Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
saṅkarṣaṇasyeti |
saṅkarṣaṇasyathe word 'saṅkarṣaṇasya''संकर्षणस्य' — श्लोक का पहला शब्द
iti— that is, the verse that begins with this word iti quotes the opening word as a tag for the whole verseइस प्रकार — पहला शब्द उठाकर पूरे श्लोक की ओर संकेत
saṅkarṣaṇasya iti — the verse beginning 'saṅkarṣaṇasya'
saṅkarṣaṇasya — 'संकर्षणस्य'; iti — इत्यादि।
He takes up the verse beginning saṅkarṣaṇasya.
अब 'संकर्षणस्य' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2avataranika
atra saṅkarṣaṇasya sakhyaṁ—
atrahere, in this caseयहाँ, इस प्रसंग में
saṅkarṣaṇasyaSaṅkarṣaṇa's genitive: whose friendshipसंकर्षण का — जिनका सख्य
sakhyamfriendship — see it in this verseसख्य
atra saṅkarṣaṇasya sakhyam — here is Saṅkarṣaṇa's friendship
atra — यहाँ; saṅkarṣaṇasya — संकर्षण का; sakhyam — सख्य।
First, Saṅkarṣaṇa's friendship. Here is the verse that shows it.
यहाँ संकर्षण का सख्य इस प्रकार है—
s3citation
nṛtyato gāyataḥ kvāpi valgato yudhyato mithaḥ |
nṛtyataḥas they were dancing these participles stand for the cowherd boys, gopālān, named in the next lineनाचते हुओं को — ये कृदन्त अगली पंक्ति के 'गोपालान्' के ही विशेषण हैं
gāyataḥas they were singingगाते हुओं को
kvāpiand here and thereकहीं, किसी समय
valgataḥas they were leaping aboutउछलते-कूदते हुओं को
yudhyataḥas they were wrestlingलड़ते हुओं को
mithaḥwith each otherआपस में
nṛtyataḥ gāyataḥ — dancing, singing; kvāpi valgataḥ mithaḥ yudhyataḥ — sometimes leaping about, wrestling with each other
kvāpi — कहीं; nṛtyataḥ — नाचते हुओं को; gāyataḥ — गाते हुओं को; valgataḥ — उछलते हुओं को; mithaḥ — आपस में; yudhyataḥ — लड़ते हुओं को।
The boys were dancing and singing, and here and there leaping about and wrestling with one another.
कहीं वे नाचते हैं, कहीं गाते हैं, कहीं उछलते-कूदते हैं, कहीं आपस में लड़ पड़ते हैं।
Why cited: first half of the verse Jīva adduces to show Saṅkarṣaṇa's sakhya; it sets the scene the next line completes.
क्यों उद्धृत: यह उस श्लोक का पूर्वार्ध है जिसे जीव संकर्षण का सख्य दिखाने के लिए लाते हैं; यहाँ दृश्य बँधता है, जिसे अगली पंक्ति पूरा करती है।
s4citation
gṛhīta-hastau gopālān hasantau praśaśaṁsatuḥ || [bhā.pu. 10.15.15]vātsalyaṁ, yathā—
gṛhīta-hastauthe two of them holding each other by the hand dual: Kṛṣṇa and Balarāma, the subject of praśaśaṁsatuḥहाथ में हाथ लिए हुए वे दोनों — कृष्ण और बलराम
gopālānthe cowherd boys accusative: the ones being praisedग्वालबालों की — जिनकी प्रशंसा हो रही है
hasantaulaughing as they did itहँसते हुए वे दोनों
praśaśaṁsatuḥthe two of them cheered them on dual verb — it is the pair together, which is what makes the friendship visibleदोनों ने प्रशंसा की — क्रिया द्विवचन में है, दोनों साथ-साथ; इसी से मित्रता दीखती है
vātsalyamnow his parental loveअब वात्सल्य
yathāas in this next verseजैसे कि
gṛhīta-hastau hasantau — the two, hand in hand, laughing; gopālān praśaśaṁsatuḥ — praised the cowherd boys; vātsalyam yathā — now vātsalya, as follows
gṛhīta-hastau — हाथ में हाथ लिए दोनों; hasantau — हँसते हुए; gopālān — ग्वालबालों की; praśaśaṁsatuḥ — प्रशंसा की; vātsalyam — वात्सल्य; yathā — जैसे।
Hand in hand and laughing, the two of them cheered the boys on. That is Saṅkarṣaṇa's friendship. Now for his parental love — take this verse.
हाथ में हाथ डाले, हँसते हुए दोनों ने ग्वालबालों की प्रशंसा की। अब वात्सल्य, जैसे—
Why cited: cited to show Saṅkarṣaṇa's sakhya: Balarāma stands hand in hand with Kṛṣṇa, laughing with the boys, a friend among friends.
