Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vistṛtāṅgo’py ayaṁ śṛṅgāra-rasaḥ saṁkṣipya likhyate |
vistṛtāṅgaḥ apialthough its limbs are spread out wide — although the subject is enormous api grants the point that is about to be set asideयद्यपि इसके अंग विस्तृत हैं — 'अपि' उस बात को मान लेता है जिसे अभी हटाया जाने वाला है
ayaṁ śṛṅgāra-rasaḥthis rasa of love, śṛṅgāraयह शृंगार-रस
saṁkṣipya likhyateis written down only after being cut shortसंक्षेप करके लिखा जाता है
ayaṁ śṛṅgāra-rasaḥ — this rasa of love; vistṛtāṅgaḥ api — although its limbs are spread out wide; saṁkṣipya — cut short; likhyate — is written down
vistṛtāṅgaḥ api — अंगों से विस्तृत होने पर भी; ayaṁ śṛṅgāra-rasaḥ — यह शृंगार-रस; saṁkṣipya likhyate — संक्षेप करके लिखा जाता है।
Viśvanātha first restates the verse in plain words. This rasa of love has vast limbs, and even so it is written down here only in an abridged form.
विश्वनाथ मूल का सीधा अर्थ रखते हैं। इस रस के अंग फैले हुए हैं, यह मान लिया। फिर भी इसे संक्षेप में ही लिखा जाता है।
śṛṅgāra-rasa: the name this laharī's mood carries in general Sanskrit poetics — the mood of love between man and woman. Here it names madhura-bhakti-rasa, the sweet mood directed to Kṛṣṇa.
शृंगार-रस — सामान्य संस्कृत काव्यशास्त्र में इसी नाम से इस लहरी का भाव जाना जाता है, अर्थात् नायक-नायिका के प्रेम का भाव। यहाँ यह नाम मधुर-भक्ति-रस को कहता है, कृष्ण की ओर मुड़ा हुआ मधुर भाव।
s2avataranika
tatra hetu-trayam āha nivṛttety-ādi |
tatrafor that — for cutting it shortवहाँ, इसी विषय में
hetu-trayama set of three reasonsतीन हेतुओं को
āhahe statesकहते हैं
nivṛtta-ity-ādiin the words beginning 'nivṛtta…' pratīka — the commentator quotes the verse's opening word as a hook'निवृत्त…' इत्यादि पद से — टीकाकार मूल के आरम्भिक शब्द को ही खूँटी की तरह उद्धृत करते हैं
tatra — for that; nivṛtta-ity-ādi — in the words beginning 'nivṛtta…'; hetu-trayam — a set of three reasons; āha — he states
tatra — वहाँ; hetu-trayam — तीन हेतुओं को; āha — कहते हैं; nivṛtta-ity-ādi — 'निवृत्त…' इत्यादि से।
Why cut it short? For that, says Viśvanātha, he gives three reasons — in the line beginning 'nivṛtta…'.
अब आगे की भूमिका। इसी प्रसंग में ग्रन्थकार तीन हेतु कहते हैं। उन्हें 'निवृत्त…' इत्यादि पदों से पकड़ा जाता है।
s3gloss
nivṛtteṣu prākṛta-rasa-sāmya-dṛṣṭyā śrī-bhāgavatād apy asmād virakteṣu anupayogitvād ayogyatvād ity arthaḥ ||
nivṛtteṣuin the case of those who have turned away locative plural, glossing the mūla's nivṛtta-जो निवृत्त हैं, उनमें — मूल के 'निवृत्त' का यही अर्थ
prākṛta-rasa-sāmya-dṛṣṭyābecause they look at it as no different from ordinary worldly rasa instrumental of causeक्योंकि वे इसे प्राकृत रस के समान मान लेते हैं
śrī-bhāgavatāt api asmātfrom this rasa, even though it belongs to the Lord api concedes — its divine source does not change their reactionइस श्रीभगवत्सम्बन्धी रस से भी — 'अपि' मानता है कि दिव्य उद्गम भी उनका भाव नहीं बदलता
virakteṣuwho are therefore turned off from itजो विरक्त हो गए हैं, उनमें
anupayogitvātbecause it is of no use to themक्योंकि यह उनके उपयोग का नहीं
ayogyatvātthat is, because they are not fit for itअर्थात् क्योंकि वे इसके योग्य नहीं
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
nivṛtteṣu — in the case of those who have turned away; prākṛta-rasa-sāmya-dṛṣṭyā — because they see it as the same as ordinary worldly rasa; śrī-bhāgavatāt api asmāt virakteṣu — being turned off from this rasa though it is the Lord's own; anupayogitvāt ayogyatvāt — because it is useless for them, that is, they are not fit; iti arthaḥ — this is the meaning
nivṛtteṣu — निवृत्तों में; prākṛta-rasa-sāmya-dṛṣṭyā — प्राकृत रस के साथ समानता की दृष्टि से; śrī-bhāgavatāt api asmāt — इस श्रीभगवत्सम्बन्धी रस से भी; virakteṣu — विरक्त हुओं में; anupayogitvāt — अनुपयोगी होने से; ayogyatvāt — अयोग्य होने से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha gives the same reading of 'nivṛtta' as Jīva does, almost word for word. Those who have turned away see this rasa as nothing but ordinary worldly rasa. So they are put off by it, though it is the Lord's own. It is useless for them — meaning they are not fit for it. That, he says, is the sense.
