sa vipralambha-sambhoga-bhedena dvi-vidho mataḥ ||
tatra vipralambhaḥ—
sa pūrva-rāgo mānaś ca pravāsādi-mayas tathā |
vipralambho bahu-vidho vidvadbhir iha kathyate ||
tatra pūrva-rāgaḥ—
prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ pūrva-rāgo bhaved dvayoḥ ||
yathā padyāvalyām (181)—
akasmād ekasmin pathi sakhi mayā yāmuna-taṭaṁ
vrajantyā dṛṣṭo yo nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ |
sa dṛg-bhaṅgyā kiṁ vākuruta na hi jāne tata idaṁ
mano me vyālolaṁ kvacana gṛha-kṛtyo na lagate ||quoted · padyāvalyām
The verse — decoded
L1definition
sa vipralambha-sambhoga-bhedena dvi-vidho mataḥ ||
saḥthat rasa — the one just being treated bare nominative with no noun beside it; the antecedent has to be supplied from what came before, and both Jīva and Viśvanātha supply it in their first lineवह — साथ में कोई संज्ञा नहीं है, इसलिए 'वह कौन' यह पहले के प्रसंग से लाना पड़ता है
vipralambha-sambhoga-bhedenaby the split between being apart and being together instrumental of the means of dividing — 'by way of the difference of…'; vipralambha is separation, sambhoga is unionविप्रलम्भ (वियोग) और सम्भोग (मिलन) — इस भेद के द्वारा
dvi-vidhaḥcomes in two kindsदो प्रकार का
mataḥis held to be — this is the accepted view, not a new proposalमाना गया है
saḥ — that rasa; vipralambha-sambhoga-bhedena — by the split between separation and union; dvi-vidhaḥ — of two kinds; mataḥ — is held to be
saḥ — वह; vipralambha-sambhoga-bhedena — विप्रलम्भ और सम्भोग के भेद के द्वारा; dvi-vidhaḥ — दो प्रकार का; mataḥ — माना गया है।
That rasa is held to come in two kinds. The dividing line is separation and union — vipralambha, being apart, and sambhoga, being together.
वह दो प्रकार का माना गया है। भेद करनेवाली वस्तु है विप्रलम्भ और सम्भोग — अर्थात् वियोग और मिलन। यहाँ 'वह' के साथ कोई संज्ञा नहीं दी गयी; जीव और विश्वनाथ दोनों अपनी पहली ही पंक्ति में उसे मधुर नामक भक्ति-रस बताते हैं।
L2definition
sa pūrva-rāgo mānaś ca pravāsādi-mayas tathā |
saḥit — the first of the two, separation the noun it stands for, vipralambha, is only named in the next line; the verse puts the pronoun first and the name afterवह — जिसका नाम (विप्रलम्भ) अगली पंक्ति में ही आता है
pūrva-rāgaḥis love that starts before the two have metपूर्वराग
mānaḥis māna, the proud sulk that holds the two apartमान
caandऔर
pravāsādi-mayaḥand the kind made of pravāsa — his going away — and the rest -maya, 'consisting of'; ādi, 'and so on', leaves the list open rather than closing it at threeप्रवास आदि से बना हुआ — 'मय' अर्थात् जिससे बना हो, और 'आदि' कहकर गिनती तीन पर बन्द न करके खुली रखी गयी है
tathālikewiseतथा, वैसे ही
saḥ — it, separation; pūrva-rāgaḥ — is love before meeting; mānaḥ ca — and māna, the sulk; tathā — and likewise; pravāsādi-mayaḥ — the kind made of going away and so on
saḥ — वह; pūrva-rāgaḥ — पूर्वराग; mānaḥ — मान; ca — और; pravāsādi-mayaḥ — प्रवास आदि से बना हुआ; tathā — तथा।
Separation shows up as pūrva-rāga, the love that starts before the two have met. It shows up as māna, the proud sulk. And it shows up as the kind built on pravāsa, his going away, and so on.
