L1example
ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ajiraṁ rundhe śivā tāmasī
ghorāa frightening one — she is terrible to look at feminine nominative, agreeing with śivā at the end of the line; Viśvanātha glosses it bhayaṅkarāभयंकर — स्त्रीलिंग रूप, पंक्ति के अन्त के 'शिवा' का विशेषण
khaṇḍita-śaṅkhacūḍamwhere Śaṅkhacūḍa was cut down bahuvrīhi describing ajiram: 'having Śaṅkhacūḍa cut down [in it]' — the commentators unpack it with yatra, 'in which'जिसमें शंखचूड़ मारा गया था — ऐसा (बहुव्रीहि, 'अजिर' का विशेषण; टीकाकार इसे 'यत्र' से खोलते हैं)
ajiramthe courtyard — that is what she is occupying accusative, object of rundheआँगन को — 'रुन्धे' का कर्म
rundheshe blocks it up, she takes it overघेर लेती है, रोक लेती है
śivāa she-jackal; or, on the second reading, a-śivā, 'an unlucky thing' the printed rundhe śivā can be split rundhe śivā ('a jackal') or rundhe 'śivā, i.e. rundhe aśivā ('an inauspicious one') — e + a gives e with elision, so both splits are legalसियारिन; अथवा वही अक्षर 'रुन्धे ऽशिवा' पढ़ने पर 'अशिवा' — अमंगल स्त्री (ए + अ का लोप होने से दोनों विच्छेद बनते हैं)
tāmasīmade of darkness — she is a creature of tamas; or, the night on the lotus reading the same word supplies the subject rātriḥ, 'night', which the commentators have to addतमोगुणवाली; कमल-पक्ष में यही शब्द 'रात्रि' को ले आता है, जिसे टीकाकारों को जोड़ना पड़ता है
ghorā — frightening; tāmasī — made of darkness; śivā — a she-jackal; khaṇḍita-śaṅkhacūḍam — where Śaṅkhacūḍa was cut down; ajiram — the courtyard; rundhe — she is blocking up
ghorā — भयंकर; tāmasī — तमोगुणवाली; śivā — सियारिन (अथवा अशिवा — अमंगल); khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ajiram — जिसमें शंखचूड़ खण्डित हुआ, उस आँगन को; rundhe — घेरे हुए है।
A terrifying she-jackal, a creature of darkness, has taken over the courtyard — the very ground where Śaṅkhacūḍa was cut down. Read the other way, the same words say: an unlucky dark night has closed the place in.
भयंकर, तमोगुणवाली सियारिन उस आँगन को घेरे हुए है, जहाँ शंखचूड़ मारा गया था। दूसरे पाठ पर वही शब्द यों बैठते हैं — अमंगल तमोमयी रात्रि उस आँगन को घेर रही है।
An udāharaṇa of the lakṣaṇa just given at 3.5.21 — rādhā-mādhavayor eva … naiva vicchidyate ratiḥ, that the rati of Rādhā and Mādhava is never cut off by moods of the same class or of a different class. The whole verse is a śleṣa with two readings running side by side: the commentators name them bhāva-pakṣa, the reading about the mood, and ambuja-pakṣa, the reading about a lotus. On the first, three moods hostile to madhura-rati crowd in; on the second, the three things that make a real lotus close up — night, frost, moon.
यह ३.५.२१ में दिए गए लक्षण का उदाहरण है — राधा-माधवयोर एव … नैव विच्छिद्यते रतिः, अर्थात् राधा और माधव की रति समान श्रेणी के या भिन्न श्रेणी के भावों से कभी नहीं टूटती। पूरा श्लोक श्लेष है, जिसमें दो पाठ साथ-साथ चलते हैं; टीकाकार उन्हें भाव-पक्ष (भाव वाला पाठ) और अम्बुज-पक्ष (कमल वाला पाठ) नाम देते हैं। पहले पाठ में मधुर-रति के विरोधी तीन भाव आ घेरते हैं; दूसरे पाठ में वे तीन वस्तुएँ आती हैं जो सचमुच के कमल को मुरझा देती हैं — रात्रि, पाला और चन्द्रमा।
L2example
brahmiṣṭha-śvasanaḥ śama-stuti-kathā prāleyam āsiñcati |
brahmiṣṭha-śvasanaḥthe wind that is the brahman-fixed crowd — they are the ones blowing nominative subject of āsiñcati; a karmadhāraya, 'the wind, namely the brahmiṣṭhas', which is why the commentators say sa eva śvasanaḥ, 'that very group is the wind'ब्रह्मनिष्ठ जन ही जो वायु है — वह (कर्मधारय; इसी कारण टीकाकार कहते हैं 'वही समूह वायु है')
śama-stuti-kathātheir praise-talk about śama, about being at peace reads with prāleyam as one accusative compound, kathā-prāleyam, 'the frost that is the talk' — Viśvanātha spells this out with evaशम की स्तुति की चर्चा — आगे के 'प्रालेय' के साथ मिलकर एक ही कर्म-पद बनता है, 'चर्चा-रूपी पाला'
prāleyamis the frost — that is what is falling accusative, object of āsiñcatiपाले को — 'आसिञ्चति' का कर्म
āsiñcatiit keeps sprinkling it all overचारों ओर छिड़क रहा है
brahmiṣṭha-śvasanaḥ — the wind that is the brahman-fixed crowd; śama-stuti-kathā-prāleyam — the frost that is their praise-talk about śama; āsiñcati — is sprinkling
brahmiṣṭha-śvasanaḥ — ब्रह्मनिष्ठों का समूह ही जो पवन है, वह; śama-stuti-kathā prāleyam — शम की स्तुति की चर्चा-रूपी पाले को; āsiñcati — छिड़क रहा है।
A wind is blowing too — the crowd of brahman-minded men. And it sprinkles frost: their talk praising peace and detachment. Frost on a lotus is what such talk is to this mood.