क्यों उद्धृत: संकर्षण का सख्य दिखाने के लिए उद्धृत: बलराम कृष्ण के साथ हाथ में हाथ डाले खड़े हैं और बालकों के साथ हँस रहे हैं—मित्रों के बीच एक मित्र।
s5citation
kvacit krīḍā-pariśrāntaṁ gopotsaṅgopabarhaṇam |
kvacitat timesकहीं, किसी समय
krīḍā-pariśrāntamworn out from playing accusative, describing āryam in the next lineखेलते-खेलते थके हुए को — अगली पंक्ति के 'आर्यम्' का विशेषण
gopotsaṅgopabarhaṇamwith a cowherd boy's lap for his pillowजिसका तकिया ग्वाल की गोद ही है, ऐसे को
kvacit krīḍā-pariśrāntam — at times, tired out from play; gopa-utsaṅga-upabarhaṇam — using a cowherd boy's lap as a pillow
kvacit — कहीं; krīḍā-pariśrāntam — खेलकर थके हुए को; gopotsaṅgopabarhaṇam — ग्वाल की गोद को ही तकिया बनाए हुए को।
At times he would be worn out from play, lying with a cowherd boy's lap for a pillow.
कहीं वे खेलते-खेलते थक जाते हैं और ग्वाल की गोद को ही तकिया बना लेते हैं।
Why cited: first half of the verse Jīva adduces for Saṅkarṣaṇa's vātsalya; the person described here is named in the next line.
क्यों उद्धृत: यह उस श्लोक का पूर्वार्ध है जिसे जीव संकर्षण के वात्सल्य के लिए लाते हैं; यहाँ जिसका वर्णन है, उसका नाम अगली पंक्ति में आता है।
s6citation
svayaṁ viśramayaty āryaṁ pāda-saṁvāhanādibhiḥ || [bhā.pu. 10.15.14]prītir, yathā—prāyo māyāstu me bhartur nānyā me’pi vimohinī iti tad-vākyam |
svayamwith his own handsस्वयं, अपने हाथों
viśramayatihe gives him restविश्राम कराता है
āryamhis elder, the one entitled to respect accusative; ārya is the word that puts Saṅkarṣaṇa in the elder's place — that is why Jīva quotes this for vātsalyaआर्य को, बड़े भाई को — यही 'आर्य' शब्द संकर्षण को बड़े का स्थान देता है, इसीलिए जीव इसे वात्सल्य के लिए उद्धृत करते हैं
pāda-saṁvāhanādibhiḥby pressing his feet and so on instrumental of meansपाँव दबाने आदि के द्वारा
prītiḥnow his prīti, the servant's loveअब प्रीति
yathāas in these wordsजैसे कि
prāyaḥsurely, most likelyप्रायः, अधिकतर तो
māyāthis is some māyā, some power of illusionमाया
astulet it beहो, भले ही हो
me bhartuḥbelonging to my master genitive; bhartṛ, 'master', is the word carrying the servant's loveमेरे स्वामी की — 'भर्तृ' शब्द ही यहाँ दास के प्रेम को ढो रहा है
na anyāno other one couldऔर कोई नहीं
me apieven me api: me of all people — the speaker is no ordinary personमुझे भी — 'अपि' कहता है: मुझ जैसे को भी
vimohinīthrow into confusionमोहित करने वाली
iti tad-vākyam— those are his own wordsयह उनका वचन है
svayam pāda-saṁvāhanādibhiḥ āryam viśramayati — he himself rests his elder by pressing his feet and so on; prītiḥ yathā — now prīti, as here; prāyaḥ me bhartuḥ māyā astu — surely let this be my master's māyā; anyā me api vimohinī na — no other could bewilder even me; iti tad-vākyam — that statement of his
svayam — स्वयं; pāda-saṁvāhanādibhiḥ — पाँव दबाने आदि से; āryam — आर्य को; viśramayati — विश्राम कराता है; prītiḥ — प्रीति; yathā — जैसे; prāyaḥ — प्रायः; me bhartuḥ — मेरे स्वामी की; māyā — माया; astu — हो; me api — मुझे भी; na anyā — दूसरी कोई नहीं; vimohinī — मोहने वाली; iti tad-vākyam — यह उनका वचन है।
Kṛṣṇa himself rests his elder brother, pressing his feet and so on. Being served as the ārya, the elder, is the parental side. Now prīti. Balarāma says: this must be my master's māyā; nothing else could bewilder even me. That is his own statement.
वह स्वयं पाँव दबाने आदि से थके हुए आर्य को विश्राम कराता है। अब प्रीति, जैसे—'यह प्रायः मेरे स्वामी की ही माया हो; दूसरी कोई मुझे भी मोहित नहीं कर सकती'—यह उनका वचन है।
Why cited: the first half completes the vātsalya proof (Saṅkarṣaṇa as ārya, the elder); the second quotation is adduced for his prīti — he calls Kṛṣṇa 'my master', which is the servant's love speaking.
