s1gloss
rādhāyāḥ smita-candraikā-rūpā suradhunī gaṅgā tasyā pūre pravāhe |
rādhāyāḥbelonging to Rādhāराधा की
smita-candraikā-rūpātaking the form of the one moon of her smileजो मुस्कान के एक चन्द्रमा के रूप वाली है
suradhunī gaṅgāthe river of the gods, that is, the Gaṅgā he glosses the poetic name with the plain oneसुरधुनी अर्थात् गंगा — काव्यनाम को वे सीधे नाम से खोलते हैं
tasyāḥ pūre pravāhein her pūra — meaning her current, the water in flow the second word is his gloss of the first; printed tasyāउसके 'पूर' में अर्थात् प्रवाह में — दूसरा शब्द पहले की व्याख्या है (छपा पाठ 'तस्या')
rādhāyāḥ — Rādhā's; smita-candraikā-rūpā suradhunī gaṅgā — the Gaṅgā, the divine river, in the form of the one moon of her smile; tasyāḥ pūre pravāhe — in its pūra, that is, its flowing current.
rādhāyāḥ — राधा की; smita-candraikā-rūpā — मुस्कान के एक चन्द्ररूप वाली; suradhunī gaṅgā — सुरधुनी अर्थात् गंगा; tasyāḥ pūre pravāhe — उसके पूर में, अर्थात् प्रवाह में।
Viśvanātha takes the first river. Rādhā's smile is the moon, and that moon is the Gaṅgā. Then he glosses the hard word: pūra just means the current, the water as it flows. So: in the current of that river.
राधा की मुस्कान का एक चन्द्रमा — वही सुरधुनी है, अर्थात् गंगा। उसका 'पूर' कहा गया, अर्थात् उसका प्रवाह।
The mūla line reads smita-candrikā, 'the moonlight of her smile'; Viśvanātha's text as printed reads smita-candraikā, 'the one moon of her smile'. The decode follows the printed commentary.
मूल पंक्ति में 'स्मित-चन्द्रिका' पाठ है, अर्थात् 'मुस्कान की चाँदनी'; विश्वनाथ के छपे पाठ में 'स्मित-चन्द्रैका' है, अर्थात् 'मुस्कान का एक चन्द्रमा'। यह विवरण छपी टीका का ही अनुसरण करता है।
s2gloss
kathaṁ-bhūte ? śrī-kṛṣṇasya apāṅga eva taraṅgita-dyumaṇijā taraṅga-viśiṣṭa-yamunā tasyā sambhedena milanena triveṇīkṛte tasmin amṛtaṁ jalaṁ nipīya sapta jaganti krāntvā sapta-jagad-atikramaṇaṁ kṛtvā sarvordhvaṁ vaikuṇṭhaṁ adhyāsmahe |
kathaṁ-bhūte ?and that current is what sort of current? locative, agreeing with pūre — his standard way of hooking the next adjective onto the word just glossedकैसे (प्रवाह) में? — यह सप्तमी 'पूर' से मिलती है; अगले विशेषण को अभी-अभी व्याख्यात पद से जोड़ने की उनकी सदा की रीति
śrī-kṛṣṇasya apāṅgaḥ evaŚrī Kṛṣṇa's sidelong glance, and nothing else, isश्रीकृष्ण का कटाक्ष ही
taraṅgita-dyumaṇijāthe rippling daughter of the sunलहराती हुई सूर्यपुत्री है
taraṅga-viśiṣṭa-yamunāthat is, the Yamunā carrying waves his plain restatement of the compound just before itअर्थात् तरंगों से युक्त यमुना — यह ठीक पहले वाले समास का उनका सरल कथन है
tasyāḥ sambhedena milanenaby her sambheda — meaning her meeting with itउसके 'सम्भेद' से, अर्थात् मिलन से
triveṇīkṛte tasminin that current, so made into a triveṇī, the three-river braidत्रिवेणी बन गए उस (प्रवाह) में
amṛtaṁ jalamthe nectar — which is to say, the waterअमृत अर्थात् वह जल
nipīyahaving drunk itपीकर
sapta jaganti krāntvāhaving strode across the seven worldsसातों लोकों को लाँघकर
sapta-jagad-atikramaṇaṁ kṛtvāthat is, having done the overstepping of the seven worlds he unpacks the gerund krāntvā with a noun plus kṛtvāअर्थात् सातों लोकों का अतिक्रमण करके — 'क्रान्त्वा' को वे नाम और 'कृत्वा' से खोलते हैं
sarvordhvaṁ vaikuṇṭhamthe highest place of all — namely Vaikuṇṭhaसबसे ऊपर अर्थात् वैकुण्ठ को
adhyāsmahewe take our seat uponहम बैठे हुए हैं
kathaṁ-bhūte — in what sort of [current]?; śrī-kṛṣṇasya apāṅgaḥ eva taraṅgita-dyumaṇijā taraṅga-viśiṣṭa-yamunā — Kṛṣṇa's glance itself is the rippling sun's-daughter, the wave-bearing Yamunā; tasyāḥ sambhedena milanena triveṇīkṛte tasmin — in that current made a triveṇī by her meeting; amṛtaṁ jalaṁ nipīya — having drunk the nectar, the water; sapta jaganti krāntvā sapta-jagad-atikramaṇaṁ kṛtvā — having crossed the seven worlds; sarvordhvaṁ vaikuṇṭham adhyāsmahe — we take our seat on the highest of all, Vaikuṇṭha.
