tatra ālambanāḥ—
asmin ālambanaḥ kṛṣṇaḥ priyās tasya tu subhruvaḥ
tatra kṛṣṇaḥ—
tatra kṛṣṇaḥ asamānordhva-saundarya-līlā-vaidigdhī-sampadām |
āśrayatvena madhure harir ālambano mataḥ
yathā śrī-gīta-govinde (1.11)—
viśveṣām anurañjanena janayann ānandam indīvara-
śreṇī-śyāmala-komalair upanayann aṅgair anaṅgotsavam |
svacchandaṁ vraja-sundarībhir abhitaḥ praty-aṅgam āliṅgitaḥ
śṛṅgāraḥ sakhi mūrtimān iva madhau mugdho hariḥ krīḍati ||quoted · tatra ālambanāḥ
The verse — decoded
L1definition
asmin ālambanaḥ kṛṣṇaḥ priyās tasya tu subhruvaḥ
asminin this rasa — that is, in madhura-bhakti-rasa, the topic of this laharī locative of the domain being defined; picks up the madhura rasa just named.इस (अभी-अभी कहे गए मधुर रस) में
ālambanaḥis the ālambana — the person the whole mood rests onआलम्बन — जिस पर रस टिका हुआ है, वह आधार
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण हैं
priyāḥand the beloved ones areऔर प्रिया (प्रेयसियाँ) हैं
tasyahis ownउन्हीं की — अर्थात् कृष्ण की
tuand on the other side tu here does not contradict; it turns from one half of the ālambana to the other.और अब दूसरी ओर — यहाँ 'तु' विरोध नहीं दिखाता, आलम्बन के एक पक्ष से दूसरे पक्ष पर ले जाता है
subhruvaḥthe lovely-browed womenसुन्दर भौंहों वाली वे (व्रजसुन्दरियाँ)
asmin — in this madhura rasa; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; ālambanaḥ — is the ālambana, the support of the mood; tu — and; tasya — his; priyāḥ — beloved ones; subhruvaḥ — are the lovely-browed women.
asmin — इस मधुर रस में; ālambanaḥ — आलम्बन; kṛṣṇaḥ — कृष्ण हैं; tasya tu — और उन्हीं की; priyāḥ subhruvaḥ — सुन्दर भौंहों वाली प्रियाएँ (आलम्बन का दूसरा पक्ष हैं)।
In madhura-bhakti-rasa the ālambana — the person the mood rests on — is Kṛṣṇa. And on the other side stand his beloveds, the lovely-browed women. So the support of this rasa has two halves: he whom the love is aimed at, and they in whom the love lives.
इस मधुर रस में आलम्बन कृष्ण हैं। और उनकी वे सुन्दर भौंहों वाली प्रियाएँ भी आलम्बन हैं।
ālambana is the technical term for the support of a rasa, and it has two sides: the viṣaya, the one the love is directed to, and the āśraya, the one who holds the love. This line names both — Kṛṣṇa and the lovely-browed women of Vraja.
'आलम्बन' रस के आधार का पारिभाषिक नाम है, और उसके दो पक्ष होते हैं — विषय, जिसकी ओर प्रेम जाता है, और आश्रय, जो प्रेम को धारण करता है। यह पंक्ति दोनों को गिना देती है — कृष्ण और व्रज की सुन्दर भौंहों वाली गोपियाँ।
L2definition
tatra kṛṣṇaḥ asamānordhva-saundarya-līlā-vaidigdhī-sampadām |
tatraof those two, taking the firstउन दोनों में से पहले (कृष्ण के विषय में)
kṛṣṇaḥnow Kṛṣṇa a two-word heading before the defining verse, not part of its metre.कृष्ण — यह दो शब्दों का शीर्षक है, आगे आने वाले लक्षण-श्लोक के छन्द का अंग नहीं
asamāna-ūrdhva-which have no equal and nothing above themजिनके समान भी कोई नहीं और जिनसे बढ़कर भी कोई नहीं — ऐसे
saundarya-līlā-vaidigdhī-of beauty, of play, and of clevernessसौन्दर्य, लीला और वैदग्ध्य (चतुराई) रूपी
sampadāmof these riches genitive plural, waiting for āśrayatvena in the next line — 'because he is the seat OF them'.उन सम्पदाओं के — षष्ठी बहुवचन, जो अगली पंक्ति के 'आश्रयत्वेन' की प्रतीक्षा कर रहा है: 'क्योंकि वे उनके आश्रय हैं'
tatra — of those two, taking the first; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; asamāna-ūrdhva- — having no equal and no superior; saundarya-līlā-vaidigdhī- — of beauty, play and cleverness; sampadām — of these riches.