ब्रह्मनिष्ठ जनों की मण्डली ही यहाँ हवा है। शम की स्तुति में जो बातें वे करते हैं, वही पाला है। और वह हवा उस पाले को चारों ओर छिड़क रही है।
L3example
agre rāmaḥ sudhā-rucir vijayate kṛṣṇa-pramodocitaṁ
agreright in front, straight ahead of her locative of placeसामने — स्थान का सप्तमी
rāmaḥRāma — Kṛṣṇa's elder brother is standing thereबलराम
sudhā-ruciḥwhose light is nectar — that is, the moon bahuvrīhi; on the lotus reading it simply means the moon, and Viśvanātha says outright that Rāma is that moonजिसकी कान्ति अमृत-सी है, ऐसा (बहुव्रीहि); कमल-पक्ष में इसका सीधा अर्थ चन्द्रमा है
vijayateshines out in full glory, he is all one can seeसर्वोत्कर्ष से विराजमान है
kṛṣṇa-pramodocitamfit for Kṛṣṇa's delight — it exists to please him neuter, agreeing with bhāvāmbujam in the next line, not with anything in this oneकृष्ण के आनन्द के योग्य — नपुंसकलिंग, जो अगली पंक्ति के 'भावाम्बुजम्' का विशेषण है, इस पंक्ति के किसी पद का नहीं
agre — right in front; sudhā-ruciḥ — the nectar-rayed one, the moon; rāmaḥ — Rāma; vijayate — shines out in full glory; kṛṣṇa-pramodocitam — [and yet the lotus] fit for Kṛṣṇa's delight …
agre — सामने; sudhā-ruciḥ rāmaḥ — अमृत-सी कान्ति वाले बलराम; vijayate — विराजमान हैं; kṛṣṇa-pramodocitam — [अगली पंक्ति के भावाम्बुज का विशेषण] कृष्ण के आनन्द के योग्य।
And right in front of her, shining like the moon, stands Rāma, Kṛṣṇa's elder brother. Moonlight is the third thing that shuts a lotus. The last word here reaches forward into the next line: the lotus in question is the one that exists for Kṛṣṇa's delight.
सामने अमृत-सी कान्ति वाले बलराम विराजमान हैं। कमल-पक्ष में वही अमृत-कान्ति वाला चन्द्रमा है। 'कृष्ण के आनन्द के योग्य' पद इसी पंक्ति में नहीं जुड़ता, वह अगली पंक्ति के भाव-कमल का विशेषण है।
L4example
rādhāyās tad api praphullam abhajan mlāniṁ na bhāvāmbujam ||
rādhāyāḥRādhā's — it is her lotus genitive with bhāvāmbujamराधा का — 'भावाम्बुजम्' के साथ षष्ठी
tad apieven so, with all that standing over it api is the pivot of the whole verse: everything listed is granted, and the expected result still fails to followइतने पर भी — 'अपि' ही पूरे श्लोक का मोड़ है: ऊपर गिनाया सब मान लिया गया, फिर भी अपेक्षित फल नहीं हुआ
praphullamwide open, in full bloomपूरी तरह खिला हुआ
abhajatit took on printed abhajan by sandhi before mlānim; past tense of bhaj, 'come to have'प्राप्त हुआ (सन्धि से 'अभजन्' छपा है; 'भज्' धातु का भूतकाल — 'को प्राप्त होना')
mlānimwilting, going limpमुरझाहट को
nanot — it did nothing of the kindनहीं
bhāvāmbujamthe lotus that is her bhāva, her love for him neuter nominative, the subject; the metaphor is a karmadhāraya, 'the lotus, namely the mood'भाव-रूपी कमल — नपुंसक प्रथमा, वाक्य का कर्ता; रूपक कर्मधारय है, 'कमल अर्थात् भाव'
tad api — even so; rādhāyāḥ — Rādhā's; kṛṣṇa-pramodocitam — fit for Kṛṣṇa's delight; praphullam — full-blown; bhāvāmbujam — lotus of love; mlānim — wilting; na abhajat — did not take on
tad api — इतने पर भी; rādhāyāḥ praphullam bhāvāmbujam — राधा का खिला हुआ भाव-कमल; mlānim — मुरझाहट को; na abhajat — प्राप्त नहीं हुआ।
Even so, Rādhā's lotus of love — full-blown, made for Kṛṣṇa's delight — never wilted. Night, frost and moon are all in place. The lotus stays open anyway.
