yathā padyāvalyām (172) / atha uddīpanāḥ—
uddīpanā iha proktā muralī-nisvanādayaḥ ||
guru-jana-gañjanam ayaśo
gṛha-pati-caritaṁ ca dāruṇaṁ kim api |
vismārayati samastaṁ
śiva śiva muralī murārāteḥ ||
na kenāpi |quoted · atha uddīpanāḥ
The verse — decoded
L1definition
uddīpanā iha proktā muralī-nisvanādayaḥ ||
uddīpanāḥthe uddīpanas — the things that kindle this love and make it blaze up nominative plural, the subject; the printed sandhi is uddīpanā iha for uddīpanāḥ + ihaउद्दीपन — जो प्रेम को भड़का देते हैं; यही वाक्य का कर्ता है (बहुवचन)
ihahere, that is, in madhura-bhakti-rasaयहाँ, अर्थात् इस प्रसंग में
proktāḥhave been declared to beकहे गये हैं — कर्मवाच्य, आचार्यों का कथन
muralī-nisvana-ādayaḥthe sound of the flute and the rest -ādayaḥ, 'and the rest', keeps the list open — the flute-sound is only the first itemमुरली की ध्वनि आदि — 'आदि' कहकर सूची खुली रखी गयी है, बाँसुरी का शब्द तो पहला ही है
iha — here, in madhura-bhakti-rasa; muralī-nisvana-ādayaḥ — the sound of the flute and the rest; uddīpanāḥ — as the uddīpanas, the kindlers of this love; proktāḥ — have been declared.
uddīpanāḥ — उद्दीपन; iha — यहाँ; proktāḥ — कहे गये हैं; muralī-nisvana-ādayaḥ — मुरली की ध्वनि आदि।
Now the uddīpanas. Here, in madhura-bhakti-rasa, the kindlers of the love are said to be the sound of the flute and the rest. 'And the rest' is doing real work: the flute-sound heads a list, it does not close it.
यहाँ उद्दीपन कहे गये हैं — मुरली की ध्वनि आदि। 'आदि' पद से समझिए कि गिनती यहीं समाप्त नहीं होती।
uddīpana literally means 'what sets alight'. In rasa-śāstra it is the standing term for whatever fans an already-present love into flame — the beloved's flute, his fragrance, the place, the season — as distinct from the ālambana, the person the love rests on.
'उद्दीपन' का शब्दार्थ है — जो जलावे, जो भड़का दे। रस-शास्त्र में यह उसका पारिभाषिक नाम है जो पहले से विद्यमान प्रेम को और प्रज्वलित कर दे — प्रियतम की मुरली, उसकी सुगन्ध, स्थान, ऋतु। यह आलम्बन से भिन्न है; आलम्बन तो वह व्यक्ति है जिस पर प्रेम टिका रहता है।
L2example
guru-jana-gañjanam ayaśo
guru-jana-gañjanamthe scolding she takes from her elders accusative — one of the things being forgotten; the verb vismārayati comes only in L4गुरुजनों की डाँट-फटकार — कर्म; जिसे भुलाया जाता है, उन्हीं में से एक (क्रिया तो L4 में आती है)
ayaśaḥthe bad name, the disgrace in people's mouthsअपयश, लोकनिन्दा
guru-jana-gañjanam — the scolding from her elders; ayaśaḥ — the disgrace;
guru-jana-gañjanam — गुरुजनों की फटकार; ayaśaḥ — अपयश।
The verse begins by piling up everything a woman of the village has to fear. First, the scolding of her elders. Then her ruined name.
गुरुजनों की फटकार, और अपयश।
An udāharaṇa — an illustrative verse in a gopī's voice — for the uddīpanas named in the preceding line, 'the sound of the flute and the rest'; the lead-in cites it from the Padyāvalī (172). Lines L2–L5 are one verse: the objects come first, the verb and its subject only at the end.
यह उदाहरण-श्लोक है — किसी गोपी के मुख से कहा गया — जो पूर्व पंक्ति में गिनाये गये उद्दीपनों का, अर्थात् 'मुरली की ध्वनि आदि' का, दृष्टान्त है; प्रस्तावना में इसे पद्यावली (१७२) से उद्धृत बताया गया है। L2 से L5 तक एक ही श्लोक है: कर्म पहले आते हैं, क्रिया और उसका कर्ता अन्त में।
L3example
gṛha-pati-caritaṁ ca dāruṇaṁ kim api |
gṛha-pati-caritamwhat her husband does to her — his behaviour at homeघर के स्वामी का, अर्थात् पति का बरताव
caand — adding this third item to the listऔर — पिछली वस्तुओं के साथ इसे भी जोड़ता है
dāruṇamcruel, harshकठोर, निर्दय
kim apiof a kind there is no saying — indescribably so kim api after an adjective means 'somehow, beyond words'; it is not the question 'what?'कुछ ऐसा कि कहा न जाय — विशेषण के बाद आकर 'अवर्णनीय रूप से' अर्थ देता है, यह 'क्या?' प्रश्न नहीं है
gṛha-pati-caritam — the husband's behaviour; ca — and; dāruṇam kim api — cruel past all telling;
gṛha-pati-caritam — पति का बरताव; ca — और; dāruṇam — कठोर; kim api — कुछ अकथनीय रूप से।
Third, her husband's behaviour — and here she stops short. Cruel, she says, cruel in some way she will not spell out. The 'kim api' is the whole force of the line: she leaves it unsaid.