विश्वनाथ 'निवृत्त' को खोलते हैं। ये वे हैं जो इस रस को लौकिक रस जैसा ही देख लेते हैं। इसी दृष्टि से वे इससे विरक्त हो जाते हैं, यद्यपि यह श्रीभगवान् से आया है। ऐसों के लिए यह अनुपयोगी है, अर्थात् वे इसके योग्य नहीं — यही अर्थ है।
Compare Jīva at s1: the wording is nearly identical (prākṛta-śṛṅgāra-rasa-sama-dṛṣṭyā / prākṛta-rasa-sāmya-dṛṣṭyā). Viśvanātha will give a second, different account of nivṛtta at s6.
जीव गोस्वामी के पहले वाक्य से मिलाइए — शब्द लगभग वही हैं (प्राकृत-शृंगार-रस-सम-दृष्ट्या और प्राकृत-रस-साम्य-दृष्ट्या)। आगे विश्वनाथ स्वयं 'निवृत्त' का दूसरा, इससे भिन्न अर्थ भी देंगे।
s4objection
viṣṇudāsaḥ (ujjvala-nīlamaṇau 1.2) : nanu sarva-bhakti-rasānāṁ madhye—yathottaram asau svāda-viśeṣollāsamayy api ity-ādi-nirṇayād ayam eva pradhāna-rasaḥ kim iti saṁkṣipyate ? pratyuta sarvato vistārya vaktuṁ yuktaḥ syāt |
viṣṇudāsaḥ (ujjvala-nīlamaṇau 1.2)Viśvanātha now brings in Viṣṇudāsa's words on Ujjvala-nīlamaṇi 1.2विष्णुदास (उज्ज्वल-नीलमणि 1.2 की टीका में)
nanubut surely — the objector speaks nanu regularly opens a pūrvapakṣa'ननु' — इसी शब्द से प्रायः पूर्वपक्ष उठाया जाता है: 'भला यह तो बताइए'
sarva-bhakti-rasānāṁ madhyeamong all the rasas of bhaktiसमस्त भक्ति-रसों के बीच में
yathottaram asau svāda-viśeṣollāsamayī api'each one after the other is fuller of a special burst of taste' — words quoted from earlier in this same work quoted from Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.5.38'यह उत्तरोत्तर विशेष स्वाद के उल्लास से भरी हुई है' — भक्तिरसामृतसिन्धु 2.5.38 से उद्धृत
iti-ādi-nirṇayātbecause of that settled ruling and others like it ablative of reason — the objector's evidenceइस प्रकार के निर्णय के कारण — यही आक्षेपकर्ता का प्रमाण है
ayam eva pradhāna-rasaḥthis very one, and no other, is the chief rasa eva excludes the restयही प्रधान रस है — 'एव' शेष सब रसों को हटा देता है
kim iti saṁkṣipyatewhy then is it being cut short?फिर इसे संक्षेप में क्यों कहा जा रहा है?
pratyutaon the contraryउलटे, इसके विपरीत
sarvataḥ vistārya vaktuṁ yuktaḥ syātit would be right to expand it on every side and speak of it fullyसब ओर से विस्तार करके कहना ही उचित होता
nanu — but surely; sarva-bhakti-rasānāṁ madhye — among all the rasas of bhakti; yathottaram asau svāda-viśeṣollāsamayī api iti-ādi-nirṇayāt — because of the ruling 'each later one is fuller of a special burst of taste' and the like; ayam eva pradhāna-rasaḥ — this one alone is the chief rasa; kim iti saṁkṣipyate — why then is it cut short?; pratyuta — on the contrary; sarvataḥ vistārya vaktuṁ yuktaḥ syāt — it would be right to expand it on every side and speak of it
viṣṇudāsaḥ (ujjvala-nīlamaṇau 1.2) — विष्णुदास कहते हैं; nanu — भला; sarva-bhakti-rasānāṁ madhye — सब भक्ति-रसों में; yathottaram asau svāda-viśeṣollāsamayī api — 'यह उत्तरोत्तर विशेष स्वाद के उल्लास से भरी है'; iti-ādi-nirṇayāt — इस प्रकार के निर्णय से; ayam eva pradhāna-rasaḥ — यही प्रधान रस है; kim iti saṁkṣipyate — तो संक्षेप क्यों? pratyuta — उलटे; sarvataḥ vistārya vaktuṁ yuktaḥ syāt — सब ओर से विस्तार करके कहना उचित होता।
Now an objection, which Viśvanātha takes from Viṣṇudāsa on Ujjvala-nīlamaṇi 1.2. Among all the rasas of bhakti, an earlier ruling of this very book said that each successive one carries a fuller burst of taste. By that ruling this madhura-rasa is the chief one. So why cut it short? It should be the opposite — it deserves to be opened out from every angle and told in full.
अब विष्णुदास शंका उठाते हैं। सब भक्ति-रसों में उत्तरोत्तर स्वाद बढ़ता जाता है — यह निर्णय स्वयं ग्रन्थकार का है। उसी से सिद्ध है कि यही प्रधान रस है। तो फिर इसी को संक्षेप में क्यों कहा जा रहा है? उलटे इसे तो सब ओर से फैलाकर कहना चाहिए था।
The quoted words are from Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.5.38, where the ranking of the rasas by increasing sweetness is established; the objector uses the author's own earlier ruling against his present brevity.