वह पूर्वराग है, मान है, और प्रवास आदि से बना हुआ भी है। श्लोक पहले सर्वनाम रखता है और नाम बाद में देता है। 'आदि' शब्द से सूची खुली रह जाती है — गिनती तीन पर समाप्त नहीं होती।
L3definition
vipralambho bahu-vidho vidvadbhir iha kathyate ||
vipralambhaḥseparation — now the name is givenविप्रलम्भ (वियोग)
bahu-vidhaḥruns to many kindsबहुत प्रकार का
vidvadbhiḥby those who know the subject — they are the ones saying it instrumental agent with the passive kathyate; the claim is put on the authority of earlier experts, not on the author's own say-soविद्वानों के द्वारा
ihahere, in this study of rasaयहाँ, इस शास्त्र-प्रसंग में
kathyateis spoken ofकहा जाता है
vipralambhaḥ — separation; bahu-vidhaḥ — of many kinds; iha — here; vidvadbhiḥ — by those who know; kathyate — is spoken of
vipralambhaḥ — विप्रलम्भ; bahu-vidhaḥ — बहुत प्रकार का; vidvadbhiḥ — विद्वानों के द्वारा; iha — यहाँ; kathyate — कहा जाता है।
Separation, then, is spoken of as having many kinds. That is how the experts in this field describe it.
विप्रलम्भ को यहाँ विद्वान् बहुत प्रकार का कहते हैं। कर्ता में विद्वान् रखे गये हैं और क्रिया कर्मवाच्य है — बात अपनी ओर से नहीं, पूर्वाचार्यों के प्रमाण पर रखी गयी है।
L4definition
prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ pūrva-rāgo bhaved dvayoḥ ||
prāg-asaṅgatayoḥbelonging to two who have not yet come together genitive dual: prāk, 'before', with asaṅgatayoḥ, 'not met' — they have not yet come face to faceजो पहले परस्पर मिले नहीं, उन दोनों का — 'प्राक्' अर्थात् पहले, 'असङ्गत' अर्थात् जिनका मेल नहीं हुआ
bhāvaḥthe feeling that arisesभाव, अन्तर का अनुराग
pūrva-rāgaḥis pūrva-rāga, the love that comes firstपूर्वराग
bhavetwould be — that is what to call it optative used to state a definition, the standard way of laying down a lakṣaṇaहोता है — लक्षण कहने की रीति से विधिलिङ् का प्रयोग
dvayoḥof the two of them, on both sides genitive dual restating prāg-asaṅgatayoḥ; this is the word Jīva stops on in his second lineउन दोनों का
prāg-asaṅgatayoḥ dvayoḥ — of the two who have not yet come together; bhāvaḥ — the feeling; pūrva-rāgaḥ bhavet — would be pūrva-rāga
prāg-asaṅgatayoḥ — पहले न मिले हुए दोनों का; bhāvaḥ — भाव; pūrva-rāgaḥ — पूर्वराग; bhavet — होता है; dvayoḥ — दोनों का।
Take two who have never yet met. Whatever feeling arises in them is what you call pūrva-rāga — love that comes before the meeting.
जो दोनों पहले आमने-सामने नहीं आये, उनका जो भाव है, वही पूर्वराग कहलाता है। 'द्वयोः' पद 'प्राग्-असङ्गतयोः' को दुहराता है — जीव अपनी दूसरी पंक्ति में इसी पद पर ठहरते हैं।
L5example
akasmād ekasmin pathi sakhi mayā yāmuna-taṭaṁ
akasmātout of nowhere, with no warning at allअचानक, बिना किसी पूर्व-संकेत के
ekasmin pathion a certain path locative of place; ekasmin here is the indefinite 'a certain', not the number oneकिसी एक मार्ग पर — यहाँ 'एक' संख्या नहीं, 'कोई एक' के अर्थ में है
sakhifriend vocative — the whole verse is said to one companionहे सखी — सारा श्लोक एक सहेली से कहा जा रहा है
mayāby me instrumental agent, feminine; it carries both the participle vrajantyā here and the passive dṛṣṭaḥ in the next lineमेरे द्वारा (स्त्रीलिंग) — यही आगे 'जाती हुई' के साथ भी लगता है और अगली पंक्ति के 'देखा गया' के साथ भी
yāmuna-taṭamto the bank of the Yamunā accusative of the goal reached by vrajantyā; yāmuna is the derived adjective 'of the Yamunā', which Viśvanātha unpacksयमुना के तट को — जहाँ तक जाना हो रहा था
sakhi — friend; yāmuna-taṭam — to the Yamunā's bank; vrajantyā mayā — by me as I was walking; ekasmin pathi — on a certain path; akasmāt — with no warning
akasmāt — अचानक; ekasmin pathi — किसी एक मार्ग पर; sakhi — हे सखी; mayā — मेरे द्वारा; yāmuna-taṭam — यमुना के तट को।
Friend, I was walking down to the bank of the Yamunā. I was on a certain path. And out of nowhere —
हे सखी! अचानक, किसी एक रास्ते पर, यमुना के तट की ओर जाते हुए मेरे द्वारा… वाक्य यहीं खुला रह जाता है और अगली पंक्ति में पूरा होता है।
An udāharaṇa — an illustration in a character's voice — of pūrva-rāga, the feeling of two who have not yet come together, defined just above at 3.5.26 (prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ pūrva-rāgo bhaved dvayoḥ). The verse is quoted from the Padyāvalī (181). A young woman is telling a friend what happened.
