम (विप्रलम्भ) अगली पंक्ति में ही आता है
pūrva-rāgaḥis love that starts before the two have metपूर्वराग
mānaḥis māna, the proud sulk that holds the two apartमान
caandऔर
pravāsādi-mayaḥand the kind made of pravāsa — his going away — and the rest -maya, 'consisting of'; ādi, 'and so on', leaves the list open rather than closing it at threeप्रवास आदि से बना हुआ — 'मय' अर्थात् जिससे बना हो, और 'आदि' कहकर गिनती तीन पर बन्द न करके खुली रखी गयी है
tathālikewiseतथा, वैसे ही
saḥ — it, separation; pūrva-rāgaḥ — is love before meeting; mānaḥ ca — and māna, the sulk; tathā — and likewise; pravāsādi-mayaḥ — the kind made of going away and so on
saḥ — वह; pūrva-rāgaḥ — पूर्वराग; mānaḥ — मान; ca — और; pravāsādi-mayaḥ — प्रवास आदि से बना हुआ; tathā — तथा।
Separation shows up as pūrva-rāga, the love that starts before the two have met. It shows up as māna, the proud sulk. And it shows up as the kind built on pravāsa, his going away, and so on.
वह पूर्वराग है, मान है, और प्रवास आदि से बना हुआ भी है। श्लोक पहले सर्वनाम रखता है और नाम बाद में देता है। 'आदि' शब्द से सूची खुली रह जाती है — गिनती तीन पर समाप्त नहीं होती।
L3definition
vipralambho bahu-vidho vidvadbhir iha kathyate ||
vipralambhaḥseparation — now the name is givenविप्रलम्भ (वियोग)
bahu-vidhaḥruns to many kindsबहुत प्रकार का
vidvadbhiḥby those who know the subject — they are the ones saying it instrumental agent with the passive kathyate; the claim is put on the authority of earlier experts, not on the author's own say-soविद्वानों के द्वारा
ihahere, in this study of rasaयहाँ, इस शास्त्र-प्रसंग में
kathyateis spoken ofकहा जाता है
vipralambhaḥ — separation; bahu-vidhaḥ — of many kinds; iha — here; vidvadbhiḥ — by those who know; kathyate — is spoken of
vipralambhaḥ — विप्रलम्भ; bahu-vidhaḥ — बहुत प्रकार का; vidvadbhiḥ — विद्वानों के द्वारा; iha — यहाँ; kathyate — कहा जाता है।
Separation, then, is spoken of as having many kinds. That is how the experts in this field describe it.
विप्रलम्भ को यहाँ विद्वान् बहुत प्रकार का कहते हैं। कर्ता में विद्वान् रखे गये हैं और क्रिया कर्मवाच्य है — बात अपनी ओर से नहीं, पूर्वाचार्यों के प्रमाण पर रखी गयी है।
L4definition
prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ pūrva-rāgo bhaved dvayoḥ ||
prāg-asaṅgatayoḥbelonging to two who have not yet come together genitive dual: prāk, 'before', with asaṅgatayoḥ, 'not met' — they have not yet come face to faceजो पहले परस्पर मिले नहीं, उन दोनों का — 'प्राक्' अर्थात् पहले, 'असङ्गत' अर्थात् जिनका मेल नहीं हुआ
bhāvaḥthe feeling that arisesभाव, अन्तर का अनुराग
pūrva-rāgaḥis pūrva-rāga, the love that comes firstपूर्वराग
bhavetwould be — that is what to call it optative used to state a definition, the standard way of laying down a lakṣaṇaहोता है — लक्षण कहने की रीति से विधिलिङ् का प्रयोग
dvayoḥof the two of them, on both sides genitive dual restating prāg-asaṅgatayoḥ; this is the word Jīva stops on in his second lineउन दोनों का
prāg-asaṅgatayoḥ dvayoḥ — of the two who have not yet come together; bhāvaḥ — the feeling; pūrva-rāgaḥ bhavet — would be pūrva-rāga
prāg-asaṅgatayoḥ — पहले न मिले हुए दोनों का; bhāvaḥ — भाव; pūrva-rāgaḥ — पूर्वराग; bhavet — होता है; dvayoḥ — दोनों का।
Take two who have never yet met. Whatever feeling arises in them is what you call pūrva-rāga — love that comes before the meeting.