उद्धृत शब्द भक्तिरसामृतसिन्धु 2.5.38 के हैं, जहाँ रसों का क्रम बढ़ती हुई माधुरी के अनुसार बैठाया गया है। आक्षेपकर्ता ग्रन्थकार के अपने ही पहले कहे निर्णय को उनकी वर्तमान संक्षिप्तता के विरुद्ध खड़ा कर देता है।
s5avataranika
tatra krameṇa hetu-trayam upanyasya tan nirākaroti |
tatrato that objectionउस शंका पर
krameṇaone after another, in orderक्रम से, एक-एक करके
hetu-trayam upanyasyaby laying out the set of three reasons gerund — the means by which the answer is givenतीनों हेतुओं को सामने रखकर — इसी उपन्यास के द्वारा उत्तर दिया जाता है
tat nirākarotihe clears that objection awayउस शंका का निराकरण करते हैं
tatra — to that objection; krameṇa — one after another; hetu-trayam upanyasya — by laying out the three reasons; tat nirākaroti — he clears it away
tatra — वहाँ; krameṇa — क्रम से; hetu-trayam upanyasya — तीन हेतुओं को रखकर; tat nirākaroti — उसका निराकरण करते हैं।
The answer comes by way of the three reasons, taken one at a time. Setting them out in order, he removes the objection.
उस शंका के उत्तर में ग्रन्थकार तीनों हेतुओं को क्रम से सामने रखते हैं। उन्हीं के द्वारा शंका का निराकरण हो जाता है।
This sentence is the map for what follows: reason one at s6, reason two at s9, reason three at s10–s11, each triggered by a fresh push-back from the objector.
यह वाक्य आगे का नक्शा है — पहला हेतु छठे वाक्य में, दूसरा नवें में, तीसरा दसवें-ग्यारहवें में; और हर बार आक्षेपकर्ता की नई टक्कर से ही अगला हेतु निकलता है।
s6reply
nivṛttānupayogitvāt nivṛttā etad-rasāśraya-bhaktetara-śānta-bhaktādayas teṣām anupayogitvāt anarhatvāt |
nivṛtta-anupayogitvāt'because it is of no use to those who have turned away' — the verse's first reason, now taken up pratīka — the mūla phrase quoted before being unpacked'निवृत्तानुपयोगित्वात्' — मूल का पद प्रतीक रूप में उद्धृत, अब इसे खोला जाएगा
nivṛttāḥthe 'turned away' here are —'निवृत्त' अर्थात् वे लोग जो हट गए हैं
etad-rasa-āśraya-bhakta-itara-śānta-bhakta-ādayaḥdevotees other than those who take shelter of this rasa — the śānta devotees and the rest -itara 'other than' governs the preceding member; ādi covers dāsya, sakhya, vātsalyaइस रस के आश्रय जो भक्त हैं, उनसे भिन्न शान्त-भक्त आदि — 'इतर' पहले पद से लगकर 'से भिन्न' कहता है, और 'आदि' से दास्य, सख्य, वात्सल्य वाले भी लिए जाते हैं
teṣām anupayogitvātbecause it is of no use to them genitive teṣām for the ones it fails to serveक्योंकि उनके लिए यह उपयोगी नहीं — 'तेषाम्' उन्हीं को दिखाता है जिनका यह काम नहीं आता
anarhatvātthat is, because they have no claim on itअर्थात् क्योंकि वे इसके अधिकारी नहीं
nivṛttāḥ — the 'turned away'; etad-rasa-āśraya-bhakta-itara-śānta-bhakta-ādayaḥ — are the śānta devotees and the rest, that is, devotees other than those sheltered in this rasa; teṣām anupayogitvāt — because it is of no use to them; anarhatvāt — that is, they have no claim on it
nivṛtta-anupayogitvāt — 'निवृत्तानुपयोगित्वात्' इस पद में; nivṛttāḥ — निवृत्त अर्थात्; etad-rasa-āśraya-bhakta-itara-śānta-bhakta-ādayaḥ — इस रस के आश्रयभूत भक्तों से भिन्न शान्त-भक्त आदि; teṣām anupayogitvāt — उनके लिए अनुपयोगी होने से; anarhatvāt — अर्थात् अनर्ह होने से।
First reason. Take 'those who have turned away' to mean the devotees who stand outside this rasa — the śānta devotees and so on. For them this rasa serves no purpose. They have no claim on it. So there is no point in spelling it out at length for their sake.
पहला हेतु खोला जाता है। यहाँ 'निवृत्त' का अर्थ है — इस रस के आश्रय भक्तों से भिन्न शान्त आदि रसों के भक्त। दास्य, सख्य, वात्सल्य वाले भी इसी में आ गए। उनके लिए यह रस काम का नहीं, वे इसके अधिकारी नहीं।
This is a second reading of nivṛtta, different from the one Viśvanātha himself gave at s3. There the nivṛttas were people repelled by the rasa as merely worldly; here they are devotees in the other rasas. Both stand; he does not choose between them.