और पति का बरताव, जो कुछ ऐसा कठोर है कि कहा नहीं जा सकता।
kim api is the idiom of the unspeakable — 'some indescribable something'. Used with an adjective, as here with dāruṇam, it intensifies rather than vaguens: not 'somewhat cruel' but 'cruel beyond describing'.
'किम् अपि' अकथनीय का मुहावरा है — 'कुछ ऐसा जिसे बताया न जा सके'। विशेषण के साथ आने पर, जैसे यहाँ 'दारुणम्' के साथ, यह अर्थ को धुँधला नहीं करता बल्कि तीव्र कर देता है: 'कुछ-कुछ कठोर' नहीं, अपितु 'वर्णन से परे कठोर'।
L4example
vismārayati samastaṁ
vismārayatimakes her forget causative, third singular — the flute is not what she forgets but what does the making-forget; its subject muralī arrives only in L5भुला देती है — णिजन्त (प्रेरणार्थक), प्रथम पुरुष एकवचन; बाँसुरी भूली जाने वाली वस्तु नहीं, भुलाने वाली है; इसका कर्ता 'मुरली' L5 में आता है
samastamthe whole lot of it — every one of those three togetherसब कुछ, समूचा — एक ही गट्ठर में बाँधकर
samastam — all of it; vismārayati — it makes her forget.
vismārayati — भुला देती है; samastam — सब कुछ।
And all three together — scolding, disgrace, the husband — it makes her forget. Note the causative: something is doing this to her. She is not choosing to forget.
यह सब कुछ भुला देती है।
samastam is singular neuter and gathers the three preceding accusatives into one bundle: not 'forgets them one by one' but 'forgets the whole business'.
'समस्तम्' नपुंसकलिंग एकवचन है और पूर्वोक्त तीनों कर्मों को एक ही पिंड में समेट लेता है: 'एक-एक करके भुलाती है' नहीं, अपितु 'सारा प्रसंग ही भुला देती है'।
L5example
śiva śiva muralī murārāteḥ ||
śiva śivaoh dear, oh dear! — she throws up her handsहाय-हाय! — विस्मय और खेद का उद्गार
muralīthe flute — this, at last, is what makes her forget everything nominative — the subject held back to the final line, so the whole verse lands on itमुरली, बाँसुरी — कर्ता, जिसे अन्तिम चरण तक रोक रखा गया, जिससे पूरा श्लोक इसी पर आकर ठहरे
murārāteḥbelonging to Murāri, the enemy of the demon Mura — Kṛṣṇa's own genitive with muralī: whose flute it is, is the point — an ordinary flute would do nothingमुरारि की — षष्ठी 'मुरली' के साथ; किसकी बाँसुरी है, यही तो बात है — साधारण बाँसुरी कुछ न कर पाती
śiva śiva — oh dear, oh dear; murārāteḥ — of Murāri, Kṛṣṇa; muralī — the flute.
śiva śiva — हाय-हाय; muralī — मुरली; murārāteḥ — मुरारि की।
Oh dear, oh dear — the flute of Murāri! That is the answer, and it comes last. This is exactly the uddīpana the previous line named. Elders, reputation, husband: one breath of that flute and none of it is there any more. The lecture point is that the verse is built to withhold the subject — you feel the helplessness before you are told the cause.
हाय-हाय! यह तो मुरारि की मुरली है।
śiva śiva here is an exclamation of dismay and wonder, roughly 'good heavens!' — the idiom borrows the auspicious name to ward off what is being spoken of, and is not an address to Śiva. Murāri, 'the foe of Mura', is a name of Kṛṣṇa; murārāti is its equivalent, ari and arāti both meaning 'enemy'.
यहाँ 'शिव शिव' खेद और विस्मय का उद्गार है, मानो 'हाय राम!' — जिस बात की चर्चा हो रही है उसे टालने के लिए मुहावरा मंगलमय नाम ले लेता है; यह शिवजी को सम्बोधन नहीं है। 'मुरारि' अर्थात् मुर का शत्रु, कृष्ण का नाम है; 'मुराराति' भी उसी का पर्याय है, क्योंकि 'अरि' और 'अराति' दोनों का अर्थ शत्रु ही है।
L6other
na kenāpi |
nanotनहीं — निषेध
kena apiby anything at all, by anyone at all instrumental kena with api generalizing it; printed as kenāpi. Instrumental of means or agent — 'by' whatever it isकिसी के द्वारा भी — तृतीया 'केन' के साथ 'अपि' जोड़कर व्यापक बना दिया गया; छपा हुआ रूप 'केनापि'। साधन या कर्ता की तृतीया — 'जिस किसी के द्वारा'
na — not; kena api — by anything at all.
na — नहीं; kena api — किसी के द्वारा भी।
'By nothing at all.' A short tag standing on its own. What it denies is not stated in these words — the verb it hangs on is outside this line — so read it only as the flat negative it is: no other thing does it.
किसी के द्वारा भी नहीं।
The line is a fragment: na kenāpi has no verb of its own here. Keep the decode to what the two words carry; supplying a verb would be supplying the argument.
यह पंक्ति अधूरी है: 'न केनापि' के साथ यहाँ अपनी कोई क्रिया नहीं है। इन दो शब्दों में जितना है उतने तक ही व्याख्या सीमित रखनी चाहिए; क्रिया जोड़ देना अपनी ओर से तर्क जोड़ देना होगा।