जो दोनों पहले आमने-सामने नहीं आये, उनका जो भाव है, वही पूर्वराग कहलाता है। 'द्वयोः' पद 'प्राग्-असङ्गतयोः' को दुहराता है — जीव अपनी दूसरी पंक्ति में इसी पद पर ठहरते हैं।
L5example
akasmād ekasmin pathi sakhi mayā yāmuna-taṭaṁ
akasmātout of nowhere, with no warning at allअचानक, बिना किसी पूर्व-संकेत के
ekasmin pathion a certain path locative of place; ekasmin here is the indefinite 'a certain', not the number oneकिसी एक मार्ग पर — यहाँ 'एक' संख्या नहीं, 'कोई एक' के अर्थ में है
sakhifriend vocative — the whole verse is said to one companionहे सखी — सारा श्लोक एक सहेली से कहा जा रहा है
mayāby me instrumental agent, feminine; it carries both the participle vrajantyā here and the passive dṛṣṭaḥ in the next lineमेरे द्वारा (स्त्रीलिंग) — यही आगे 'जाती हुई' के साथ भी लगता है और अगली पंक्ति के 'देखा गया' के साथ भी
yāmuna-taṭamto the bank of the Yamunā accusative of the goal reached by vrajantyā; yāmuna is the derived adjective 'of the Yamunā', which Viśvanātha unpacksयमुना के तट को — जहाँ तक जाना हो रहा था
sakhi — friend; yāmuna-taṭam — to the Yamunā's bank; vrajantyā mayā — by me as I was walking; ekasmin pathi — on a certain path; akasmāt — with no warning
akasmāt — अचानक; ekasmin pathi — किसी एक मार्ग पर; sakhi — हे सखी; mayā — मेरे द्वारा; yāmuna-taṭam — यमुना के तट को।
Friend, I was walking down to the bank of the Yamunā. I was on a certain path. And out of nowhere —
हे सखी! अचानक, किसी एक रास्ते पर, यमुना के तट की ओर जाते हुए मेरे द्वारा… वाक्य यहीं खुला रह जाता है और अगली पंक्ति में पूरा होता है।
An udāharaṇa — an illustration in a character's voice — of pūrva-rāga, the feeling of two who have not yet come together, defined just above at 3.5.26 (prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ pūrva-rāgo bhaved dvayoḥ). The verse is quoted from the Padyāvalī (181). A young woman is telling a friend what happened.
यह उदाहरण है — पात्र के मुख से कहा गया दृष्टान्त — पूर्वराग का, अर्थात् उन दोनों के भाव का जिनका अभी मेल नहीं हुआ; इसका लक्षण अभी ऊपर 3.5.26 में दिया गया (प्राग्-असङ्गतयोर्भावः पूर्वरागो भवेद् द्वयोः)। श्लोक पद्यावली (181) से लिया गया है। एक युवती अपनी सखी से बीती बात कह रही है।
L6example
vrajantyā dṛṣṭo yo nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ |
vrajantyāas I was walking there feminine instrumental participle agreeing with mayā — the seeing happened on the way, not at a haltजाती हुई (मेरे) के द्वारा — देखना चलते-चलते हुआ, कहीं रुककर नहीं
dṛṣṭaḥwas seen passive: she does not say 'I saw him' but 'he was seen by me' — the sight simply arrivedदेखा गया — कर्मवाच्य; वह यह नहीं कहती कि 'मैंने देखा', कहती है 'मेरे द्वारा देखा गया'
yaḥsomeone who — relative pronoun; its correlative saḥ opens the next line, so the sentence is deliberately held open across the breakजो — इसका 'वह' अगली पंक्ति के आरम्भ में आता है
nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥwhose body is dark like a fresh rain-cloud bahuvrīhi describing him; nava, 'fresh', is the newly gathered monsoon cloud, the darkest kindजिसका शरीर नये मेघ के समान श्याम है — 'नव' अर्थात् अभी-अभी उमड़ा हुआ, सबसे गहरा काला बादल
vrajantyā mayā — by me as I was walking; yaḥ — one who; nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — has a body dark like a fresh rain-cloud; dṛṣṭaḥ — was seen
vrajantyā — जाती हुई के द्वारा; dṛṣṭaḥ — देखा गया; yaḥ — जो; nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — नये मेघ-सा श्याम शरीरवाला।
As I was walking, someone came into view. His body was dark like a fresh rain-cloud. She does not name him.