इतना सब होने पर भी राधा का खिला हुआ भाव-कमल मुरझाया नहीं। 'अपि' ही यहाँ का मर्म है — कारण पूरे उपस्थित हैं, फिर भी फल नहीं होता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bhāva-pakṣe khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍas tad-ākhyo yakṣo yatra tādṛśam ajiraṁ krīḍāṅganaṁ |
bhāva-pakṣetake it first as being about the mood locative naming which of the two śleṣa readings is in play; the lotus reading comes later, at ambuja-pakṣeभाव वाले पाठ में — सप्तमी बताती है कि श्लेष के दो पाठों में अभी कौन-सा चल रहा है; कमल वाला पाठ आगे 'अम्बुज-पक्षे' कहकर आएगा
khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍaḥŚaṅkhacūḍa was cut downखण्डित किया गया शंखचूड़
tad-ākhyaḥ yakṣaḥthe yakṣa who goes by that name Jīva tells us what kind of being Śaṅkhacūḍa is, so the name is not mistaken for anything elseउस नाम वाला यक्ष — जीव बता देते हैं कि शंखचूड़ किस जाति का प्राणी है, जिससे नाम का भ्रम न रहे
yatrain which place — that is how the compound worksजिसमें
tādṛśam ajirama courtyard of that sortवैसा आँगन
krīḍāṅganamthe play-yard, the open ground where they playक्रीड़ा का आँगन
bhāva-pakṣe — on the mood reading; yatra — in which place; śaṅkhacūḍaḥ — Śaṅkhacūḍa; tad-ākhyaḥ yakṣaḥ — the yakṣa of that name; khaṇḍitaḥ — was cut down; tādṛśam ajiram — such a courtyard; krīḍāṅganam — the play-yard
bhāva-pakṣe — भाव वाले पाठ में; yatra — जिसमें; tad-ākhyaḥ yakṣaḥ khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍaḥ — उस नाम वाला यक्ष शंखचूड़ मारा गया; tādṛśam ajiram — वैसा आँगन; krīḍāṅganam — अर्थात् क्रीड़ा का आँगन।
Jīva starts with the mood reading. Śaṅkhacūḍa is a yakṣa of that name. The compound means: the courtyard in which he was cut down. And ajira here is the play-yard, the open ground where they play.
भाव वाले पाठ में इस प्रकार लगाइए। शंखचूड़ उस नाम का यक्ष है, जो मारा गया। जिस आँगन में वह मारा गया, वही यहाँ 'अजिर' है — क्रीड़ा का आँगन।
s2gloss
tāmasī tamo-guṇa-mayī śivā śṛgāla-jātiḥ |
tāmasī'made of darkness' meansतामसी
tamo-guṇa-mayīshe is built out of tamas, the guṇa of darknessअर्थात् तमोगुण से भरी हुई
śivāand śivā meansशिवा
śṛgāla-jātiḥone of the jackal kind — a she-jackalअर्थात् सियार जाति की मादा
tāmasī — made of darkness; tamo-guṇa-mayī — built out of the guṇa tamas; śivā — śivā; śṛgāla-jātiḥ — one of the jackal kind
tāmasī — तामसी, अर्थात्; tamo-guṇa-mayī — तमोगुणमयी; śivā — शिवा, अर्थात्; śṛgāla-jātiḥ — सियार जाति की।
tāmasī means she is made of tamas. And śivā is not a name here — it is the word for a jackal, a female of that species.
'तामसी' का अर्थ है तमोगुण से भरी हुई। और 'शिवा' का अर्थ है सियार जाति की मादा।
s3gloss
rundhe āvṛṇoti |
rundhe'she blocks' meansरुन्धे
āvṛṇotishe covers it over, closes it inअर्थात् ढँक लेती है, घेर लेती है
rundhe — rundhe; āvṛṇoti — she covers it over
rundhe — रुन्धे, अर्थात्; āvṛṇoti — घेर लेती है।
rundhe is glossed with a plainer verb: she covers the place over, shuts it in.