tatra — इनमें पहले; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; asamāna-ūrdhva-saundarya-līlā-vaidigdhī-sampadām — जिनके समान या जिनसे ऊपर कोई नहीं, ऐसे सौन्दर्य-लीला-वैदग्ध्य की सम्पदाओं के (आश्रय होने से)।
Now he takes up the first of the two: Kṛṣṇa. Three riches are named — beauty, play, and cleverness. And of each it is said: nothing equals it and nothing stands above it. The line ends unfinished; the genitive 'of these riches' is answered only in the next line.
अब इनमें पहले कृष्ण। उनके सौन्दर्य, लीला और चतुराई की सम्पदा ऐसी है कि उसके समान भी कुछ नहीं, उससे बढ़कर भी कुछ नहीं। वाक्य यहाँ अधूरा है और अगली पंक्ति में पूरा होता है।
vaidigdhī is the form used here for what is more usually vaidagdhya — skill, quick wit, the artfulness that makes his dealings charming.
यहाँ 'वैदिग्धी' रूप आया है, जिसे सामान्यतः 'वैदग्ध्य' कहा जाता है — निपुणता, हाजिरजवाबी, वह कलात्मकता जिससे उनका बर्ताव मनोहर बन जाता है।
L3definition
āśrayatvena madhure harir ālambano mataḥ
āśrayatvenabecause he is the one place where they all sit instrumental of cause, completing sampadām of the previous line: he is the seat of those riches, and that is why he counts as ālambana.क्योंकि वे उन (सम्पदाओं) के आश्रय हैं — यह तृतीया पिछली पंक्ति के 'सम्पदाम्' को पूरा करती है और यही आलम्बन होने का कारण है
madhurein the madhura rasaमधुर रस में
hariḥHariहरि
ālambanaḥis the ālambana, the support of the moodआलम्बन
mataḥis held to beमाने गए हैं
asamāna-ūrdhva-saundarya-līlā-vaidigdhī-sampadām — of those riches of beauty, play and cleverness that have no equal and no superior; āśrayatvena — because he is the one seat of them; madhure — in the madhura rasa; hariḥ — Hari; ālambanaḥ mataḥ — is held to be the ālambana.
āśrayatvena — उन सम्पदाओं के आश्रय होने के कारण; madhure — मधुर रस में; hariḥ — हरि; ālambanaḥ mataḥ — आलम्बन माने गए हैं।
Hari is the seat of all those riches — beauty, play, cleverness, each unmatched. That is exactly why he is held to be the ālambana in madhura rasa. The reason is not rank but content: everything the mood needs to rest on is already in him.
उन अनुपम सम्पदाओं के आश्रय वे ही हैं। इसी कारण मधुर रस में हरि आलम्बन माने जाते हैं।
L4citation
viśveṣām anurañjanena janayann ānandam indīvara-
viśveṣāmfor them all genitive doing the work of a dative — the ones the joy is produced for.सब लोगों के लिए — षष्ठी यहाँ चतुर्थी का काम कर रही है, अर्थात् जिनके लिए आनन्द उत्पन्न किया जा रहा है
anurañjanenaby colouring them through and through with love for him instrumental of means; anu-√rañj is both 'to dye' and 'to please', so the one word says he dyes them and delights them at once.अनुरञ्जन के द्वारा — 'अनु-रञ्ज्' का अर्थ रँगना भी है और प्रसन्न करना भी, सो एक ही शब्द कहता है कि वे उन्हें रँग देते हैं और रिझा भी लेते हैं
janayanproducingउत्पन्न करते हुए
ānandamjoyआनन्द को
indīvara-of blue lotuses the compound breaks across the line and is finished by śreṇī- at the start of the next.नीलकमल — यह समास पंक्ति के अन्त में टूटकर अगली पंक्ति के 'श्रेणी-' से पूरा होता है
viśveṣām — for them all; anurañjanena — by colouring them with love, that is, by delighting them; ānandam — joy; janayan — producing; indīvara- — [of] blue lotuses…
viśveṣām — सबके लिए; anurañjanena — रँग देने और रिझा लेने के द्वारा; ānandam janayan — आनन्द उत्पन्न करते हुए; indīvara- — नीलकमल… (आगे जुड़ता है)।
He delights them all, and by that very delighting he produces joy in them. The word anurañjana carries both senses at once: he colours them and he pleases them. The sentence then starts on his limbs — 'blue lotuses…' — and runs over into the next line.