kathaṁ-bhūte ? — कैसे प्रवाह में?; śrī-kṛṣṇasya apāṅgaḥ eva — श्रीकृष्ण का कटाक्ष ही; taraṅgita-dyumaṇijā — लहराती सूर्यपुत्री; taraṅga-viśiṣṭa-yamunā — तरंगयुक्त यमुना; tasyāḥ sambhedena milanena — उसके मिलन से; triveṇīkṛte tasmin — त्रिवेणी बने उसमें; amṛtaṁ jalam — अमृतरूप जल; nipīya — पीकर; sapta jaganti krāntvā — सातों लोक लाँघकर; sapta-jagad-atikramaṇaṁ kṛtvā — सातों लोकों का अतिक्रमण करके; sarvordhvaṁ vaikuṇṭham — सर्वोपरि वैकुण्ठ को; adhyāsmahe — हम अधिष्ठित हैं।
He asks his own question: what kind of current is it? Answer: Kṛṣṇa's glance is the Yamunā, waves and all. Where she meets the Gaṅgā of the smile, the water becomes a triveṇī — the braid of three rivers, as at Prayāga. Drink that water and you have drunk nectar. Then he glosses the two hard words: krāntvā is simply crossing over the seven worlds, and 'the topmost of all' is Vaikuṇṭha. Having drunk, we cross, and we are seated there.
कैसे प्रवाह में? श्रीकृष्ण का कटाक्ष ही लहराती हुई सूर्यपुत्री है, अर्थात् तरंगों वाली यमुना। उसके मिलने से वह प्रवाह त्रिवेणी बन गया। उसी में जो अमृतरूप जल है, उसे पीकर — सातों लोकों को लाँघकर, अर्थात् उनका अतिक्रमण करके — हम सबसे ऊपर वैकुण्ठ में जा बैठे हैं।
Rūpa's word is veṇī, 'braid'; Viśvanātha reads it as triveṇī, the triple confluence at Prayāga, where a third and unseen river joins the two visible ones. That reading is his, and it is what makes the drinking a bath at a tīrtha.
रूप गोस्वामी का शब्द 'वेणी' है, अर्थात् चोटी; विश्वनाथ उसे त्रिवेणी पढ़ते हैं — प्रयाग का वह त्रिवेणी-सङ्गम, जहाँ दो दिखने वाली नदियों से एक तीसरी अदृश्य नदी भी मिलती है। यह पाठ उनका अपना है, और इसी से वह पीना तीर्थ में स्नान बन जाता है।
s3gloss
vayaṁ kathaṁ-bhūtāḥ ? apāṅga-svarūpa-yamunā-smita-rūpa-gaṅgayor milana-mādhuryaṁ dṛṣṭvā antaḥkaraṇe yas toṣa-tuṣāraḥ ānanda-rūpa-śītala-jalaṁ tasmin samplava-lavena snāna-leśena vyālīḍā naṣṭā nānā-vidhāḥ tāpodgamā yāsāṁ tathā-bhūtāḥ ||
vayaṁ kathaṁ-bhūtāḥ ?and we — in what condition are we? the same question-hook as before, now aimed at vayam, so that the long compound of line 4 can be attached to itहम कैसे हैं? — वही प्रश्नवाला जोड़ अब 'वयम्' पर लगाया गया है, जिससे पंक्ति ४ का लम्बा समास उससे जुड़ जाए
apāṅga-svarūpa-yamunā-smita-rūpa-gaṅgayoḥof the two — the Yamunā that is the glance and the Gaṅgā that is the smileकटाक्षस्वरूपा यमुना और मुस्कानरूपा गंगा — इन दोनों के
milana-mādhuryaṁ dṛṣṭvāhaving seen the sweetness of their meetingमिलन की माधुरी देखकर
antaḥkaraṇein the heartअन्तःकरण में
yaḥ toṣa-tuṣāraḥwhatever snow of satisfaction there isजो सन्तोषरूपी हिम (उत्पन्न हुआ)