'रुन्धे' का अर्थ है — घेर लेती है।
s4alternative
ambuja-pakṣe tat-prati aśivā amaṅgalā tāmasī rātriḥ |
ambuja-pakṣenow take it as being about a lotus the second half of the śleṣa; the same syllables are re-split and re-glossed, and Jīva does not cancel the first readingकमल वाले पाठ में — श्लेष का दूसरा आधा; वही अक्षर फिर से विच्छिन्न कर नए अर्थ में लिए जाते हैं, और जीव पहला पाठ रद्द नहीं करते
tat-pratiaimed at that lotus — it is hostile to it prati with the accusative, 'towards, against'; it tells us the following words are being read as what threatens the lotusउसके प्रति, उसके विरुद्ध — 'प्रति' द्वितीया के साथ; इससे सूचित होता है कि आगे के शब्द कमल को सताने वाली वस्तुओं के रूप में पढ़े जा रहे हैं
aśivāread a-śivā instead — 'an unlucky one' the re-split: rundhe 'śivā for rundhe aśivā, so the jackal of the first reading becomes the negative adjective of the secondअशिवा — यही वह पुनर्विच्छेद है: 'रुन्धे शिवा' को 'रुन्धे ऽशिवा' पढ़ने से पहले पाठ की सियारिन दूसरे पाठ में निषेधवाचक विशेषण बन जाती है
amaṅgalāshe brings no good with herअर्थात् अमंगलकारिणी
tāmasīand 'the dark one' here meansतमोमयी
rātriḥthe nightरात्रि
ambuja-pakṣe — on the lotus reading; tat-prati — against that lotus; aśivā — a-śivā; amaṅgalā — unlucky; tāmasī — the dark one; rātriḥ — is the night
ambuja-pakṣe — कमल वाले पाठ में; tat-prati — उसके विरुद्ध; aśivā — अशिवा, अर्थात्; amaṅgalā — अमंगलकारिणी; tāmasī rātriḥ — तमोमयी रात्रि।
Now the other reading. Split the word the other way and you get a-śivā — an unlucky thing, no good for the lotus. And the dark feminine is the night itself. This is the śleṣa turning over: the she-jackal of the first reading is the night of the second, and both readings stand.
कमल वाले पाठ में शब्द यों बैठते हैं। 'रुन्धे शिवा' को 'रुन्धे ऽशिवा' पढ़िए — तब 'अशिवा' का अर्थ है अमंगलकारिणी। और वह है तमोमयी रात्रि, जो कमल के विरुद्ध खड़ी है।
s5gloss
evam ubhayatra brahmiṣṭho brahma-niṣṭho vargaḥ sa eva śvasanaḥ ity ādi yojyam |
evamin the same wayइसी प्रकार
ubhayatrain both readings alike the two pakṣas are to be carried through the rest of the verse, not just this lineदोनों पाठों में — अर्थात् दोनों पक्ष आगे के पूरे श्लोक में चलाने हैं, केवल इसी पंक्ति तक नहीं
brahmiṣṭhaḥ'the brahman-most' meansब्रह्मिष्ठ
brahma-niṣṭhaḥ vargaḥthe set of men who are fixed on brahmanअर्थात् ब्रह्म में निष्ठा रखने वालों का समूह
sa eva śvasanaḥthat very set is the wind eva marks the metaphor as an identification, not a comparison — they are not like the wind, they are itवही समूह वायु है — 'एव' रूपक को उपमा नहीं, अभेद बताता है: वे वायु के समान नहीं, वायु ही हैं
ity ādiand so on with the restइत्यादि
yojyamyou should construe it out yourself gerundive: Jīva hands the remaining equations to the reader instead of listing themजोड़ लेना चाहिए — विधि-अर्थक कृत्य-प्रत्यय; जीव शेष समीकरण गिनाते नहीं, पाठक पर छोड़ देते हैं
evam — in the same way; ubhayatra — in both readings; brahmiṣṭhaḥ — brahman-most; brahma-niṣṭhaḥ vargaḥ — the set fixed on brahman; sa eva śvasanaḥ — that very set is the wind; ity ādi — and the rest; yojyam — is to be construed
evam — इसी प्रकार; ubhayatra — दोनों पक्षों में; brahmiṣṭhaḥ — ब्रह्मिष्ठ अर्थात्; brahma-niṣṭhaḥ vargaḥ — ब्रह्मनिष्ठ जनों का समूह; sa eva śvasanaḥ — वही वायु है; ity ādi — इत्यादि; yojyam — जोड़ लेना चाहिए।
Carry the same procedure through the rest of the verse, on both readings. brahmiṣṭha is the crowd fixed on brahman, and that crowd is the wind. Jīva stops there and leaves the reader to work out the remaining equations the same way.
इसी ढंग से दोनों पाठ आगे भी चलाइए। 'ब्रह्मिष्ठ' का अर्थ है ब्रह्मनिष्ठ जनों का समूह, और वही समूह यहाँ वायु है — वायु जैसा नहीं, वायु ही। शेष जोड़ियाँ भी इसी तरह स्वयं लगा लेनी चाहिए।
s6conclusion
krameṇa tad-bhāva-virodhino bhayānaka-śānta-vatsalā darśitāḥ |
krameṇain the order they come in the verseक्रम से
tad-bhāva-virodhinaḥthe ones that work against that moodउस भाव के विरोधी
bhayānaka-śānta-vatsalāḥfear, peace and parental love the three rasas named by their standard labels: bhayānaka from the jackal, śānta from the brahman-talk, vatsala from Rāma standing in frontभयानक, शान्त और वत्सल — तीनों रस अपने प्रसिद्ध नामों से: सियारिन से भयानक, ब्रह्म-चर्चा से शान्त, सामने खड़े बलराम से वत्सल
darśitāḥhave been put on showदिखाए गए हैं
krameṇa — in order; tad-bhāva-virodhinaḥ — the ones hostile to that mood; bhayānaka-śānta-vatsalāḥ — bhayānaka, śānta and vatsala; darśitāḥ — have been shown
krameṇa — क्रम से; tad-bhāva-virodhinaḥ — उस भाव के विरोधी; bhayānaka-śānta-vatsalāḥ — भयानक, शान्त और वत्सल; darśitāḥ — दिखाए गए हैं।
Now Jīva names what the poet was doing. In order, three moods hostile to madhura have been paraded past: bhayānaka from the jackal, śānta from the talk of peace, vatsala from Rāma in front.