यह 'निवृत्त' का दूसरा अर्थ है, जो विश्वनाथ ने स्वयं तीसरे वाक्य में दिए अर्थ से भिन्न है। वहाँ निवृत्त वे थे जो इस रस को लौकिक समझकर उससे हट जाते हैं; यहाँ वे अन्य रसों के भक्त हैं। दोनों अर्थ बने रहते हैं, वे इनमें से एक को चुनते नहीं।
s7avataranika
tarhi—
tarhiwell then — the objector comes back one word standing alone, handing off to the verse quoted nextतो फिर — अकेला खड़ा यह शब्द आगे उद्धृत होने वाले श्लोक को सौंप देता है
tarhi — well then
tarhi — तो फिर—
Well then, says the objector — and quotes a verse.
'तो फिर—' इतना ही कहकर बात आगे के श्लोक पर छोड़ दी जाती है।
s8citation
udāsatāṁ nāma rasānabhijñāḥ kṛtau tavāmī rasikāḥ sphuranti | kramelakaiḥ kāmam upekṣite’pi pikāḥ sukhaṁ yānti paraṁ rasāle ||
udāsatāṁ nāmalet them sit there indifferent, never mind imperative of concession; nāma = 'let it be so, who cares'भले ही वे उदासीन बने रहें — यहाँ आज्ञा स्वीकार के भाव में है, और 'नाम' कहता है 'रहें, कोई हानि नहीं'
rasa-anabhijñāḥthose who know nothing of rasaजो रस को जानते ही नहीं, वे लोग
kṛtau tavain your composition locative — the place where the rasikas come aliveआपकी रचना में — यहीं वह स्थान है जहाँ रसिक जी उठते हैं
amī rasikāḥthese connoisseurs here, the people with a taste for rasaये सामने खड़े रसिक जन
sphurantiburst into life, shine outखिल उठते हैं, चमक उठते हैं
kramelakaiḥby camels instrumental of agent with the passive upekṣiteऊँटों के द्वारा — उपेक्षा करने वाले यही हैं
kāmam upekṣite apieven though it is passed over as much as they please locative absolute with rasāle; kāmam 'freely, to their heart's content'; api concedesजब उसकी जी भरकर उपेक्षा कर भी दी जाए, तब भी — 'काम' अर्थात् मनमाने ढंग से, और 'अपि' यह बात मान लेता है
pikāḥthe cuckoosकोयलें
sukhaṁ yānti paramreach the highest joyपरम सुख को प्राप्त होती हैं
rasāleon the mango tree — the tree whose very name says 'holder of juice' locative; rasa-āla plays on rasa, so 'mango tree' and 'the thing full of rasa' are heard togetherरसाल पर — 'रस' और 'आल' के मेल से आम का वृक्ष और 'रस से भरी वस्तु' दोनों एक साथ सुनाई देते हैं
rasa-anabhijñāḥ — those who know nothing of rasa; udāsatāṁ nāma — let them sit there indifferent, never mind; tava kṛtau — in your composition; amī rasikāḥ — these connoisseurs; sphuranti — burst into life; rasāle — on the mango tree; kramelakaiḥ kāmam upekṣite api — even though it is passed over by camels as much as they please; pikāḥ — the cuckoos; param sukhaṁ yānti — reach the highest joy
rasa-anabhijñāḥ — जो रस को नहीं जानते; udāsatāṁ nāma — भले ही उदासीन रहें; amī rasikāḥ — ये रसिक जन; kṛtau tava — आपकी रचना में; sphuranti — खिल उठते हैं; rasāle — रसाल के; kramelakaiḥ — ऊँटों द्वारा; kāmam upekṣite api — जी भर उपेक्षित हो जाने पर भी; pikāḥ — कोयलें; sukhaṁ yānti param — परम सुख पाती हैं।
Let the people with no taste for rasa sit there unmoved — who cares. In your work the rasikas come alive. Read the picture straight through: the camels are the ones with no taste, the mango tree is the work full of rasa, the cuckoos are the rasikas. Camels walk past a mango tree all day and want nothing from it; the cuckoos go straight to it and find their highest joy. The point being pressed is only this — that indifferent people exist proves nothing, because the connoisseurs are there in force. It says nothing yet about whether such connoisseurs are many or few, and that is exactly where the reply will push back.
जो रस को नहीं जानते, वे भले ही उदासीन बने रहें। आपकी रचना में तो ये रसिक जन खिल उठते हैं। ऊँट आम के पेड़ की चाहे जितनी उपेक्षा कर दें। कोयलें तो उसी पर बैठकर परम सुख पाती हैं।
Why cited: Cited by the objector as a counter-case: the existence of people who have no taste for this rasa is no ground for brevity, since the rasikas for whom it is written are plentiful and alive.
क्यों उद्धृत: आक्षेपकर्ता इसे उलटे उदाहरण के रूप में लाता है — जिन्हें इस रस में स्वाद नहीं, उनका होना संक्षेप का आधार नहीं बनता, क्योंकि जिनके लिए यह लिखा गया वे रसिक तो भरे पड़े हैं और जीवित हैं।
The word rasāla carries two layers at once — the mango tree, and, by rasa + āla, 'the thing loaded with rasa'. That double hearing is what makes the tree stand for the poem.