वे सबको अपने रंग में रँगकर प्रसन्न कर देते हैं और इस प्रकार सबके भीतर आनन्द जगाते हैं। पंक्ति के अन्त का 'इन्दीवर' शब्द अगली पंक्ति में जाकर पूरा होता है।
Why cited: quoted from Śrī Gīta-govinda 1.11 to show Kṛṣṇa as the ālambana of madhura rasa — one verse in which his unmatched beauty, play and cleverness are all on display at once.
क्यों उद्धृत: श्रीगीतगोविन्द १.११ से यह श्लोक इसलिए उद्धृत है कि कृष्ण ही मधुर रस के आलम्बन हैं — एक ही श्लोक में उनका अनुपम सौन्दर्य, लीला और चतुराई तीनों एक साथ सामने आ जाते हैं।
L5citation
śreṇī-śyāmala-komalair upanayann aṅgair anaṅgotsavam |
śreṇī-śyāmala-komalaiḥdark and soft as rows of them instrumental, agreeing with aṅgaiḥ later in the line; the compound completes indīvara- from the previous line.नीलकमलों की पंक्ति के समान श्यामल और कोमल — तृतीया, जो आगे आने वाले 'अङ्गैः' का विशेषण है; यही समास पिछली पंक्ति के 'इन्दीवर-' को पूरा करता है
upanayanbringing on for themले आते हुए, उपस्थित करते हुए
aṅgaiḥwith his limbs instrumental of means — the limbs are what brings the festival about.अपने अङ्गों के द्वारा — इन्हीं से वह उत्सव घटित होता है
anaṅga-utsavama festival of Anaṅga, the bodiless god of loveअनङ्ग (कामदेव) के उत्सव को
indīvara-śreṇī-śyāmala-komalaiḥ aṅgaiḥ — with his limbs, dark and soft as rows of blue lotuses; anaṅga-utsavam — a festival of Anaṅga, the god of love; upanayan — bringing on.
indīvara-śreṇī-śyāmala-komalaiḥ aṅgaiḥ — नीलकमलों की पंक्ति-सरीखे श्यामल और कोमल अङ्गों से; anaṅga-utsavam upanayan — अनङ्ग का उत्सव उपस्थित करते हुए।
His limbs are dark and soft like a stretch of blue lotuses. With those limbs he brings on a festival of love. Anaṅga means 'the bodiless one', the love-god — and the festival is held with limbs, with a body: that contrast is part of the charm.
उनके अङ्ग नीलकमलों की पंक्ति के समान श्यामल और कोमल हैं। उन्हीं अङ्गों से वे मानो कामदेव का उत्सव सामने ले आते हैं।
L6citation
svacchandaṁ vraja-sundarībhir abhitaḥ praty-aṅgam āliṅgitaḥ
svacchandamfreely, just as they pleaseस्वच्छन्द भाव से, बिना किसी रोक-टोक के
vraja-sundarībhiḥby the beautiful women of Vraja instrumental of the agent, going with the past participle āliṅgitaḥ — they are the ones doing the embracing.व्रज की सुन्दरियों के द्वारा — कर्ता की तृतीया, जो आगे के भूतकालिक कृदन्त 'आलिङ्गितः' से जुड़ती है: आलिङ्गन वे ही करती हैं
abhitaḥfrom every sideचारों ओर से
prati-aṅgamlimb by limbएक-एक अङ्ग में, अङ्ग-अङ्ग पर
āliṅgitaḥhe is embracedआलिङ्गित हो रहे हैं
vraja-sundarībhiḥ — by the beautiful women of Vraja; svacchandam — freely, as they please; abhitaḥ — from every side; prati-aṅgam — limb by limb; āliṅgitaḥ — he is embraced.
