All are to be known as vyabhicārīs except sluggishness and fierceness. (16) Five-arrowed one, do not loose your five arrows into this body; wind, do not drench me with thick flower-nectar. Today my life cannot by any means hold up these limbs, disgraced by the breaking of love with him. (17)
आलस्य और उग्रता को छोड़कर सभी व्यभिचारी भाव जानने चाहिए। (16) हे पञ्चशर, इस शरीर पर अपने पाँच बाणों की बौछार मत छोड़ो; हे वायु, गाढ़े मकरन्द-रस से मत सींचो। उनके साथ प्रणय भंग होने से निन्दित हुए इन अंगों को आज यह प्राण किसी प्रकार भी थामे रखने में समर्थ नहीं है। (17)
The verse — line by line
L1definition
ālasyaugrye vinā sarve vijñeyā vyabhicāriṇaḥ ||
ālasya-augrye vināleaving out two — ālasya, 'sluggishness', and ugratā, 'harshness' dual accusative with vinā, 'without, excepting'; ālasya + augrya (the abstract of ugra) compounded as a dualआलस्य और उग्रता — इन दोनों को छोड़कर
sarveall the rest, the whole remaining listशेष सब के सब
vijñeyāḥare to be recognized, should be taken asजानने चाहिए, ऐसा समझना चाहिए
vyabhicāriṇaḥvyabhicārī-bhāvas, the passing moods that come and go inside this rasaव्यभिचारी भाव (जो आकर चले जाते हैं)
ālasya-augrye vinā — leaving out sluggishness and harshness; sarve — all the rest; vyabhicāriṇaḥ — as vyabhicārī-bhāvas, the passing moods; vijñeyāḥ — are to be recognized.
ālasya-augrye vinā — आलस्य और उग्रता इन दोनों को छोड़कर; sarve — बाकी सब; vijñeyāḥ — जान लेने चाहिए; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी भाव हैं।
Two of the thirty-three passing moods are held back here: ālasya, sluggishness, and ugratā, harshness. Every other one counts as a vyabhicārī-bhāva in this rasa.
आलस्य और उग्रता — बस ये दो अलग रखिए। इनके सिवा जितने भाव हैं, उन सबको व्यभिचारी भाव समझना चाहिए।
vyabhicārī-bhāva (also called sañcārī-bhāva): a mood that rises, runs its course inside the steady love, and subsides — as against the sthāyi-bhāva, which stays.
व्यभिचारी भाव को संचारी भाव भी कहते हैं — वह भाव जो उठता है, स्थायी प्रेम के भीतर कुछ देर बहता है और फिर शान्त हो जाता है। स्थायी भाव इससे उलटा है — वह ठहरा रहता है।
L2example
mā muñca pañcaśara pañca-śarīṁ śarīre
mā muñcado not shoot, do not let fly prohibitive mā with the imperative — a plea, not a commandमत छोड़ो — यह विनती है, आज्ञा नहीं
pañca-śaraO you of the five arrows — Kāmadeva, the god of love vocativeहे पञ्चशर! (हे पाँच बाणों वाले कामदेव!)
pañca-śarīmyour set of five arrows, the whole quiverful the same words turned round: pañca-śara names him, pañca-śarī names his weapon — the pun is the pointअपनी पञ्चशरी को — अर्थात् पाँच बाणों की उस मार को
śarīreinto this body of mine locative of target; and it goes on chiming with śara / śarīइस शरीर पर, इसी को निशाना बनाकर
he pañca-śara — O five-arrowed one, Kāmadeva; śarīre — into this body; pañca-śarīm — your five arrows; mā muñca — do not shoot.
he pañca-śara — हे पञ्चशर कामदेव; śarīre — इस देह पर; pañca-śarīm — अपनी पाँच बाणों की मार; mā muñca — मत छोड़ो।
She turns first on Kāmadeva. 'You with the five arrows — don't fire them into this body.' Hear the sound-play: pañca-śara, pañca-śarī, śarīre — the archer, the arrows, and the body they are aimed at, all rung on one syllable.
