atha sāttvikāḥ, yathā padyāvalyām (181)—
kāmaṁ vapuḥ pulakitaṁ nayane dhṛtāsre
vācaḥ sa-gadgada-padāḥ sakhi kampi vakṣaḥ |
jñātaṁ mukunda-muralī-rava-mādhurī te
cetaḥ sudhāṁśu-vadane taralīkaroti ||quoted · padyāvalyām
The verse — decoded
L1citation
kāmaṁ vapuḥ pulakitaṁ nayane dhṛtāsre
kāmamgranted — I will grant you all of it indeclinable concessive 'granted, no doubt', setting up the whole list of symptoms she is about to allow; not the noun kāma 'desire'माना, यह सब ठीक ही है — आगे गिनाए जाने वाले सारे चिह्नों को वह पहले स्वीकार कर लेती है; यहाँ 'काम' का अर्थ इच्छा नहीं है
vapuḥ pulakitamyour body has its hair standing on end vapuḥ is neuter nominative, pulakitam agreeing with it; a bare 'is' has to be supplied, as with every item in the listशरीर रोमांचित [है] — 'है' क्रिया यहाँ और आगे हर पद में अध्याहार से लानी पड़ती है
nayane dhṛtāsreyour two eyes are holding tears dual nominative; dhṛta-asre is a bahuvrīhi, 'having tears held [in them]'दोनों नेत्र ऐसे [हैं] जिनमें आँसू भरे हुए हैं
kāmam — granted, I will grant it all; vapuḥ — your body; pulakitam — has its hair standing on end; nayane — your two eyes; dhṛta-asre — are holding tears
kāmam — माना, यह सब ठीक ही है; vapuḥ pulakitam — शरीर रोमांचित है; nayane dhṛtāsre — दोनों नेत्रों में आँसू भरे हुए हैं।
All right, granted. Your body has its hair standing on end. Your eyes are brimming with tears.
माना, यह सब ठीक ही है। शरीर रोमांचित है। दोनों आँखों में आँसू भरे हुए हैं।
Why cited: quoted to illustrate the sāttvika-bhāvas in madhura-bhakti-rasa; this line supplies pulaka and aśru
क्यों उद्धृत: मधुर-भक्ति-रस में सात्त्विक भावों को दिखाने के लिए उद्धृत; यह पंक्ति पुलक और अश्रु देती है
Cited here as the illustration of the sāttvika-bhāvas — the bodily signs of feeling — announced in the lead-in, atha sāttvikāḥ, 'now the sāttvikas'. The verse is quoted from the Padyāvalī (181). This line names the first two: pulaka (hair standing on end) and aśru (tears).
'अथ सात्त्विकाः' — 'अब सात्त्विक भाव' — इस उपक्रम के बाद सात्त्विक भावों के, अर्थात् भाव के शारीरिक चिह्नों के, उदाहरण रूप में यह पद्य उद्धृत हुआ है। यह पद्यावली (१८१) से लिया गया है। इस पंक्ति में पहले दो सात्त्विक आते हैं — पुलक (रोमांच) और अश्रु (आँसू)।
L2citation
vācaḥ sa-gadgada-padāḥ sakhi kampi vakṣaḥ |
vācaḥ sa-gadgada-padāḥyour words come out with the syllables choking vācaḥ is feminine nominative plural; sa-gadgada-padāḥ a bahuvrīhi, 'having choked syllables', with sa- 'along with'वाणी ऐसी [है] जिसके अक्षर गद्गद हैं — 'स' का अर्थ 'सहित', अर्थात् बोल गला रुँधने के साथ निकल रहे हैं
sakhifriendहे सखी!
kampi vakṣaḥyour chest is trembling kampi is the neuter of kampin, 'given to trembling', agreeing with vakṣaḥवक्षःस्थल काँपने वाला [है] — 'कम्पिन्' का नपुंसक रूप, जो 'वक्षः' का विशेषण है
vācaḥ — your words; sa-gadgada-padāḥ — come out with the syllables choking; sakhi — friend; vakṣaḥ — your chest; kampi — is trembling
vācaḥ sa-gadgada-padāḥ — वाणी के अक्षर गद्गद हैं; sakhi — हे सखी; kampi vakṣaḥ — वक्षःस्थल काँप रहा है।
Your voice breaks — the syllables choke as you speak. Your chest is shaking, my friend.