यह उदाहरण है — पात्र के मुख से कहा गया दृष्टान्त — पूर्वराग का, अर्थात् उन दोनों के भाव का जिनका अभी मेल नहीं हुआ; इसका लक्षण अभी ऊपर 3.5.26 में दिया गया (प्राग्-असङ्गतयोर्भावः पूर्वरागो भवेद् द्वयोः)। श्लोक पद्यावली (181) से लिया गया है। एक युवती अपनी सखी से बीती बात कह रही है।
L6example
vrajantyā dṛṣṭo yo nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ |
vrajantyāas I was walking there feminine instrumental participle agreeing with mayā — the seeing happened on the way, not at a haltजाती हुई (मेरे) के द्वारा — देखना चलते-चलते हुआ, कहीं रुककर नहीं
dṛṣṭaḥwas seen passive: she does not say 'I saw him' but 'he was seen by me' — the sight simply arrivedदेखा गया — कर्मवाच्य; वह यह नहीं कहती कि 'मैंने देखा', कहती है 'मेरे द्वारा देखा गया'
yaḥsomeone who — relative pronoun; its correlative saḥ opens the next line, so the sentence is deliberately held open across the breakजो — इसका 'वह' अगली पंक्ति के आरम्भ में आता है
nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥwhose body is dark like a fresh rain-cloud bahuvrīhi describing him; nava, 'fresh', is the newly gathered monsoon cloud, the darkest kindजिसका शरीर नये मेघ के समान श्याम है — 'नव' अर्थात् अभी-अभी उमड़ा हुआ, सबसे गहरा काला बादल
vrajantyā mayā — by me as I was walking; yaḥ — one who; nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — has a body dark like a fresh rain-cloud; dṛṣṭaḥ — was seen
vrajantyā — जाती हुई के द्वारा; dṛṣṭaḥ — देखा गया; yaḥ — जो; nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — नये मेघ-सा श्याम शरीरवाला।
As I was walking, someone came into view. His body was dark like a fresh rain-cloud. She does not name him.