जाती हुई मेरे द्वारा वह देखा गया, जिसका शरीर नये उमड़े मेघ के समान श्याम है। कर्मवाच्य से जान पड़ता है कि दर्शन अपने आप आ पड़ा। 'जो' कहकर वाक्य जान-बूझकर अगली पंक्ति तक खुला रखा गया है।
L7example
sa dṛg-bhaṅgyā kiṁ vākuruta na hi jāne tata idaṁ
saḥthat one — he the correlative answering yaḥ in the previous lineवह — पिछली पंक्ति के 'जो' का उत्तर
dṛg-bhaṅgyāwith a bend of his eyes — one sidelong look instrumental of means: the glance is the tool of whatever it was he didनेत्रों की भंगिमा अर्थात् कटाक्ष के द्वारा — जो कुछ उसने किया, वह इसी साधन से किया
kiṁ vā akurutawhat on earth did he do to me? vā leaves the question open rather than expecting an answer; akuruta is a past 'did'न जाने क्या कर दिया — 'वा' से प्रश्न खुला रह जाता है, उत्तर की अपेक्षा नहीं; 'अकुरुत' भूतकाल है
na hi jānefor I really do not know hi gives the reason she is asking; jāne is first person, 'I know'क्योंकि मैं नहीं जानती — 'हि' पूछने का कारण बताता है, 'जाने' उत्तम पुरुष है
tataḥever since that momentउसके बाद से, उसी के कारण
idamthis — this thing here neuter, agreeing with manaḥ in the next line; the sentence again runs over the line-breakयह — नपुंसकलिंग, अगली पंक्ति के 'मन' से लगता है
saḥ — he; dṛg-bhaṅgyā — with a sidelong glance; kim vā akuruta — what did he do?; na hi jāne — for I do not know; tataḥ — since then; idam — this …
saḥ — वह; dṛg-bhaṅgyā — कटाक्ष के द्वारा; kiṁ vā akuruta — न जाने क्या कर दिया; na hi jāne — क्योंकि मैं नहीं जानती; tataḥ — उसके बाद; idam — यह।
With one sidelong glance — what did he do to me? I honestly do not know. But ever since that moment, this much I can tell you:
उसने अपने कटाक्ष से न जाने क्या कर दिया — मैं नहीं जानती। उसी दिन से यह… वाक्य फिर पंक्ति के अन्त से आगे बढ़ जाता है।
L8example
mano me vyālolaṁ kvacana gṛha-kṛtyo na lagate ||
manaḥ memy mindमेरा मन
vyālolamis swinging about, it will not hold stillअत्यन्त चंचल, डाँवाडोल
kvacanaon anything whateverकहीं भी, किसी में भी
gṛha-kṛtyaḥthe work of the house the sense wants the locative gṛha-kṛtye, 'on the housework', with lagate; the printed form here is gṛha-kṛtyoघर के काम में — अर्थ के अनुसार यहाँ सप्तमी 'गृह-कृत्ये' चाहिए, जो 'लगता है' से जुड़े; छपा हुआ रूप 'गृह-कृत्यो' है
na lagateit does not stick — it will not settle down to itनहीं लगता
me manaḥ — my mind; vyālolam — is swinging about; kvacana gṛha-kṛtye — on any housework at all; na lagate — it does not settle
manaḥ me — मेरा मन; vyālolam — अत्यन्त चंचल; kvacana — कहीं भी; gṛha-kṛtyaḥ — घर के काम में; na lagate — नहीं लगता।
My mind swings about and will not hold still. It will not settle on a single household job.
मेरा मन अत्यन्त चंचल हो गया है। घर के किसी काम में वह कहीं भी नहीं लगता।