vraja-sundarībhiḥ — व्रज की सुन्दरियों द्वारा; svacchandam abhitaḥ prati-aṅgam — स्वच्छन्द भाव से, चारों ओर से, अङ्ग-अङ्ग में; āliṅgitaḥ — आलिङ्गित।
The beautiful women of Vraja embrace him from every side, limb by limb, and they do it freely — nobody is holding back and nobody is directing them. Notice the turn: in the earlier lines he was the one acting; here he is the one acted upon.
व्रज की सुन्दरियाँ उन्हें स्वच्छन्द होकर चारों ओर से घेर लेती हैं। वे उनके अङ्ग-अङ्ग का आलिङ्गन करती हैं।
L7citation
śṛṅgāraḥ sakhi mūrtimān iva madhau mugdho hariḥ krīḍati ||
śṛṅgāraḥśṛṅgāra, the mood of love itselfशृङ्गार (रस) ही
sakhiO friend vocative — one companion is speaking to another; the whole verse is her report.हे सखी — सम्बोधन; एक सखी दूसरी से कह रही है, सारा श्लोक उसी का कथन है
mūrtimān ivaas if it had taken a body and walked outमानो शरीर धारण किए हुए हो
madhauin the springमधु में — अर्थात् वसन्त ऋतु में
mugdhaḥcarried away, lost in itमुग्ध होकर
hariḥHariहरि
krīḍatiis playingक्रीड़ा कर रहे हैं
sakhi — O friend; madhau — in the spring; hariḥ — Hari; mugdhaḥ — carried away; krīḍati — is playing; śṛṅgāraḥ mūrtimān iva — as if śṛṅgāra itself had taken a body.
sakhi — हे सखी; madhau — वसन्त में; mugdhaḥ hariḥ krīḍati — मुग्ध हरि क्रीड़ा कर रहे हैं; śṛṅgāraḥ mūrtimān iva — मानो शृङ्गार ही मूर्ति धरकर आ गया हो।
The speaker turns to her friend: look, in the spring Hari is playing, and he is quite carried away. He looks like śṛṅgāra itself — the mood of love — walking about with a body of its own. The word iva keeps it a comparison, but a very thin one.
हे सखी! वसन्त में मुग्ध होकर हरि क्रीड़ा कर रहे हैं। ऐसा लगता है मानो शृङ्गार रस ही शरीर धारण करके खेल रहा हो।
mugdha carries two working senses: 'bewildered, carried out of oneself' and 'lovely, artless'. Viśvanātha takes the first — see his gloss below. madhau is the spring, the season Madhu.
'मुग्ध' के दो अर्थ यहाँ चल सकते हैं — 'सुध-बुध खोया हुआ, अपने से बाहर' और 'मनोहर, भोला'। विश्वनाथ पहला अर्थ लेते हैं — नीचे उनकी व्याख्या देखिए। और 'मधौ' का अर्थ वसन्त है, मधु नामक ऋतु।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na kim api likhitam ||
nanotनहीं
kim apianything at allकुछ भी
likhitamhas been writtenलिखा गया
kim api — anything at all; na likhitam — has not been written.
na kim api likhitam — कुछ भी नहीं लिखा गया।
Nothing at all is written here. Jīva Gosvāmī leaves these verses without comment.