जाती हुई मेरे द्वारा वह देखा गया, जिसका शरीर नये उमड़े मेघ के समान श्याम है। कर्मवाच्य से जान पड़ता है कि दर्शन अपने आप आ पड़ा। 'जो' कहकर वाक्य जान-बूझकर अगली पंक्ति तक खुला रखा गया है।
L7example
sa dṛg-bhaṅgyā kiṁ vākuruta na hi jāne tata idaṁ
saḥthat one — he the correlative answering yaḥ in the previous lineवह — पिछली पंक्ति के 'जो' का उत्तर
dṛg-bhaṅgyāwith a bend of his eyes — one sidelong look instrumental of means: the glance is the tool of whatever it was he didनेत्रों की भंगिमा अर्थात् कटाक्ष के द्वारा — जो कुछ उसने किया, वह इसी साधन से किया
kiṁ vā akurutawhat on earth did he do to me? vā leaves the question open rather than expecting an answer; akuruta is a past 'did'न जाने क्या कर दिया — 'वा' से प्रश्न खुला रह जाता है, उत्तर की अपेक्षा नहीं; 'अकुरुत' भूतकाल है
na hi jānefor I really do not know hi gives the reason she is asking; jāne is first person, 'I know'क्योंकि मैं नहीं जानती — 'हि' पूछने का कारण बताता है, 'जाने' उत्तम पुरुष है
tataḥever since that momentउसके बाद से, उसी के कारण
idamthis — this thing here neuter, agreeing with manaḥ in the next line; the sentence again runs over the line-breakयह — नपुंसकलिंग, अगली पंक्ति के 'मन' से लगता है
saḥ — he; dṛg-bhaṅgyā — with a sidelong glance; kim vā akuruta — what did he do?; na hi jāne — for I do not know; tataḥ — since then; idam — this …
saḥ — वह; dṛg-bhaṅgyā — कटाक्ष के द्वारा; kiṁ vā akuruta — न जाने क्या कर दिया; na hi jāne — क्योंकि मैं नहीं जानती; tataḥ — उसके बाद; idam — यह।
With one sidelong glance — what did he do to me? I honestly do not know. But ever since that moment, this much I can tell you:
उसने अपने कटाक्ष से न जाने क्या कर दिया — मैं नहीं जानती। उसी दिन से यह… वाक्य फिर पंक्ति के अन्त से आगे बढ़ जाता है।
L8example
mano me vyālolaṁ kvacana gṛha-kṛtyo na lagate ||
manaḥ memy mindमेरा मन
vyālolamis swinging about, it will not hold stillअत्यन्त चंचल, डाँवाडोल
kvacanaon anything whateverकहीं भी, किसी में भी
gṛha-kṛtyaḥthe work of the house the sense wants the locative gṛha-kṛtye, 'on the housework', with lagate; the printed form here is gṛha-kṛtyoघर के काम में — अर्थ के अनुसार यहाँ सप्तमी 'गृह-कृत्ये' चाहिए, जो 'लगता है' से जुड़े; छपा हुआ रूप 'गृह-कृत्यो' है
na lagateit does not stick — it will not settle down to itनहीं लगता
me manaḥ — my mind; vyālolam — is swinging about; kvacana gṛha-kṛtye — on any housework at all; na lagate — it does not settle
manaḥ me — मेरा मन; vyālolam — अत्यन्त चंचल; kvacana — कहीं भी; gṛha-kṛtyaḥ — घर के काम में; na lagate — नहीं लगता।
My mind swings about and will not hold still. It will not settle on a single household job.
मेरा मन अत्यन्त चंचल हो गया है। घर के किसी काम में वह कहीं भी नहीं लगता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sa prathamam ukto madhurākhyo bhakti-rasaḥ ||
saḥthe word saḥ, 'that', in the verse quoted as a catchword; what follows is what it stands for'सः' — मूल का यह पद उठाकर रखा गया है; आगे बताया जाता है कि वह किसके लिए आया है
prathamam uktaḥthe one already spoken of at the outsetपहले जो कहा जा चुका है
madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥmeans the bhakti-rasa that goes by the name madhura -ākhya, 'named', keeps the technical label in place: madhura is the mood's name, not a description of itमधुर नामवाला भक्ति-रस — 'आख्य' अर्थात् जिसका नाम यह है; 'मधुर' उसका पारिभाषिक नाम है, कोई वर्णन नहीं
saḥ — the word 'that'; prathamam uktaḥ — the one spoken of at the outset; madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥ — the bhakti-rasa named madhura
saḥ — 'सः'; prathamam uktaḥ — पहले कहा गया; madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥ — मधुर नामक भक्ति-रस।
Jīva fills in the pronoun. 'That' means the bhakti-rasa called madhura, the one named at the start of this section. So it is madhura-rasa that is being split into separation and union.