वाणी के अक्षर गद्गद हो रहे हैं। हे सखी! वक्षःस्थल काँप रहा है।
Why cited: this line supplies two more sāttvikas — svara-bheda, the broken voice, and vepathu, the trembling
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति दो और सात्त्विक देती है — स्वर-भेद (वाणी का टूटना) और वेपथु (कँपकँपी)
L3citation
jñātaṁ mukunda-muralī-rava-mādhurī te
jñātamI have figured it out impersonal past participle, literally 'it has been understood' — the speaker leaves herself unnamed, and the following clause is what she has understoodजान लिया गया [है] — भाववाच्य प्रयोग; बोलने वाली अपना नाम नहीं लेती, और आगे का वाक्य ही वह है जो उसने जाना
mukunda-muralī-rava-mādhurīthe sweetness of the sound of Mukunda's flute — this is what is doing it nominative; the subject of taralīkaroti in the next lineमुकुन्द की मुरली की ध्वनि की माधुरी — यही अगली पंक्ति के 'तरलीकरोति' का कर्ता है
teyour genitive, going with cetaḥ in the next line, not with mādhurīतेरा — षष्ठी, जो अगली पंक्ति के 'चेतः' से जुड़ती है, 'माधुरी' से नहीं
jñātam — I have figured it out; mukunda-muralī-rava-mādhurī — the sweetness of the sound of Mukunda's flute; te — your …
jñātam — जान लिया गया; mukunda-muralī-rava-mādhurī — मुकुन्द की मुरली की ध्वनि की माधुरी; te — तेरा (अगली पंक्ति के 'चेतः' के साथ)।
I have worked it out. It is the sweetness of the sound of Mukunda's flute.
मैंने जान लिया। मुकुन्द की मुरली की ध्वनि की जो माधुरी है — वही तेरे [चित्त को] …। 'तेरा' शब्द माधुरी से नहीं, आगे के 'चेतः' से जुड़ता है।
Why cited: this line names the cause behind the symptoms — the sweetness of Kṛṣṇa's flute — so that the sāttvikas are shown as effects of a rasa, not bare bodily events
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति चिह्नों का कारण बताती है — कृष्ण की मुरली की माधुरी — जिससे सात्त्विक भाव केवल शारीरिक घटना नहीं, रस के कार्य सिद्ध होते हैं
L4citation
cetaḥ sudhāṁśu-vadane taralīkaroti ||
cetaḥyour heart — that is what it is working on neuter accusative, object of taralīkaroti; picks up te from the previous lineचित्त को — द्वितीया, 'तरलीकरोति' का कर्म; पिछली पंक्ति के 'ते' (तेरा) को यही उठाता है
sudhāṁśu-vadaneO you whose face is the moonहे चन्द्रमुखी!
taralīkarotiit is setting it quivering — it will not let it stay still cvi-formation: taralī-karoti, 'makes [what was steady] unsteady'चंचल कर देती है — च्वि-प्रयोग, अर्थात् जो स्थिर था उसे अस्थिर बना देती है
sudhāṁśu-vadane — O you whose face is the moon; [mukunda-muralī-rava-mādhurī] — the sweetness of the sound of Mukunda's flute; te cetaḥ — your heart; taralīkaroti — it is setting quivering
cetaḥ — चित्त को; sudhāṁśu-vadane — हे चन्द्रमुखी; taralīkaroti — चंचल कर देती है।
O moon-faced friend, that sweetness is setting your heart quivering. It will not let it hold still.
हे चन्द्रमुखी! वह माधुरी तेरे चित्त को चंचल कर देती है। जो स्थिर था, उसे अस्थिर बना देती है।
Why cited: this line states the effect on the inner instrument — the heart made unsteady — which is what the outer sāttvikas are betraying
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति अन्तःकरण पर पड़ा प्रभाव बताती है — चित्त का चंचल हो जाना — जिसकी सूचना बाहरी सात्त्विक भाव दे रहे हैं
sudhāṁśu is 'the one whose rays are nectar', a name for the moon; so 'moon-faced' is said with the word sudhā, 'nectar', inside it, right beside mādhurī, 'sweetness' — the friend's own face is nectar while the flute's nectar is unsettling her.
'सुधांशु' अर्थात् 'जिसकी किरणें अमृत हैं' — चन्द्रमा का नाम। इस प्रकार 'चन्द्रमुखी' कहने में 'सुधा' (अमृत) शब्द भीतर बैठा है, और उसके पास ही 'माधुरी' (मिठास) खड़ी है — सखी का अपना मुख अमृत है, और उधर मुरली का अमृत उसे विचलित कर रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śrūyamāṇaṁ muralī-ravaṁ lakṣīkṛtya kācid āha—kāmam iti ||
śrūyamāṇaṁ muralī-ravamthe flute-sound that is being heard right then accusative object of lakṣīkṛtya; śrūyamāṇam is a present passive participle — the flute is sounding as she speaksसुनाई पड़ रही मुरली की ध्वनि को — कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त, अर्थात् बोलते समय मुरली बज ही रही है
lakṣīkṛtyataking that as her target, she speaks with it in view gerund: 'having made [it] the mark'उसे लक्ष्य बनाकर
kācitsome woman — she is left unnamed indefinite feminine; Jīva does not identify the speakerकोई एक [गोपी] — अनिश्चयवाचक स्त्रीलिंग; जीव गोस्वामी बोलने वाली का नाम नहीं बताते
āhasaysकहती है
kāmam itithe verse beginning kāmam pratīka — a catchword quotation standing for the whole verse'कामम्' इत्यादि — प्रतीक, अर्थात् पूरे श्लोक के लिए आरम्भिक शब्द का उद्धरण
śrūyamāṇam muralī-ravam — the flute-sound being heard right then; lakṣīkṛtya — taking that as her target; kācit — some woman; āha — says; kāmam iti — the verse beginning kāmam
śrūyamāṇaṁ muralī-ravam — सुनाई पड़ रही मुरली की ध्वनि को; lakṣīkṛtya — लक्ष्य बनाकर; kācit — कोई एक; āha — कहती है; kāmam iti — 'कामम्' इत्यादि श्लोक।
The flute is sounding as this is happening. Some woman fixes on that sound and speaks. That is the verse beginning kāmam.
