L1definition
ātmocitair vibhāvādyaiḥ puṣṭiṁ nītā satāṁ hṛdi |
ātma-ucitaiḥby the ones that suit it — that match madhurā rati's own nature instrumental, agreeing with vibhāvādyaiḥ; ātman here = the rati itself, not the devotee's selfजो स्वयं उसी रति के अनुरूप हों, ऐसे — यहाँ 'आत्मा' का अर्थ रति स्वयं है, भक्त का अपना स्वरूप नहीं
vibhāva-ādyaiḥby vibhāva and the rest — vibhāva, anubhāva, sāttvika and vyabhicārī, the ingredients that feed a rasa instrumental of means: these are what do the nourishingविभाव आदि (अनुभाव, सात्त्विक, व्यभिचारी) के द्वारा — पोषण इन्हीं से होता है
puṣṭimto full growth, to being fully fed outपुष्टि को, बढ़ी हुई अवस्था को
nītāonce it has been brought — the rati is carried up to that fullness feminine past participle, waiting for its subject madhurā ratiḥ in the next lineपहुँचा दी गई — स्त्रीलिंग रूप, जो अपने कर्ता 'मधुरा रति' की अगली पंक्ति में प्रतीक्षा कर रहा है
satāmof the sat, the true devotees — whose hearts these are genitive; the commentators all stop here to say which sat are meantसत्पुरुषों के (यहीं टीकाकार ठहरकर बताते हैं कि 'सत्' किन्हें कहा गया)
hṛdiin the heart — this is where the growth happens, not outside locative of placeहृदय में — सप्तमी, आधार दिखाती है
satāṁ hṛdi — in the hearts of the sat; ātma-ucitaiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by vibhāva and the rest that suit it; puṣṭiṁ nītā — brought to full growth
ātma-ucitaiḥ — जो उस रति के अपने ही अनुरूप हों; vibhāva-ādyaiḥ — उन विभाव आदि के द्वारा; satām — सत्पुरुषों के; hṛdi — हृदय में; puṣṭim nītā — पुष्टि को प्राप्त कराई गई।
In the hearts of the sat, madhurā rati is fed by the ingredients that suit it — vibhāva, anubhāva, sāttvika, vyabhicārī. Fed by them, it is brought to full growth. Note where this happens: in the heart. And note the word satām — it is the word the commentators will fight over.
अपने ही अनुकूल विभाव आदि के द्वारा वह सत्पुरुषों के हृदय में पुष्ट कर दी जाती है। 'नीता' स्त्रीलिंग है, इसलिए वाक्य अभी पूरा नहीं हुआ — इसका कर्ता अगली पंक्ति में आएगा।
ātma-ucita, 'suited to itself', is Rūpa's standing rule for every rasa in this vibhāga: each rati takes only the vibhāvas that match its own mood. The same frame produced the earlier rasas; only the ingredients change.
'आत्मोचित' अर्थात् 'अपने ही अनुरूप' — इस विभाग में हर रस के लिए श्रीरूप गोस्वामी का यही स्थिर नियम है: प्रत्येक रति केवल उन्हीं विभावों को ग्रहण करती है जो उसके अपने भाव से मेल खाते हैं। पहले के रस भी इसी ढाँचे से बने; केवल सामग्री बदलती है।
L2definition
madhurākhyo bhaved bhakti-raso’sau madhurā ratiḥ
madhura-ākhyaḥcalled 'madhura', the sweet one — this is the rasa's name'मधुर' नाम वाला
bhavetbecomes — the rati turns into this optative used for a definition: 'is to be understood as'हो जाता है, ऐसा समझना चाहिए — विधिलिङ् यहाँ लक्षण बतलाने के लिए है
bhakti-rasaḥthe bhakti-rasa, the devotional mood in its finished, tasteable formभक्ति-रस
asauthat very thing — pointing back to the rati of line 1वही, यह जो कहा गया
madhurā ratiḥmadhurā rati, love for Kṛṣṇa in the mood of a lover nominative: the subject that the participle nītā of line 1 was waiting forमधुरा रति — प्रथमा, यही वह कर्ता है जिसकी पहली पंक्ति का 'नीता' प्रतीक्षा कर रहा था
asau madhurā ratiḥ — that madhurā rati; madhura-ākhyaḥ bhakti-rasaḥ bhavet — becomes the bhakti-rasa called madhura
asau madhurā ratiḥ — वही मधुरा रति; madhura-ākhyaḥ bhakti-rasaḥ — 'मधुर' नामक भक्ति-रस; bhavet — हो जाती है।
That same madhurā rati, so nourished, becomes the bhakti-rasa named madhura. The definition is one sentence across the two lines: take madhurā rati, feed it in the devotee's heart with the ingredients that suit it, and what you have is madhura-bhakti-rasa. Rasa is not a different thing from rati — it is rati grown up.