जीव कहते हैं — 'सः' का अर्थ है वह, जो पहले कहा जा चुका मधुर नामक भक्ति-रस है।
s2gloss
prāg ity atra dvayor iti kāntāyāḥ pūrva-rāgo bhakti-rasatvenaocyate—kāntasya tu tad-uddīpanatvena gamyate |
prāg ity atrain the verse that begins prāk pratīka — the opening word stands for the whole verse, prāg-asaṅgatayor bhāvaḥ'प्राक्' इत्यादि वाले इस श्लोक में — प्रतीक के रूप में पहला ही शब्द उठाकर पूरे श्लोक (प्राग्-असङ्गतयोर्भावः) का संकेत
dvayoḥ itias for the word dvayoḥ, 'of the two' — this is the word he is settling'द्वयोः' यह पद
kāntāyāḥ pūrva-rāgaḥthe woman's own pūrva-rāgaकान्ता अर्थात् नायिका का पूर्वराग
bhakti-rasatvena ucyateis what is being called bhakti-rasa here -tvena, 'as being': it is spoken of in the character of rasa, i.e. it is the rasa itselfभक्ति-रस रूप से कहा जाता है — 'त्वेन' अर्थात् उसी रूप में, वही रस है
kāntasya tubut the lover's side of it tu marks the contrast; kāntasya is the beloved man, opposite the feminine kāntāyāḥ just beforeपरन्तु कान्त अर्थात् नायक का — 'तु' से पहलेवाली स्त्रीलिंग 'कान्तायाः' से भेद दिखाया गया
tad-uddīpanatvena gamyateis to be taken as what kindles that rasa gamyate, 'is understood', not 'is stated' — the verse does not say it; -tvena again, 'as being'उसके उद्दीपन रूप से समझ लिया जाता है — 'गम्यते' अर्थात् समझा जाता है, कहा नहीं गया; यहाँ भी 'त्वेन' उसी रूप में
prāk iti atra — in the verse beginning prāk; dvayoḥ iti — by the word 'of the two'; kāntāyāḥ pūrva-rāgaḥ — the woman's pūrva-rāga; bhakti-rasatvena ucyate — is spoken of as the bhakti-rasa; kāntasya tu — but the lover's; tad-uddīpanatvena gamyate — is understood as what kindles that
prāg ity atra — 'प्राक्' वाले इस श्लोक में; dvayoḥ iti — 'द्वयोः' पद से; kāntāyāḥ pūrva-rāgaḥ — कान्ता का पूर्वराग; bhakti-rasatvena ucyate — भक्ति-रस रूप से कहा जाता है; kāntasya tu — परन्तु कान्त का; tad-uddīpanatvena gamyate — उसके उद्दीपन रूप से समझा जाता है।
The definition said 'of the two'. Jīva asks what that covers. Only the woman's pūrva-rāga is being called bhakti-rasa. The lover's side is not left out, but it counts differently: it is understood as the uddīpana, the thing that lights her mood up. And he flags that this is understood, not stated.
जीव कहते हैं — 'प्राक्' वाले श्लोक में 'द्वयोः' पद है। उसमें कान्ता का पूर्वराग तो भक्ति-रस रूप से ही कहा गया है। कान्त का पूर्वराग शब्दों में कहा नहीं गया; वह उसके उद्दीपन रूप से समझ लिया जाता है।
uddīpana is the rasa-śāstra term for whatever kindles a mood — the flute, the forest, the peacock feather — as against ālambana, the person the mood rests on. Jīva is placing Kṛṣṇa's own pūrva-rāga in the kindling role for hers.
उद्दीपन रस-शास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — जो भाव को भड़काये, जैसे वंशी, वन, मयूरपिच्छ; इसके सामने आलम्बन वह है जिस पर भाव टिकता है। जीव यहाँ कृष्ण के अपने पूर्वराग को नायिका के भाव के लिए उद्दीपन के स्थान पर रख रहे हैं।
s3conclusion
evam uttaratrāpi ||
evamin just this wayइसी प्रकार
uttaratrafurther on, in what comes afterआगे के प्रसंगों में
apias well api extends the ruling instead of repeating it — read the same division everywhere belowभी — 'अपि' से यह निर्णय दुहराया नहीं, आगे तक बढ़ा दिया जाता है
evam — in this way; uttaratra api — in what follows too
evam — इसी प्रकार; uttaratra — आगे भी; api — भी।
And take it the same way further on. Jīva does not want to repeat the point at each kind of separation.