हे पञ्चशर! अपने पाँच बाण इस देह पर मत छोड़ो। नाम भी पञ्चशर, अस्त्र भी पञ्चशरी, और निशाना शरीर — तीनों शब्द एक ही ध्वनि पर बजते हैं।
An udāharaṇa of nirveda, 'self-disgust, being sick of oneself' — the first of the vyabhicārī-bhāvas — quoted from Padyāvalī 221, as the lead-in says.
यह निर्वेद का उदाहरण है — अपने ही ऊपर विरक्ति, अपने से ऊब जाना। व्यभिचारी भावों में यह पहला है। भूमिका के अनुसार यह पद्यावली २२१ से लिया गया है।
L3example
mā siñca sāndra-makaranda-rasena vāyo |
mā siñcado not sprinkle me, do not come pouring over me second prohibition, now addressed to a second tormentorमत सींचो — यह दूसरी मनाही, अब दूसरे सतानेवाले से
sāndra-makaranda-rasenawith that thick flower-honey scent you carry instrumental of means — the wind's tool of tortureगाढ़े मकरन्द के रस के द्वारा, उसी को साधन बनाकर
vāyoO wind vocativeहे वायु!
he vāyo — O wind; sāndra-makaranda-rasena — with thick flower-honey; mā siñca — do not sprinkle me.
he vāyo — हे वायु; sāndra-makaranda-rasena — गाढ़े मकरन्द-रस से; mā siñca — मत सींचो।
Then she turns on the breeze. 'And you, wind — stop drenching me in that heavy flower-honey.' What would delight a happy lover is unbearable to her now.
और हे वायु! तुम भी गाढ़े मकरन्द के रस से मुझे मत सींचो। जो औरों के लिए सुख है, वही यहाँ पीड़ा बनकर आ रहा है।
L4example
aṅgāni tat-praṇaya-bhaṅga-vigarhitāni
aṅgānithese limbs of mine object of ālambitum in the next lineअपने अंगों को — आगे 'आलम्बितुम्' का कर्म
tat-praṇaya-bhaṅga-vigarhitānishamed, made contemptible, because love with him broke the compound folds in the cause: the breaking of praṇaya with him is why the limbs are disgracedजो उनके साथ प्रणय टूट जाने के कारण निन्दित हो गए हैं
aṅgāni — these limbs; tat-praṇaya-bhaṅga-vigarhitāni — disgraced because love with him has broken.
aṅgāni — ये अंग; tat-praṇaya-bhaṅga-vigarhitāni — उनके साथ प्रणय के भंग हो जाने से कलंकित हुए।
Her own limbs have become shameful to her, because the love between her and him has snapped. This is nirveda: she is disgusted with herself, not with him.
ये अंग अब निन्दा के योग्य हो गए हैं। कारण समास में ही रखा है — उनके साथ प्रणय टूटा, इसीलिए ये कलंकित हुए।
L5example
nālambituṁ katham api kṣamate’dya jīvaḥ ||
na ālambitumcannot hold them up, cannot go on carrying themधारण करने में, थामे रखने में — नहीं
katham apiby any means at all, try as it mayकिसी भी प्रकार से
kṣamateis not up to it, has no strength for itसमर्थ हो रहा है, सह पा रहा है
adyatoday, now that this has happenedआज, अब
jīvaḥthis life of mine, the breath still in me subject — the life, not the woman, is made the agent; she speaks of herself at one removeयह प्राण — कर्ता यही है
adya — today; jīvaḥ — this life of mine; katham api — by any means whatever; aṅgāni — these limbs; ālambitum — to hold up; na kṣamate — is not able.
adya — आज; jīvaḥ — यह प्राण; katham api — किसी भी तरह; ālambitum — अंगों को थामने में; na kṣamate — समर्थ नहीं हो रहा।
Today the life left in her cannot bear to keep holding up such limbs. Notice she does not say 'I' — she says 'this life of mine', as if standing outside herself in disgust.
आज यह प्राण किसी भी प्रकार इन अंगों को थाम नहीं पा रहा। कहनेवाली अपने को सीधे नहीं कहती — कर्ता 'प्राण' को बना देती है, अपनी बात एक पर्दे के पीछे से कहती है।