'रसाल' शब्द एक साथ दो परतें ढोता है — आम का वृक्ष, और 'रस' तथा 'आल' के योग से 'रस से लदी हुई वस्तु'। इसी दोहरे सुनाई देने से वह वृक्ष रचना का प्रतीक बन जाता है।
s9reply
ity-ādinā madhura-rasa-bhaktāś ca subahutarāḥ virājanta eva, tatrāha—teṣv api saṁskārābhāvād rasāsvādāpaṭavo ye teṣāṁ durūhatvād dustarkyatvāt |
iti-ādināby this verse and others like it [the objector argues] instrumental — the means of the objectionइस प्रकार के वचनों के द्वारा — यही आक्षेप का साधन है
madhura-rasa-bhaktāḥ ca subahutarāḥand devotees of the sweet rasa are there in very large numbersऔर मधुर-रस के भक्त तो बहुत ही अधिक हैं
virājante evado indeed shine out eva insists on it — the objector's whole pointविद्यमान हैं ही — 'एव' इसी पर अड़ता है, यही आक्षेपकर्ता का पूरा जोर है
tatra āhato that he replies — the hand-off from objection to answerइस पर ग्रन्थकार कहते हैं — यहीं से आक्षेप छोड़कर उत्तर आरम्भ होता है
teṣu apieven among those very devotees api concedes their existence and then narrows the fieldउनमें भी — 'अपि' उनका होना मान लेता है और फिर दायरा छाँट देता है
saṁskāra-abhāvātbecause they lack the needed inner training ablative of reasonक्योंकि उनमें संस्कार नहीं है
rasa-āsvāda-apaṭavaḥ yethere are those who are clumsy at tasting rasaजो रस के आस्वादन में पटु नहीं हैं
teṣāṁ durūhatvātfor them it is hard to get hold of — the verse's second reasonउनके लिए यह दुरूह है, इसीलिए
dustarkyatvātthat is, they cannot reason it outअर्थात् क्योंकि इसे तर्क से बैठाना कठिन है
iti-ādinā — by this verse and the like; madhura-rasa-bhaktāḥ ca subahutarāḥ — devotees of the sweet rasa in very large numbers; virājante eva — do indeed shine out; tatra āha — to that he replies; teṣu api — even among them; saṁskāra-abhāvāt — because they lack the needed training; rasa-āsvāda-apaṭavaḥ ye — those who are clumsy at tasting rasa; teṣāṁ durūhatvāt dustarkyatvāt — for them it is hard to get hold of, that is, they cannot reason it out
iti-ādinā — इस प्रकार के वचनों से; madhura-rasa-bhaktāḥ ca subahutarāḥ — मधुर-रस के भक्त बहुत अधिक; virājante eva — विद्यमान हैं ही; tatra āha — इस पर कहते हैं; teṣu api — उनमें भी; saṁskāra-abhāvāt — संस्कार के अभाव से; rasa-āsvāda-apaṭavaḥ ye — जो रसास्वाद में अपटु हैं; teṣāṁ durūhatvāt — उनके लिए दुरूह होने से; dustarkyatvāt — अर्थात् दुस्तर्क्य होने से।
By that verse and others like it the objector says: devotees of the sweet rasa are in fact present in great numbers. Viśvanātha answers with the verse's second reason. Even among those devotees, many lack the inner training. They are clumsy at tasting rasa. For them this subject is hard to get hold of — they cannot think their way into it. So the crowd shrinks.
इस प्रकार के वचनों से आक्षेप यह हुआ कि मधुर-रस के भक्त तो बहुत ही अधिक विद्यमान हैं। इस पर ग्रन्थकार दूसरा हेतु कहते हैं। उनमें भी बहुतों को संस्कार प्राप्त नहीं। संस्कार के बिना वे रस के आस्वादन में पटु नहीं होते। ऐसों के लिए यह दुरूह है, तर्क से इसे बैठा पाना उनके वश का नहीं।
saṁskāra here means the formation a devotee has to have already received before the sweet rasa can be tasted at all; without it the material is not merely difficult but unworkable.
यहाँ 'संस्कार' का अर्थ है वह तैयारी जो भक्त को पहले से मिल चुकी हो, जिसके बिना मधुर रस का आस्वादन आरम्भ ही नहीं होता। वह न हो तो यह विषय केवल कठिन नहीं, बिलकुल हाथ में न आने वाला रह जाता है।
s10objection
bhavatu, tatrāpi rasa-carvaṇa-caturāś ca bahavo dṛśyante, tatrāha—rahasyatvāt |
bhavatugranted — let that much stand the objector concedes the previous point before pressing againहो जाए, मान लिया — आक्षेपकर्ता पिछली बात स्वीकार करके फिर दबाव डालता है
tatra apieven so, within that same group api — the concession does not settle itउनमें भी — 'अपि' दिखाता है कि इतनी स्वीकृति से बात निपटती नहीं
rasa-carvaṇa-caturāḥ ca bahavaḥand there are many who are skilled at chewing over rasaऔर रस के चर्वण में चतुर बहुत से लोग
dṛśyanteare actually to be seen appeal to plain observation, not to scriptureदिखाई देते हैं — यह प्रत्यक्ष का सहारा है, शास्त्र का नहीं
tatra āhato that he replies —इस पर ग्रन्थकार कहते हैं
rahasyatvāt'because it is a secret thing' — the verse's third reason'रहस्यत्वात्' — क्योंकि यह रहस्य है
bhavatu — granted; tatra api — even so, within that group; rasa-carvaṇa-caturāḥ ca bahavaḥ — many who are skilled at chewing over rasa; dṛśyante — are actually to be seen; tatra āha — to that he replies; rahasyatvāt — because it is a secret thing
bhavatu — भला हो; tatra api — उनमें भी; rasa-carvaṇa-caturāḥ ca bahavaḥ — रस-चर्वण में चतुर बहुत से; dṛśyante — दिखाई देते हैं; tatra āha — इस पर कहते हैं; rahasyatvāt — क्योंकि यह रहस्य है।
Granted, says the objector. Even so, plenty of people are visibly skilled at chewing over rasa. To that Viśvanātha turns to the third reason in the verse: because it is secret.