यहाँ कुछ भी नहीं लिखा गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
anurañjanena svācarita līlā-prakaṭanena viśveṣām ānandaṁ janayan svayaṁ tu vraja-sundarībhiḥ pratyaṅgam āliṅgitaḥ san krīḍati |
anurañjanena'by delighting them' means —'अनुरञ्जन' का अर्थ है —
sva-ācarita-līlā-prakaṭanenaby showing them openly the play he himself performs instrumental replacing the verse's instrumental, so the reader sees what the delighting actually consists of.अपनी आचरित लीला को प्रकट करने के द्वारा — यह तृतीया श्लोक की तृतीया के स्थान पर रखी गई है, जिससे पाठक देख ले कि वह रिझाना है किस रूप में
viśveṣāmfor them allसब लोगों के लिए
ānandam janayanproducing joyआनन्द उत्पन्न करते हुए
svayaṁ tubut as for himself tu marks the turn from what he does for others to what is done to him.और स्वयं वे — 'तु' यहाँ मोड़ दिखाता है: जो वे औरों के लिए करते हैं, उससे हटकर अब वह जो उनके साथ किया जाता है
vraja-sundarībhiḥby the beautiful women of Vrajaव्रज की सुन्दरियों के द्वारा
prati-aṅgamlimb by limbअङ्ग-अङ्ग में
āliṅgitaḥ sanwhile being embraced san, 'being', ties the participle to the finite verb — the embracing goes on during the play, not before it.आलिङ्गित होते हुए — 'सन्' कृदन्त को क्रिया से जोड़ देता है, अर्थात् आलिङ्गन क्रीड़ा के समय ही चल रहा है, उससे पहले नहीं
krīḍatihe playsक्रीड़ा करते हैं
anurañjanena — by delighting them, that is; sva-ācarita-līlā-prakaṭanena — by showing them the play he himself performs; viśveṣām — for them all; ānandam janayan — producing joy; tu — but; svayam — as for himself; vraja-sundarībhiḥ — by the beautiful women of Vraja; prati-aṅgam — limb by limb; āliṅgitaḥ san — being embraced; krīḍati — he plays.
anurañjanena — अर्थात् sva-ācarita-līlā-prakaṭanena — अपनी लीला को प्रकट करने से; viśveṣām ānandam janayan — सबके लिए आनन्द उपजाते हुए; svayaṁ tu — और स्वयं तो; vraja-sundarībhiḥ prati-aṅgam āliṅgitaḥ san — व्रजसुन्दरियों द्वारा अङ्ग-अङ्ग में आलिङ्गित होते हुए; krīḍati — क्रीड़ा करते हैं।
Viśvanātha first fills in what 'delighting' means: he shows them, openly, the pastimes he is performing. That is how he produces joy in them all. Then comes the turn — but his own side of it is this: the women of Vraja embrace him limb by limb, and it is while being embraced that he plays.
अनुरञ्जन का अर्थ है — अपनी की हुई लीला को प्रकट कर देना। इसी से वे सबके भीतर आनन्द जगाते हैं। और स्वयं उधर व्रजसुन्दरियों से अङ्ग-अङ्ग में आलिङ्गित होते हुए क्रीड़ा करते रहते हैं।
s2gloss
tat-krīḍayā svayam ānandito bhavatīty arthaḥ |
tat-krīḍayāby that very play instrumental of cause — the play is what makes the joy happen.क्योंकि वह क्रीड़ा ही — तृतीया कारण दिखाती है, आनन्द उसी से होता है
svayamhe himselfस्वयं भी
ānanditaḥ bhavaticomes to be filled with joyआनन्दित हो जाते हैं
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tat-krīḍayā — by that play; svayam — he himself; ānanditaḥ bhavati — becomes joyful; iti arthaḥ — that is the sense.
tat-krīḍayā — उसी क्रीड़ा के कारण; svayam ānanditaḥ bhavati — वे स्वयं भी आनन्दित हो जाते हैं; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
And here is the point of the whole sentence: by that play he himself becomes joyful. He gave joy to everyone; now the joy comes back to him. The giver of the mood is also the one taken by it.