आगे भी इसी प्रकार समझना चाहिए। यही विभाजन नीचे के सब स्थलों पर लगा लेना है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sa prathamam ukto madhurākhyo bhakti-rasaḥ ||
saḥthe word saḥ, 'that', in the verse quoted as a catchword and then explained'सः' — मूल का पद उठाकर फिर उसका अर्थ बताया जाता है
prathamam uktaḥrefers back to what was stated firstपहले जो कहा जा चुका है
madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥnamely the bhakti-rasa called madhuraमधुर नामक भक्ति-रस
saḥ — the word 'that'; prathamam uktaḥ — the one stated first; madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥ — the bhakti-rasa called madhura
saḥ — 'सः'; prathamam uktaḥ — पहले कहा गया; madhurākhyaḥ bhakti-rasaḥ — मधुर नामक भक्ति-रस।
Viśvanātha supplies the antecedent too. 'That' is the bhakti-rasa named madhura, the one stated at the beginning.
विश्वनाथ कहते हैं — 'सः' अर्थात् वह, जो पहले कहा जा चुका मधुर नामक भक्ति-रस है।
s2gloss
yamunā-sambandhi-taṭaṁ vrajanytā mayā akasmād ekasmin pathi calan sa nava-jaladhara-śyāmala-tanur dṛṣṭaḥ ||
yamunā-sambandhi-taṭamthe bank that belongs to the Yamunā he unpacks the verse's one-word yāmuna into yamunā-sambandhi, 'connected with the Yamunā', so the derived adjective is not mistaken for a nameयमुना से सम्बन्ध रखनेवाला तट — श्लोक के एक ही पद 'यामुन' को वे खोलकर रखते हैं, जिससे यह तद्धित विशेषण कोई नाम न समझ लिया जाये
vrajantyā mayāby me as I was walking there instrumental pair, feminine — the girl speaking; printed here as vrajanytā, an obvious slip for vrajantyāजाती हुई मेरे द्वारा — दोनों पद स्त्रीलिंग तृतीया में, बोलनेवाली कन्या के लिए; यहाँ छपा 'व्रजन्यता' स्पष्ट ही 'व्रजन्त्या' की भूल है
akasmātwith no warningअचानक
ekasmin pathion one particular pathकिसी एक मार्ग पर
calanhe too was walking along a present participle Viśvanātha adds; the verse does not have it — it explains that he was on the move as well, so the two crossed on the roadचलता हुआ — यह पद विश्वनाथ अपनी ओर से जोड़ते हैं, मूल श्लोक में नहीं है; इससे जान पड़ता है कि वह भी चल रहा था, अतः दोनों की भेंट रास्ते में हुई
saḥ nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥthat one whose body is dark like a fresh rain-cloudवह, जिसका शरीर नये मेघ के समान श्याम है
dṛṣṭaḥwas seenदेखा गया
yamunā-sambandhi-taṭam vrajantyā mayā — by me as I was walking to the bank belonging to the Yamunā; ekasmin pathi — on one path; akasmāt — with no warning; calan saḥ nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — that one with the fresh-raincloud-dark body, walking along; dṛṣṭaḥ — was seen
yamunā-sambandhi-taṭam — यमुना से सम्बन्धित तट को; vrajantyā mayā — जाती हुई मेरे द्वारा; akasmāt — अचानक; ekasmin pathi — किसी एक मार्ग पर; calan — चलता हुआ; saḥ nava-jaladhara-śyāmala-tanuḥ — वह नये मेघ-सा श्याम शरीरवाला; dṛṣṭaḥ — देखा गया।
Viśvanātha puts the verse into plain prose order. I was walking to the Yamunā's bank, on one particular path, and with no warning he was seen — the one whose body is dark like a fresh rain-cloud. He adds one word the verse leaves out: calan, he was walking too. So it was not a girl watching a man standing still; both were on the move, and they crossed.
विश्वनाथ इस प्रकार अन्वय लगाते हैं — यमुना से सम्बन्ध रखनेवाले तट की ओर जाती हुई मेरे द्वारा, अचानक, किसी एक मार्ग पर, चलता हुआ वह देखा गया, जिसका शरीर नये मेघ के समान श्याम है।