आक्षेपकर्ता कहता है — अच्छा, यह मान लिया। पर उनमें भी रस के चर्वण में चतुर बहुत से लोग तो आँखों के सामने दिखते ही हैं। इस पर ग्रन्थकार तीसरा हेतु कहते हैं — क्योंकि यह रहस्य है।
carvaṇa, 'chewing', is the standard word for how rasa is enjoyed — worked over slowly, the way one works a mouthful, not swallowed at a gulp.
'चर्वण' अर्थात् चबाना — रस के भोग के लिए यही चलता हुआ शब्द है। रस को धीरे-धीरे चबाकर लिया जाता है, जैसे मुँह का कौर, एक ही घूँट में निगला नहीं जाता।
s11reply
vakṣyamāṇa-rāga-mārgaika-prādhānyānusāreṇāvāntarānanta-svabhāvatvān nānā-vidha-vāsanā-vāsita-citteṣu teṣv apy aparicita-rāga-vartma-sandarbhatvena vaidhī-mārga eva gāḍha-baddhāśayeṣu prakāśanāyogya-tvenātiguhyatvāt |
vakṣyamāṇa-rāga-mārga-eka-prādhānya-anusāreṇasince everything here runs on the rāga path alone, as will be explained further on instrumental of accordance; vakṣyamāṇa = 'about to be spoken of'आगे कहे जाने वाले राग-मार्ग की ही प्रधानता के अनुसार
avāntara-ananta-svabhāvatvātbecause it branches into endlessly many inner kinds ablative of reason; avāntara = the sub-varieties inside the main divisionक्योंकि उसके भीतर के अवान्तर भेदों के स्वभाव अनन्त हैं — मुख्य विभाग के भीतर के उपभेद
nānā-vidha-vāsanā-vāsita-citteṣu teṣu apieven among those whose hearts are scented by all sorts of long-standing leanings locative; vāsita 'perfumed' plays on vāsanā, the residue left by past habitजिनके चित्त नाना प्रकार की वासनाओं से वासित हैं, उन्हीं में भी — 'वासित' अर्थात् बसा हुआ, यह 'वासना' अर्थात् पुराने अभ्यास की छाप के साथ खेलता है
aparicita-rāga-vartma-sandarbhatvenabecause its whole weave is the road of rāga, a road they have never travelled instrumental of causeक्योंकि यह उनके लिए अपरिचित राग-मार्ग की गूँथ से बना है
vaidhī-mārge eva gāḍha-baddha-āśayeṣufor those whose hearts are tied down tight to the rule-governed path and nothing else locative; eva shuts out the other pathजिनका आशय वैधी-मार्ग में ही गाढ़ रूप से बँधा है, उनमें — 'एव' दूसरे मार्ग को बाहर कर देता है
prakāśana-ayogyatvenabecause it is not fit to be put on open display for themक्योंकि यह उनके सामने प्रकट करने योग्य नहीं
atiguhyatvāttherefore it is a thing kept very close indeedइसलिए क्योंकि यह अत्यन्त गुह्य है
vakṣyamāṇa-rāga-mārga-eka-prādhānya-anusāreṇa — since everything here runs on the rāga path alone, as will be explained; avāntara-ananta-svabhāvatvāt — because it branches into endlessly many inner kinds; nānā-vidha-vāsanā-vāsita-citteṣu teṣu api — even among those whose hearts are scented by all sorts of leanings; vaidhī-mārge eva gāḍha-baddha-āśayeṣu — for those tied down tight to the rule-governed path alone; aparicita-rāga-vartma-sandarbhatvena — because its whole weave is the unfamiliar road of rāga; prakāśana-ayogyatvena — because it is not fit to be put on open display; atiguhyatvāt — it is a thing kept very close indeed
vakṣyamāṇa-rāga-mārga-eka-prādhānya-anusāreṇa — आगे कहे जाने वाले राग-मार्ग की ही प्रधानता के अनुसार; avāntara-ananta-svabhāvatvāt — अवान्तर भेदों के अनन्त स्वभाव होने से; nānā-vidha-vāsanā-vāsita-citteṣu teṣu api — नाना वासनाओं से वासित चित्त वालों में भी; aparicita-rāga-vartma-sandarbhatvena — अपरिचित राग-मार्ग की सन्दर्भ-रचना होने से; vaidhī-mārge eva gāḍha-baddha-āśayeṣu — वैधी-मार्ग में ही गाढ़ बँधे आशय वालों में; prakāśana-ayogyatvena — प्रकाशन के अयोग्य होने से; atiguhyatvāt — अति गुह्य होने से।
Third reason, unpacked. This whole subject runs on the rāga path alone, as will be shown later, and it branches into endlessly many inner varieties. Now, people's hearts carry all kinds of leanings from long habit. Some of them are tied down tight to the rule-governed path and know nothing else. The material here is woven entirely out of the road of rāga, which is unfamiliar ground for them. It is not fit to be spread out in the open before such hearts. That is why it stays very closely held.