उसी क्रीड़ा से वे स्वयं भी आनन्दित हो उठते हैं। यही इस वाक्य का अर्थ है।
s3gloss
indīvara-śreṇībhyo’pi śyāmalāni komalāni yāny aṅgāni tais tāsām anaṅgotsavam upanayan tāsāṁ premṇā mugdham aiśvarya-jñāna-śūnyaḥ ||
indīvara-śreṇībhyaḥ apieven than rows of blue lotuses ablative of comparison, and api pushes it further: not merely as dark as the lotuses but darker than they are.नीलकमलों की पंक्तियों से भी — पञ्चमी तुलना की है, और 'अपि' उसे और आगे बढ़ा देता है: केवल उनके समान श्याम नहीं, उनसे भी अधिक श्याम
śyāmalāni komalānidarker and softerश्यामल और कोमल
yāni aṅgāniwhatever limbs he hasजो अङ्ग हैं
taiḥwith those limbs picks up yāni aṅgāni — the relative-correlative pair carries the verse's instrumental aṅgaiḥ.उन्हीं (अङ्गों) से — यह 'यानि अङ्गानि' का प्रतिनिर्देश है; यही यत्-तत् जोड़ी श्लोक के 'अङ्गैः' को सँभालती है
tāsāmfor those womenउन (व्रजसुन्दरियों) के लिए
anaṅga-utsavam upanayanbringing on a festival of loveअनङ्ग का उत्सव उपस्थित करते हुए
tāsāṁ premṇābecause of their love instrumental of cause — their love is what makes him mugdha.क्योंकि उनका प्रेम ऐसा है — तृतीया कारण दिखाती है, उन्हीं के प्रेम से वे मुग्ध होते हैं
mugdham'carried away' —मुग्ध — अर्थात् अपनी सुध-बुध से बाहर
aiśvarya-jñāna-śūnyaḥhe is empty of any awareness of his own greatness as Godअपने ऐश्वर्य के ज्ञान से सर्वथा शून्य
yāni aṅgāni — whatever limbs he has; indīvara-śreṇībhyaḥ api — even than rows of blue lotuses; śyāmalāni komalāni — darker and softer; taiḥ — with those; tāsām — for those women; anaṅga-utsavam upanayan — bringing on a festival of love; tāsāṁ premṇā — because of their love; mugdham — carried away, meaning; aiśvarya-jñāna-śūnyaḥ — empty of any awareness of his own godhood.
indīvara-śreṇībhyaḥ api śyāmalāni komalāni yāni aṅgāni — नीलकमलों की पंक्तियों से भी अधिक श्यामल और कोमल जो अङ्ग हैं; taiḥ tāsām anaṅga-utsavam upanayan — उन्हीं से उनके लिए अनङ्ग-उत्सव लाते हुए; tāsāṁ premṇā mugdham — उनके प्रेम से मुग्ध, अर्थात् aiśvarya-jñāna-śūnyaḥ — अपने ऐश्वर्य के बोध से रहित।
Viśvanātha reads the lotus phrase as a comparison, not just a colour: his limbs are darker and softer even than rows of blue lotuses. With those limbs he brings on the festival of love for the women. Then he explains mugdha: their love has carried him away so completely that his sense of his own godhood is simply gone.
उनके अङ्ग नीलकमलों की पंक्तियों से भी अधिक श्यामल और कोमल हैं। उन्हीं अङ्गों से वे व्रजसुन्दरियों के लिए कामदेव का उत्सव उपस्थित कर देते हैं। और उन गोपियों के प्रेम से वे स्वयं मुग्ध हो जाते हैं — अपने ऐश्वर्य का बोध ही शेष नहीं रहता।
Two readings are settled here. First, indīvara-śreṇī- is taken with an ablative of comparison — 'darker than blue lotuses' — rather than as a plain likeness. Second, mugdha is taken in the sense 'carried out of oneself', not 'charming'; the cause is their prema, and the result is aiśvarya-jñāna-śūnyatā, no awareness left of his own majesty.
यहाँ दो बातें निश्चित कर दी गई हैं। पहली — 'इन्दीवर-श्रेणी' को तुलना की पञ्चमी के साथ लिया गया है, अर्थात् 'नीलकमलों से भी अधिक श्याम', केवल उपमा-भर नहीं। दूसरी — 'मुग्ध' का अर्थ 'अपने से बाहर हो जाना' लिया गया है, 'मनोहर' नहीं; इसका कारण गोपियों का प्रेम है और परिणाम है ऐश्वर्य-ज्ञान-शून्यता, अपनी महिमा का कोई भान शेष न रहना।