क्रम से उस भाव के तीन विरोधी दिखाए गए हैं — भयानक, शान्त और वत्सल।
s7conclusion
ambuja-virodhinaś ca rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ |
ambuja-virodhinaḥand the ones that work against a lotusकमल के विरोधी
caand — matching the list just givenऔर
rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥnight, frost and the nectar-rayed moon three items answering one for one to bhayānaka, śānta and vatsala in the previous sentenceरात्रि, पाला और अमृत-कान्ति वाला चन्द्रमा — ये तीन पिछले वाक्य के भयानक, शान्त और वत्सल से एक-एक करके मेल खाते हैं
ambuja-virodhinaḥ ca — and hostile to the lotus; rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ — night, frost, and the moon
ca — और; ambuja-virodhinaḥ — कमल के विरोधी; rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ — रात्रि, पाला और चन्द्रमा।
And on the lotus side, the three enemies of a lotus: night, frost, and the moon. One for one against the three moods just named.
और कमल के विरोधी हैं रात्रि, पाला और अमृत-कान्ति वाला चन्द्रमा। ये तीनों उन तीन रसों के ठीक सामने बैठते हैं।
s8conclusion
tasmād yathānyad ambujaṁ tat-tat-sambandhena mlāniṁ prāpnoti tathā tu tad-bhāvāmbujaṁ na prāpnotīti viśeṣokti-nāmālaṅkāraḥ ||
tasmātso, from all thatइसलिए
yathā anyat ambujamjust as any other lotusजैसे और कोई कमल
tat-tat-sambandhenabecause it meets each of those things instrumental of cause — contact with night, frost, moon is what does the damageक्योंकि उन-उन का संग हो जाता है — कारण का तृतीया; रात्रि, पाले और चन्द्रमा का संपर्क ही हानि करता है
mlānim prāpnotigoes limpमुरझाहट को प्राप्त होता है
tathā tubut in that same situation tu is the whole point: the correlative tathā leads you to expect the same result, and tu blocks itवैसा तो — परन्तु; 'तु' ही सारा मर्म है: 'तथा' सुनकर वैसा ही फल अपेक्षित होता है, और 'तु' उसे रोक देता है
tad-bhāvāmbujamher lotus of loveवह भाव-रूपी कमल
na prāpnotidoes not go limpप्राप्त नहीं होता
itiand that is whyइस प्रकार होने से
viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥthis is the ornament that goes by the name viśeṣoktiविशेषोक्ति नाम का अलंकार है
tasmāt — so; yathā — just as; anyat ambujam — any other lotus; tat-tat-sambandhena — because it meets each of those; mlānim prāpnoti — goes limp; tathā tu — but in the same case; tad-bhāvāmbujam — her lotus of love; na prāpnoti — does not; iti — hence; viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥ — the ornament called viśeṣokti
tasmāt — इसलिए; yathā anyat ambujam — जैसे दूसरा कोई कमल; tat-tat-sambandhena — उन-उन के संग से; mlānim prāpnoti — मुरझा जाता है; tathā tu — वैसा तो, परन्तु; tad-bhāvāmbujam — वह भाव-कमल; na prāpnoti — नहीं मुरझाता; iti — इस कारण; viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥ — विशेषोक्ति नामक अलंकार है।
So: any other lotus meets night, frost and moon and goes limp. Hers meets its three and does not. That gap is the figure of speech called viśeṣokti.
इसलिए यों समझिए। दूसरा कोई कमल उन-उन के संग से मुरझा जाता है। पर वह भाव-कमल वैसा नहीं होता। इसी से यहाँ विशेषोक्ति नाम का अलंकार है।
viśeṣokti, 'the statement of the exception', is the alaṅkāra in which the full cause is present and the effect that should follow simply does not appear. It is the technical name for what the verse's tad api, 'even so', is doing.
विशेषोक्ति अर्थात् 'अपवाद का कथन' — वह अलंकार जिसमें कारण पूरा-पूरा उपस्थित रहता है, फिर भी जो कार्य होना चाहिए वह होता ही नहीं। श्लोक का 'तद् अपि' — 'इतने पर भी' — जो काम कर रहा है, उसी का यह शास्त्रीय नाम है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍas tad-ākhyo yakṣo yatra tādṛśam ajiraṁ krīḍāṅganaṁ |
khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍaḥŚaṅkhacūḍa was cut downखण्डित किया गया शंखचूड़
tad-ākhyaḥ yakṣaḥthe yakṣa who goes by that nameउस नाम वाला यक्ष
yatrain which place — that is how the compound works yatra … tādṛśam unpacks the bahuvrīhi khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ajiramजिसमें — 'यत्र … तादृशम्' कहकर 'खण्डित-शंखचूडम् अजिरम्' का बहुव्रीहि खोला जाता है
tādṛśam ajirama courtyard of that sortवैसा आँगन
krīḍāṅganamthe play-yard, the open ground where they playअर्थात् क्रीड़ा का आँगन
yatra — in which place; śaṅkhacūḍaḥ — Śaṅkhacūḍa; tad-ākhyaḥ yakṣaḥ — the yakṣa of that name; khaṇḍitaḥ — was cut down; tādṛśam ajiram — such a courtyard; krīḍāṅganam — the play-yard
yatra — जिसमें; tad-ākhyaḥ yakṣaḥ khaṇḍitaḥ śaṅkhacūḍaḥ — उस नाम का यक्ष शंखचूड़ मारा गया; tādṛśam ajiram — वैसा आँगन; krīḍāṅganam — क्रीड़ा का आँगन।
Viśvanātha opens the same way. Śaṅkhacūḍa is a yakṣa of that name; the compound means the courtyard where he was cut down; and that courtyard is the play-yard.