वही मधुरा रति 'मधुर' नाम का भक्ति-रस कहलाती है। अब दोनों पंक्तियाँ जुड़ जाती हैं — अपने अनुरूप विभाव आदि से सत्पुरुषों के हृदय में पुष्ट हुई मधुरा रति ही मधुर भक्ति-रस है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
satāṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-tat-kānta-rati-spṛṣṭa-cittānāṁ sad-viśeṣāṇām ||
satām'of the sat' in the verse — he takes up this word and says who they are'सताम्' अर्थात् सत्पुरुषों के — मूल का यही पद उठाया गया है
śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-tat-kānta-rati-spṛṣṭa-cittānāmof those whose hearts have been touched by the rati that has Śrī Kṛṣṇa for its object and takes him as one's lover genitive plural in apposition to satām; viṣayaka = 'having as its object', so Kṛṣṇa is what the rati is aimed at, and tat-kānta names the mood in which it aimsजिनका चित्त उस रति से स्पर्श किया हुआ है जिसका विषय श्रीकृष्ण हैं और जो उन्हें कान्त (प्रियतम) मानकर होती है — षष्ठी बहुवचन, 'सताम्' का ही विवरण
sat-viśeṣāṇāmof a particular kind of sat — not the sat in general, but this narrower set viśeṣa, 'a specific case', narrows the wider class named by satāmसत्पुरुषों में भी एक विशेष प्रकार के — 'विशेष' शब्द 'सताम्' की व्यापक कोटि को सीमित कर देता है
satām — of the sat; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-tat-kānta-rati-spṛṣṭa-cittānām — of those whose hearts are touched by rati toward Śrī Kṛṣṇa as their lover; sat-viśeṣāṇām — of a particular kind of sat
satām — सत्पुरुषों के; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-tat-kānta-rati-spṛṣṭa-cittānām — जिनका चित्त श्रीकृष्ण-विषयक कान्त-भाव वाली रति से स्पृष्ट है; sat-viśeṣāṇām — ऐसे विशेष सत्पुरुषों के।
Jīva glosses satām. The sat here are those whose hearts have been touched by rati directed at Śrī Kṛṣṇa in the mood of a lover. He adds sad-viśeṣāṇām: a special sub-class of the sat, not devotees at large. Note his word spṛṣṭa, 'touched' — the qualification is a heart that this rati has already reached, however lightly.
श्रीजीव गोस्वामी 'सताम्' का अर्थ खोलते हैं। सत् वे हैं जिनका चित्त उस रति से छू लिया गया है जिसका विषय श्रीकृष्ण हैं और जो उन्हें कान्त रूप में देखती है। इस प्रकार यह सामान्य सत् नहीं, सत् का एक विशेष भेद है।
kānta means 'lover, beloved husband'. Jīva's compound reads tat-kānta-rati: rati that relates to Kṛṣṇa as one's kānta. He identifies the sat by the mood of their love, and stops there — he does not name any group of persons.
'कान्त' का अर्थ है प्रियतम, प्रिय पति। श्रीजीव का समास 'तत्-कान्त-रति' है — अर्थात् वह रति जो श्रीकृष्ण से कान्त के सम्बन्ध में जुड़ती है। वे 'सत्' की पहचान उनके प्रेम के भाव से कराते हैं और वहीं रुक जाते हैं — किसी व्यक्ति-समूह का नाम नहीं लेते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
satāṁ bhakta-viśeṣāṇām vraja-sundarīṇām ity arthaḥ ||
satām'of the sat' in the verse — the word he is explaining'सताम्' अर्थात् सत्पुरुषों के — मूल का यही पद उठाया गया है
bhakta-viśeṣāṇāmof a particular kind of devotee — a narrower set than devotees in general genitive plural in apposition to satāmविशेष भक्तों के — षष्ठी बहुवचन, 'सताम्' के ही स्थान पर रखा गया
vraja-sundarīṇāmnamely, of the beautiful young women of Vraja a second apposition, naming outright who the 'particular devotees' areव्रज की सुन्दरियों के — दूसरा समानाधिकरण पद, जो खुलकर बता देता है कि वे 'विशेष भक्त' कौन हैं
iti arthaḥthat is what the word means the standard closing formula of a word-glossऐसा अर्थ है — पद-व्याख्या समाप्त करने की प्रसिद्ध शैली
satām — of the sat; bhakta-viśeṣāṇām — of a particular kind of devotee; vraja-sundarīṇām — namely the beautiful young women of Vraja; ity arthaḥ — that is the meaning
satām — 'सताम्' का अर्थ; bhakta-viśeṣāṇām — विशेष भक्तों के; vraja-sundarīṇām — अर्थात् व्रज की सुन्दरियों के; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha glosses the same word satām. He says: a particular class of devotees — meaning the beautiful young women of Vraja. That is the meaning. Where Jīva identified the sat by the kind of rati in their hearts, Viśvanātha names the persons. Keep both readings as they stand.
श्रीविश्वनाथ चक्रवर्ती कहते हैं कि 'सताम्' का अर्थ है विशेष भक्त, अर्थात् व्रज की सुन्दरियाँ। 'इति अर्थः' कहकर वे व्याख्या पूरी कर देते हैं।
vraja-sundarī, 'a beautiful woman of Vraja', is the standard designation of the gopīs. Viśvanātha's gloss is thus a naming gloss, not a defining one: it points at who, where Jīva's states what.
'व्रज-सुन्दरी' अर्थात् 'व्रज की सुन्दर स्त्री' — यह गोपियों का प्रसिद्ध नाम है। इसलिए श्रीविश्वनाथ की यह व्याख्या नाम बताने वाली है, लक्षण बताने वाली नहीं: जहाँ श्रीजीव 'क्या' कहते हैं, वहाँ ये 'कौन' की ओर उँगली उठाते हैं।