ānanda-rūpa-śītala-jalamthat is, cool water in the form of joy his gloss of tuṣāra: melt the snow and you have cold water to bathe inअर्थात् आनन्दरूप शीतल जल — 'तुषार' की उनकी व्याख्या: हिम गले तो स्नान योग्य शीतल जल मिल जाता है
tasmin samplava-lavena snāna-leśenaby a mere drop of a plunge in it — meaning the slightest bathउसमें 'सम्प्लव-लव' से, अर्थात् किंचित् स्नान से
vyālīḍhāḥ naṣṭāḥlicked away — that is, wiped out printed vyālīḍā; naṣṭāḥ is his plain gloss of the poetic vyālīḍhaचाट लिए गए, अर्थात् नष्ट हो गए (छपा पाठ 'व्यालीडा'; 'नष्टाः' काव्यशब्द की उनकी सरल व्याख्या है)
nānā-vidhāḥ tāpodgamāḥthe risings of burning, of every kindनाना प्रकार के ताप के उठाव
yāsāṁ tathā-bhūtāḥof whom this is so — such are we he closes the bahuvrīhi with the relative and 'such'; the printed relative is feminine plural (yāsām)जिनके — ऐसे (हम); सम्बन्धवाचक और 'तथाभूत' से वे बहुव्रीहि को समेट देते हैं (छपा सम्बन्धवाचक स्त्रीलिङ्ग बहुवचन है)
vayaṁ kathaṁ-bhūtāḥ — we, in what condition?; apāṅga-svarūpa-yamunā-smita-rūpa-gaṅgayoḥ milana-mādhuryaṁ dṛṣṭvā — having seen the sweetness of the meeting of the glance-Yamunā and the smile-Gaṅgā; antaḥkaraṇe yaḥ toṣa-tuṣāraḥ ānanda-rūpa-śītala-jalam — the snow of satisfaction in the heart, cool water made of joy; tasmin samplava-lavena snāna-leśena — by a drop of a plunge in it, the slightest bath; nānā-vidhāḥ tāpodgamāḥ vyālīḍhāḥ naṣṭāḥ yāsāṁ — whose torments of every kind have been licked away, destroyed; tathā-bhūtāḥ — such are we.
vayaṁ kathaṁ-bhūtāḥ ? — हम कैसे हैं?; apāṅga-svarūpa-yamunā-smita-rūpa-gaṅgayoḥ — कटाक्षरूपा यमुना और मुस्कानरूपा गंगा का; milana-mādhuryaṁ dṛṣṭvā — मिलन की माधुरी देखकर; antaḥkaraṇe — अन्तःकरण में; yaḥ toṣa-tuṣāraḥ — जो सन्तोषरूपी हिम; ānanda-rūpa-śītala-jalam — आनन्दरूप शीतल जल; tasmin samplava-lavena snāna-leśena — उसमें किंचित् स्नान से; vyālīḍhāḥ naṣṭāḥ — चाट लिए गए, नष्ट हुए; nānā-vidhāḥ tāpodgamāḥ — नाना प्रकार के तापोदय; yāsāṁ tathā-bhūtāḥ — जिनके, ऐसे।
Now the fourth line, attached to 'we'. They saw how sweet it was where the two rivers met. That seeing left a snow of satisfaction in the heart — and snow here means cool water, made of joy. A drop of a dip in that water was enough. Every kind of burning that had been rising in them was licked away, wiped out. That is the condition of the 'we' who then cross the seven worlds.
हम कैसे हैं? कटाक्षरूपा यमुना और मुस्कानरूपा गंगा के मिलन की माधुरी देखकर अन्तःकरण में सन्तोषरूपी हिम उत्पन्न हुआ, अर्थात् आनन्दरूप शीतल जल। उसमें थोड़ा-सा स्नान करते ही नाना प्रकार के उठते हुए ताप नष्ट हो गए। ऐसे हैं हम।