तीसरा हेतु खोला जाता है। आगे जिस राग-मार्ग की ही प्रधानता कही जाएगी, उसके भीतर के भेद अनन्त स्वभाव वाले हैं। लोगों के चित्त नाना प्रकार की वासनाओं से रँगे हुए हैं। जिनका आशय केवल वैधी-मार्ग में गाढ़ बँधा है, उनके लिए यह राग-मार्ग की गूँथ अपरिचित ही रहती है। ऐसों के सामने इसे खोलना उचित नहीं — यह अत्यन्त गुह्य है।
vaidhī-mārga and rāga-mārga: two ways of doing bhakti. Vaidhī moves because scripture tells it to — the way one keeps an appointment because it is on the calendar. Rāga moves because the heart is already pulled — the way one goes to see someone out of longing, with no rule involved. Here the point is that a heart trained only by rule has no footing in material built entirely from longing.
वैधी-मार्ग और राग-मार्ग — भक्ति के दो ढंग। वैधी शास्त्र के आदेश से चलती है, जैसे कोई इसलिए मिलने जाता है कि तिथि पहले से लिखी है। राग हृदय के खिंचाव से चलती है, जैसे कोई केवल लालसा से किसी को देखने चल पड़ता है, बीच में कोई नियम नहीं। यहाँ बात यह है कि जो हृदय केवल विधि से गढ़ा गया हो, उसे उस सामग्री में पैर टिकाने की जगह नहीं मिलती जो पूरी की पूरी लालसा से बनी है।
s12conclusion
ye punā rāga-mārgaika-jīvanā madhura-rasa-bhaktās te tu viralā eva |
ye punaḥbut as for those who — punaḥ marks the turn to the remaining, much smaller groupऔर जो — 'पुनः' अब शेष बचे, कहीं छोटे समूह की ओर मोड़ देता है
rāga-mārga-eka-jīvanāḥlive on the rāga path and on nothing else eka-jīvana 'whose one life is…'जिनका एकमात्र जीवन राग-मार्ग ही है
madhura-rasa-bhaktāḥdevotees of the sweet rasaऐसे मधुर-रस के भक्त
te tu viralāḥ evathey, however, are truly few and far between tu sets them against the crowd just described; eva presses the rarityवे तो विरले ही हैं — 'तु' उन्हें अभी वर्णित भीड़ के सामने खड़ा करता है, और 'एव' उनके विरलेपन पर जोर देता है
ye punaḥ — but as for those who; rāga-mārga-eka-jīvanāḥ — live on the rāga path and nothing else; madhura-rasa-bhaktāḥ — devotees of the sweet rasa; te tu viralāḥ eva — they are truly few and far between
ye punaḥ — और जो; rāga-mārga-eka-jīvanāḥ — जिनका एक ही जीवन राग-मार्ग है; madhura-rasa-bhaktāḥ — ऐसे मधुर-रस के भक्त; te tu viralāḥ eva — वे तो विरले ही हैं।
So the three reasons have narrowed the field step by step. The devotees of the sweet rasa who live on the rāga path and nothing else — those are the real audience, and they are very few.
अब दूसरी ओर देखिए। जिनका जीवन ही केवल राग-मार्ग है, ऐसे मधुर-रस के भक्त भी हैं। पर वे तो गिनती के, विरले ही हैं।
s13objection
bhadram, tarhy adhunā kim iti vistareṇa vaktum ārabhyate ? tatrāha pṛthag eva |
bhadramfine, that is well said the objector accepts the whole reply before raising a new difficultyबहुत अच्छा — आक्षेपकर्ता पूरा उत्तर स्वीकार करके नई अड़चन उठाता है
tarhi adhunāthen why nowतो फिर अब
kim iti vistareṇa vaktum ārabhyateis a full-length treatment being begun at all? kim iti 'on what ground?'; ārabhyate — the very act of starting is the problemकिस आधार पर विस्तार से कहना आरम्भ किया जा रहा है? — 'किम् इति' अर्थात् किस कारण से; और आरम्भ करना ही यहाँ अड़चन है
tatra āhato that he replies —इस पर ग्रन्थकार कहते हैं
pṛthak evain a work of its own, kept separate eva insists on the separateness; this is the whole answer in two words'पृथक् एव' — अलग से ही; 'एव' इसी अलगाव पर अड़ता है, और दो ही शब्दों में पूरा उत्तर आ जाता है
bhadram — fine; tarhi adhunā — then why now; kim iti vistareṇa vaktum ārabhyate — is a full-length treatment being begun?; tatra āha — to that he replies; pṛthak eva — separately, in a work of its own
bhadram — बहुत अच्छा; tarhi adhunā — तो फिर अब; kim iti vistareṇa vaktum ārabhyate — किस कारण विस्तार से कहना आरम्भ किया जाता है? tatra āha — इस पर कहते हैं; pṛthak eva — अलग से ही।
Fine, says the objector — but then why is a full-length account being started at all? If the audience is that small, why write more? The answer is two words: separately. It is done in a treatment kept apart from this one.
आक्षेपकर्ता कहता है — बहुत अच्छा, यह सब मान लिया। पर तब अब विस्तार से कहना आरम्भ ही क्यों किया जा रहा है? इसके उत्तर में ग्रन्थकार दो ही शब्द कहते हैं — 'पृथक् एव', अलग से ही।
s14avataranika
ayaṁ bhāvaḥ |
ayaṁ bhāvaḥhere is what he means by thatअभिप्राय यह है
ayaṁ bhāvaḥ — here is what he means
ayaṁ bhāvaḥ — अभिप्राय यह है।
This is the idea behind that two-word answer.