शंखचूड़ उस नाम का यक्ष है, जो मारा गया। जिस आँगन में यह हुआ, वही यहाँ का 'अजिर' है — क्रीड़ा का आँगन।
s2gloss
tāmasī tamo-guṇa-mayī |
tāmasī'made of darkness' meansतामसी
tamo-guṇa-mayīshe is built out of tamas, the guṇa of darknessअर्थात् तमोगुण से भरी हुई
tāmasī — made of darkness; tamo-guṇa-mayī — built out of the guṇa tamas
tāmasī — तामसी, अर्थात्; tamo-guṇa-mayī — तमोगुणमयी।
tāmasī: she is made of tamas.
'तामसी' का अर्थ है तमोगुण से भरी हुई।
s3gloss
ghorā bhayaṅkarā śivā śṛgāla-jātiḥ |
ghorā'terrible' meansघोरा
bhayaṅkarāshe makes you afraid to see her Viśvanātha glosses ghorā, which Jīva passes over; it is the word that plants bhayānaka-rasa in the lineअर्थात् भय उपजाने वाली — विश्वनाथ 'घोरा' की व्याख्या करते हैं, जिसे जीव छोड़ देते हैं; यही शब्द पंक्ति में भयानक-रस बोता है
śivāand śivā meansशिवा
śṛgāla-jātiḥone of the jackal kind — a she-jackalअर्थात् सियार जाति की मादा
ghorā — terrible; bhayaṅkarā — frightening; śivā — śivā; śṛgāla-jātiḥ — one of the jackal kind
ghorā — घोरा, अर्थात्; bhayaṅkarā — भयंकरी; śivā — शिवा, अर्थात्; śṛgāla-jātiḥ — सियार जाति की।
ghorā means frightening. And śivā is the word for a jackal — a female of that species.
'घोरा' का अर्थ है भयंकरी। और 'शिवा' का अर्थ है सियार जाति की मादा।
s4gloss
rundhe āvṛṇoti |
rundhe'she blocks' meansरुन्धे
āvṛṇotishe covers it over, closes it inअर्थात् घेर लेती है
rundhe — rundhe; āvṛṇoti — she covers it over
rundhe — रुन्धे, अर्थात्; āvṛṇoti — घेर लेती है।
rundhe: she covers the place over.
'रुन्धे' का अर्थ है — घेर लेती है।
s5alternative
ambuja-pakṣe, aśivā amaṅgalā tāmasī rātriḥ |
ambuja-pakṣenow take it as being about a lotus the second reading of the śleṣa; it stands alongside the first, which is not withdrawnकमल वाले पाठ में — श्लेष का दूसरा अर्थ, जो पहले के साथ ही खड़ा रहता है, उसे हटाता नहीं
aśivāread a-śivā — 'an unlucky one' the same re-split of rundhe śivā into rundhe 'śivā; Viśvanātha gives it without Jīva's tat-prati, 'against the lotus'अशिवा — वही पुनर्विच्छेद, 'रुन्धे शिवा' को 'रुन्धे ऽशिवा' पढ़ना; विश्वनाथ जीव के 'तत्प्रति' (कमल के विरुद्ध) के बिना ही यह देते हैं
amaṅgalāshe brings no good with herअर्थात् अमंगलकारिणी
tāmasīand 'the dark one' here meansतमोमयी
rātriḥthe nightरात्रि
ambuja-pakṣe — on the lotus reading; aśivā — a-śivā; amaṅgalā — unlucky; tāmasī — the dark one; rātriḥ — is the night
ambuja-pakṣe — कमल वाले पाठ में; aśivā — अशिवा, अर्थात्; amaṅgalā — अमंगलकारिणी; tāmasī rātriḥ — तमोमयी रात्रि।
On the lotus reading, split the word the other way: a-śivā, an unlucky thing. And the dark feminine is the night. Both readings run at once — that is the śleṣa the verse is built on.