जो मुरली की ध्वनि सुनाई पड़ रही है, उसी को लक्ष्य बनाकर कोई एक कहती है — 'कामम्' इत्यादि श्लोक।
Jīva leaves the speaker as kācit, 'some woman', and does not name her or the friend she addresses.
जीव गोस्वामी बोलने वाली को 'काचित्' अर्थात् 'कोई एक स्त्री' ही रहने देते हैं; न उसका नाम बताते हैं, न उस सखी का जिससे वह कह रही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he candra-vadane ! tava cetaḥ muralī-mādhurī taralīkarotīti mayā jñātam |
he candra-vadane !O you whose face is the moon — that is the address Viśvanātha restates the verse's vocative sudhāṁśu-vadane with the plainer word candra for the moonहे चन्द्रमुखी! — श्लोक के सम्बोधन 'सुधांशु-वदने' को विश्वनाथ चन्द्रमा के सीधे शब्द 'चन्द्र' से कहते हैं
tava cetaḥyour heart — this is what is being acted on he attaches the verse's te to cetaḥ, settling the construalतेरे चित्त को — श्लोक के 'ते' को वे 'चेतः' के साथ जोड़ देते हैं, और इस प्रकार अन्वय निश्चित कर देते हैं
muralī-mādhurīthe sweetness of the flute is the one doing itमुरली की माधुरी
taralīkarotiis setting it quiveringचंचल कर देती है
iti mayā jñātamthat is what I have understood iti closes the content clause and mayā, 'by me', supplies the agent the verse's impersonal jñātam left open— ऐसा मैंने जान लिया; 'इति' से यह विषय-वाक्य पूरा होता है, और 'मया' (मेरे द्वारा) उस कर्ता को दे देता है जिसे श्लोक का भाववाच्य 'ज्ञातम्' खुला छोड़ गया था
he candra-vadane — O moon-faced one; muralī-mādhurī — the sweetness of the flute; tava cetaḥ — your heart; taralīkaroti — is setting quivering; iti — that; mayā — by me; jñātam — has been understood
he candra-vadane — हे चन्द्रमुखी; tava cetaḥ — तेरे चित्त को; muralī-mādhurī — मुरली की माधुरी; taralīkaroti — चंचल कर देती है; iti mayā jñātam — ऐसा मैंने जान लिया।
Viśvanātha unpacks the verse this way. O moon-faced one — the sweetness of the flute is setting your heart quivering. That is what I have understood. He fills in the missing agent: it is I who have understood it.
हे चन्द्रमुखी! मुरली की माधुरी तेरे चित्त को चंचल कर देती है — ऐसा मैंने जान लिया।
s2gloss
tatra hetuḥ—vapuḥ pulakitam ity ādi ||
tatra hetuḥand here is what she is going on — the reason for saying she knows tatra points back to the mayā jñātam just glossed; hetuḥ names it as the ground of that inferenceउसमें हेतु यह है — 'तत्र' अभी-अभी व्याख्यात 'मया ज्ञातम्' की ओर संकेत करता है, और 'हेतुः' उसे उस जानने का कारण बताता है
vapuḥ pulakitam ity ādithe words beginning 'your body has its hair standing on end' pratīka with ity ādi, 'and so on', standing for the whole run of symptoms in the first half of the verse'वपुः पुलकितम्' इत्यादि — प्रतीक; 'इत्यादि' से श्लोक के पूर्वार्ध के सारे चिह्न ले लिए जाते हैं
tatra — for that [knowing]; hetuḥ — the reason is; vapuḥ pulakitam ity ādi — the words beginning 'your body has its hair standing on end', and the rest
tatra hetuḥ — उसमें हेतु; vapuḥ pulakitam ity ādi — 'वपुः पुलकितम्' इत्यादि।
How does she know? Viśvanātha says the reason is in the first half of the verse — the hair standing on end and the rest. The symptoms are her evidence; from them she infers what the heart is doing.
उस जानने में हेतु यह है — 'शरीर रोमांचित है' इत्यादि जो कहा गया।