अब उन दो शब्दों का आशय खोला जाता है।
s15reply
tatra rasāmṛta-sindhau nānā-jātīya-bhaktānām anuśīlanīyatvāt tan-madhye’tisaṅkṣepatas tad uktam |
tatra rasāmṛta-sindhauthere, in the Rasāmṛta-sindhu — this present book locative of place, set against the atra of the next sentenceवहाँ, अर्थात् रसामृत-सिन्धु में
nānā-jātīya-bhaktānām anuśīlanīyatvātbecause devotees of every kind are meant to work through it ablative of reason; anuśīlanīya 'to be cultivated, to be taken up in practice'क्योंकि वह ग्रन्थ नाना प्रकार के भक्तों के अनुशीलन का विषय है — अनुशीलनीय अर्थात् जिसे साधना में उठाया जाए
tat-madhyewithin that bookउसी के भीतर
atisaṅkṣepataḥin the barest outlineअत्यन्त संक्षेप से
tat uktamthis rasa has been statedवह कहा गया
tatra rasāmṛta-sindhau — there, in the Rasāmṛta-sindhu; nānā-jātīya-bhaktānām anuśīlanīyatvāt — because devotees of every kind are meant to work through it; tat-madhye — within it; atisaṅkṣepataḥ — in the barest outline; tat uktam — this rasa has been stated
tatra rasāmṛta-sindhau — वहाँ रसामृत-सिन्धु में; nānā-jātīya-bhaktānām anuśīlanīyatvāt — नाना प्रकार के भक्तों के अनुशीलनीय होने से; tat-madhye — उसके भीतर; atisaṅkṣepataḥ — अत्यन्त संक्षेप से; tat uktam — वह कहा गया।
The Rasāmṛta-sindhu is a book that devotees of every kind are meant to study. So inside this book the sweet rasa is stated only in the barest outline. The three reasons hold for this book and its wide readership.
रसामृत-सिन्धु नाना प्रकार के भक्तों के अनुशीलन के लिए है। इसीलिए उसके भीतर यह रस अत्यन्त संक्षेप से ही कहा गया।
s16conclusion
atra tu rāga-mārgaika-baddha-vratā rasa-carvaṇaika-jīvanāś ca ye madhura-rasa-bhaktās teṣām evāsvādanīyatvād vistareṇa pṛthag evocyate ||
atra tubut here, in the separate treatment tu sets this against tatra rasāmṛta-sindhau in the previous sentenceपरन्तु यहाँ — 'तु' इसे पिछले वाक्य के 'रसामृत-सिन्धु में' के सामने खड़ा करता है
rāga-mārga-eka-baddha-vratāḥwho have bound themselves by vow to the rāga path and to nothing elseजिनका व्रत केवल राग-मार्ग में ही बँधा है
rasa-carvaṇa-eka-jīvanāḥ caand whose one life is the chewing over of rasaऔर जिनका एकमात्र जीवन रस का चर्वण ही है
ye madhura-rasa-bhaktāḥsuch devotees of the sweet rasa as there areऐसे जो मधुर-रस के भक्त हैं
teṣām eva āsvādanīyatvātbecause it is for them alone to taste ablative of reason; eva shuts everyone else outक्योंकि यह केवल उन्हीं के आस्वादन योग्य है — 'एव' शेष सबको बाहर कर देता है
vistareṇa pṛthak eva ucyateit is told at full length, in a work kept separateविस्तार से, अलग से ही कहा जाता है
atra tu — but here; ye madhura-rasa-bhaktāḥ — those devotees of the sweet rasa who are; rāga-mārga-eka-baddha-vratāḥ — bound by vow to the rāga path alone; rasa-carvaṇa-eka-jīvanāḥ ca — and whose one life is chewing over rasa; teṣām eva āsvādanīyatvāt — because it is for them alone to taste; vistareṇa pṛthak eva ucyate — it is told at full length, separately
atra tu — परन्तु यहाँ; rāga-mārga-eka-baddha-vratāḥ — केवल राग-मार्ग में बँधे व्रत वाले; rasa-carvaṇa-eka-jīvanāḥ ca — और रस-चर्वण ही जिनका जीवन है; ye madhura-rasa-bhaktāḥ — ऐसे जो मधुर-रस के भक्त; teṣām eva āsvādanīyatvāt — केवल उन्हीं के आस्वादनीय होने से; vistareṇa pṛthak eva ucyate — विस्तार से पृथक् ही कहा जाता है।
But the separate treatment is different. It is meant to be tasted only by those devotees of the sweet rasa who have vowed themselves to the rāga path and live for nothing but the chewing over of rasa. Since the audience there is exactly that narrow, the subject can be told there at full length, in a work of its own. So both things stand: brief here, full there, and no contradiction.
परन्तु यहाँ बात दूसरी है। यहाँ के अधिकारी वे मधुर-रस के भक्त हैं जिनका व्रत केवल राग-मार्ग में बँधा है और जिनका जीवन ही रस का चर्वण है। यह केवल उन्हीं के आस्वादन योग्य है। इसीलिए इसे विस्तार से, अलग ग्रन्थ में ही कहा जा रहा है।