कमल वाले पाठ में 'अशिवा' का अर्थ है अमंगलकारिणी। और वह है तमोमयी रात्रि।
s6gloss
brahmiṣṭho brahma-niṣṭho brāhmaṇaādiḥ sa eva śvasanaḥ pavanaḥ |
brahmiṣṭhaḥ'the brahman-most' meansब्रह्मिष्ठ
brahma-niṣṭhaḥfixed on brahmanअर्थात् ब्रह्म में निष्ठा रखने वाला
brāhmaṇādiḥthe brāhmaṇas and the like — that is who they are Viśvanātha names the people concretely where Jīva says only vargaḥ, 'the set'ब्राह्मण आदि लोग — जहाँ जीव केवल 'वर्ग' (समूह) कहते हैं, वहाँ विश्वनाथ व्यक्तियों का नाम लेकर बताते हैं
sa eva śvasanaḥthat very group is the wind eva makes it an identification, not a simileवही वायु है — 'एव' इसे उपमा नहीं, अभेद बनाता है
pavanaḥthat is, the moving airअर्थात् पवन
brahmiṣṭhaḥ — brahman-most; brahma-niṣṭhaḥ brāhmaṇādiḥ — the brāhmaṇas and the like, fixed on brahman; sa eva śvasanaḥ — that very group is the śvasana; pavanaḥ — the wind
brahmiṣṭhaḥ — ब्रह्मिष्ठ अर्थात्; brahma-niṣṭhaḥ — ब्रह्मनिष्ठ; brāhmaṇādiḥ — ब्राह्मण आदि; sa eva śvasanaḥ — वही श्वसन है; pavanaḥ — अर्थात् पवन।
brahmiṣṭha means fixed on brahman — the brāhmaṇas and men like them. And that group is the wind of the verse; śvasana is simply the wind.
'ब्रह्मिष्ठ' अर्थात् ब्रह्मनिष्ठ ब्राह्मण आदि जन। वही यहाँ 'श्वसन' है, अर्थात् पवन।
s7gloss
śamaḥ śāntis tad-bodhaka-stuti-kathā eva prāleyaṁ hima-samūham |
śamaḥ'śama' meansशम
śāntiḥbeing quieted, at peaceअर्थात् शान्ति
tad-bodhaka-stuti-kathā evaand the praise-talk that teaches that peace is itself eva marks the metaphor: the talk is not like frost, it is the frost of the verseउसी को समझाने वाली स्तुति की चर्चा ही — 'एव' रूपक को पक्का करता है: वह चर्चा पाले जैसी नहीं, श्लोक का पाला ही है
prāleyamthe frostप्रालेय
hima-samūhama whole bank of snow he glosses prāleya with the commoner word hima and adds -samūha, 'a mass of it' — not a flake but a driftअर्थात् हिम का ढेर — 'प्रालेय' को वे साधारण शब्द 'हिम' से समझाते हैं और '-समूह' जोड़ देते हैं, अर्थात् एक कण नहीं, राशि
śamaḥ — śama; śāntiḥ — peace; tad-bodhaka-stuti-kathā eva — the praise-talk that teaches it, that itself; prāleyam — is the frost; hima-samūham — a bank of snow
śamaḥ — शम अर्थात्; śāntiḥ — शान्ति; tad-bodhaka-stuti-kathā eva — उसे बोध कराने वाली स्तुति-चर्चा ही; prāleyam — प्रालेय, अर्थात्; hima-samūham — हिम की राशि।
śama means peace. The praise-talk that teaches peace is the frost of the verse — and not a light frost: a whole bank of snow.
'शम' का अर्थ है शान्ति। उस शान्ति को समझाने वाली स्तुति की चर्चा ही यहाँ 'प्रालेय' है। और 'प्रालेय' का अर्थ है हिम की राशि।
s8gloss
agre rāma eva sudhā-ruciś candraḥ |
agreright in frontसामने
rāmaḥ evaRāma himself is eva again ties the two readings into one identificationबलराम ही — 'एव' यहाँ भी दोनों पाठों को एक अभेद में बाँध देता है
sudhā-ruciḥthe one whose light is nectarअमृत-सी कान्ति वाला
candraḥthat is, the moonअर्थात् चन्द्रमा
agre — right in front; rāmaḥ eva — Rāma himself; sudhā-ruciḥ — the nectar-rayed one; candraḥ — the moon
agre — सामने; rāmaḥ eva — बलराम ही; sudhā-ruciḥ — सुधा-रुचि, अर्थात्; candraḥ — चन्द्रमा।
And in front of her, Rāma himself is the sudhā-ruci — the moon. Viśvanātha names the third enemy of the lotus outright.
सामने बलराम ही हैं। और वे ही यहाँ का 'सुधा-रुचि' अर्थात् चन्द्रमा हैं।
s9conclusion
tathāpi kṛṣṇasyābhipreta-bhāva-kamalaṁ mlāniṁ nābhajat |
tathāpieven with all three of them thereफिर भी
kṛṣṇasya abhipreta-bhāva-kamalamthe lotus of the mood Kṛṣṇa wants his rendering of the verse's kṛṣṇa-pramodocitam bhāvāmbujam — he reads 'fit for Kṛṣṇa's delight' as 'what Kṛṣṇa has set his heart on'कृष्ण को जो अभीष्ट है, वह भाव-रूपी कमल — श्लोक के 'कृष्ण-प्रमोदोचितं भावाम्बुजम्' को वे 'कृष्ण के आनन्द के योग्य' के स्थान पर 'जिस पर कृष्ण का मन लगा है' यों पढ़ते हैं
mlānimwiltingमुरझाहट को
na abhajatnever took onप्राप्त नहीं हुआ
tathāpi — even so; kṛṣṇasya abhipreta-bhāva-kamalam — the lotus of the mood Kṛṣṇa wants; mlānim — wilting; na abhajat — did not take on
tathāpi — फिर भी; kṛṣṇasya abhipreta-bhāva-kamalam — कृष्ण को अभीष्ट वह भाव-कमल; mlānim — मुरझाहट को; na abhajat — प्राप्त नहीं हुआ।
Even so, the lotus of the mood Kṛṣṇa has set his heart on never wilted.
फिर भी कृष्ण को जो भाव-कमल अभीष्ट है, वह मुरझाया नहीं।
s10conclusion
krameṇa tad-bhāva-virodhino bhayānaka-śānta-vatsalā darśitāḥ |
krameṇain the order they come in the verseक्रम से
tad-bhāva-virodhinaḥthe ones that work against that moodउस भाव के विरोधी
bhayānaka-śānta-vatsalāḥfear, peace and parental love jackal, brahman-talk and Rāma in front, in that orderभयानक, शान्त और वत्सल — क्रमशः सियारिन, ब्रह्म-चर्चा और सामने खड़े बलराम से
darśitāḥhave been put on showदिखाए गए हैं
krameṇa — in order; tad-bhāva-virodhinaḥ — the ones hostile to that mood; bhayānaka-śānta-vatsalāḥ — bhayānaka, śānta and vatsala; darśitāḥ — have been shown
krameṇa — क्रम से; tad-bhāva-virodhinaḥ — उस भाव के विरोधी; bhayānaka-śānta-vatsalāḥ — भयानक, शान्त, वत्सल; darśitāḥ — दिखाए गए हैं।
In order, three moods hostile to madhura have been shown: bhayānaka, śānta, vatsala.
क्रम से उस भाव के विरोधी दिखाए गए हैं — भयानक, शान्त और वत्सल।
s11conclusion
ambuja-virodhinaś ca rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ |
ambuja-virodhinaḥand the ones that work against a lotusकमल के विरोधी
caand — matching the list just givenऔर
rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥnight, frost and the nectar-rayed moonरात्रि, पाला और अमृत-कान्ति वाला चन्द्रमा
ambuja-virodhinaḥ ca — and hostile to the lotus; rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ — night, frost, and the moon
ca — और; ambuja-virodhinaḥ — कमल के विरोधी; rātri-prāleya-sudhā-rucayaḥ — रात्रि, पाला और चन्द्रमा।
And against the lotus: night, frost, moon. Three and three, matched.
और कमल के विरोधी हैं रात्रि, पाला और चन्द्रमा।
s12conclusion
tasmād yathānyad ambujaṁ tat-tat-sambandhena mlāniṁ prāpnoti, tathā tad-bhāvāmbujaṁ neti viśeṣokti-nāmālaṅkāraḥ ||
tasmātso, from all thatइसलिए
yathā anyat ambujamjust as any other lotusजैसे और कोई कमल
tat-tat-sambandhenabecause it meets each of those things instrumental of causeक्योंकि उन-उन का संग हो जाता है — कारण का तृतीया
mlānim prāpnotigoes limpमुरझाहट को प्राप्त होता है
tathā tad-bhāvāmbujam naher lotus of love, in the same case, does not the verb prāpnoti is left to be supplied from the first half; Viśvanātha compresses the sentence with a bare naवैसे वह भाव-कमल नहीं — 'प्राप्नोति' क्रिया पहले आधे से जोड़ लेनी है; विश्वनाथ केवल 'न' रखकर वाक्य को संक्षिप्त कर देते हैं
itiand that is whyइस प्रकार होने से
viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥthis is the ornament that goes by the name viśeṣoktiविशेषोक्ति नाम का अलंकार है
tasmāt — so; yathā anyat ambujam — just as any other lotus; tat-tat-sambandhena — because it meets each of those; mlānim prāpnoti — goes limp; tathā tad-bhāvāmbujam na — her lotus of love does not; iti — hence; viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥ — the ornament called viśeṣokti
tasmāt — इसलिए; yathā anyat ambujam — जैसे दूसरा कोई कमल; tat-tat-sambandhena — उन-उन के संग से; mlānim prāpnoti — मुरझा जाता है; tathā tad-bhāvāmbujam na — वैसे वह भाव-कमल नहीं; iti — इस कारण; viśeṣokti-nāmā alaṅkāraḥ — विशेषोक्ति नामक अलंकार है।
So: another lotus meets those things and goes limp; her lotus of love does not. That is the ornament called viśeṣokti — the cause is all there, the effect never comes.
इसलिए, जैसे दूसरा कोई कमल उन-उन के संग से मुरझा जाता है, वैसे वह भाव-कमल नहीं मुरझाता। इसी से यहाँ विशेषोक्ति नाम का अलंकार है।