क्यों उद्धृत: पूर्वार्ध वात्सल्य का प्रमाण पूरा करता है—संकर्षण यहाँ 'आर्य' अर्थात् बड़े हैं; और दूसरा उद्धरण उनकी प्रीति के लिए लाया गया है—वे कृष्ण को 'मेरे स्वामी' कहते हैं, यही दास का प्रेम बोल रहा है।
s7conclusion
tad evaṁ purāṇika-dṛṣṭyānyatrānyad api jñeyam |
tad evamso, in this same wayइस प्रकार
purāṇika-dṛṣṭyāby going by what the Purāṇas show you instrumental of means — the Purāṇic passages are the evidence you work fromपुराणों की दृष्टि से — उन्हीं वचनों के आधार पर, वही प्रमाण है
anyatrain the other casesऔर जगह, दूसरे प्रसंगों में
anyat apithe other mixtures as wellऔर जो कुछ भी हो
jñeyamshould be worked out for yourselfजान लेना चाहिए
tad evam purāṇika-dṛṣṭyā — so, in this way, by the evidence of the Purāṇas; anyatra anyat api jñeyam — in the other cases the other mixtures too should be understood
tad evam — इस प्रकार; purāṇika-dṛṣṭyā — पुराणों की दृष्टि से; anyatra — अन्यत्र; anyat api — और भी जो हो; jñeyam — जान लेना चाहिए।
He has shown the method on one case. Go by the Purāṇic passages and work out the remaining mixtures the same way.
इसी तरह पुराणों के वचनों के सहारे और-और स्थानों में और-और भाव भी समझ लेने चाहिए।
s8gloss
jarad-ābhīrikādīnāṁ sakhyam atra parihāsa-rūpāṁśenaiva jñeyam |
jarad-ābhīrikādīnāmfor the old cowherd women and the rest genitive: whose friendship is at issueबूढ़ी ग्वालिनों आदि का — जिनके सख्य की बात है
sakhyamthe friendship the verse speaks ofसख्य
atrahere in this verseयहाँ
parihāsa-rūpāṁśena evaonly through the part of it that takes the form of joking instrumental of the aspect through which it is present; eva narrows it — that part and no moreकेवल हँसी-ठिठोली वाले अंश से ही — 'एव' सीमा बाँध देता है: उतना ही, उससे आगे नहीं
jñeyamis to be understoodसमझना चाहिए
atra jarad-ābhīrikādīnām sakhyam — here, the friendship of the old cowherd women and the rest; parihāsa-rūpa-aṁśena eva jñeyam — is to be understood only through its joking side
jarad-ābhīrikādīnām — बूढ़ी ग्वालिनों आदि का; atra — यहाँ; sakhyam — सख्य; parihāsa-rūpāṁśena eva — केवल परिहास रूप अंश से ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Do not take the friendship of the old cowherd women broadly. Only the teasing, joke-making side of friendship is meant here.
बूढ़ी ग्वालिनों आदि का जो सख्य कहा, वह यहाँ केवल हँसी-ठिठोली वाले अंश तक ही समझना चाहिए।
s9gloss
rudrasya tu śrī-viṣṇv-ajitādi-rūpeṇa jñeyam |
rudrasyain Rudra's case genitive: whose mood is being placedरुद्र का — जिनका भाव यहाँ बैठाया जा रहा है
tubut here a further point is neededपरन्तु — इनकी बात कुछ और है
śrī-viṣṇv-ajitādi-rūpeṇawith reference to the forms Śrī Viṣṇu, Ajita and so on instrumental: the form with respect to which the mood is feltश्रीविष्णु, अजित आदि रूपों के प्रति — जिस रूप को लेकर वह भाव होता है
jñeyamit is to be understoodजानना चाहिए
rudrasya tu — but in Rudra's case; śrī-viṣṇu-ajitādi-rūpeṇa jñeyam — it is to be understood with respect to the forms Śrī Viṣṇu, Ajita and so on
rudrasya — रुद्र का; tu — परन्तु; śrī-viṣṇv-ajitādi-rūpeṇa — श्रीविष्णु, अजित आदि रूप के प्रति; jñeyam — जानना चाहिए।
Rudra's case needs one qualification. Take his mood as directed to the forms Śrī Viṣṇu, Ajita and the rest.
रुद्र का भाव श्रीविष्णु, अजित आदि रूपों के प्रति समझना चाहिए।
s10gloss
kecid iti gauḍa-deśyānāṁ pautrādibhiḥ kiñcid vinoda-darśanād iti bhāvaḥ ||
kecid itias for the word 'some' in the verse'केचित्' ऐसा जो कहा गया
gauḍa-deśyānāmamong people belonging to the Gauḍa country genitive: the people in whose custom this is observedगौड़ देश के लोगों का — जिनके व्यवहार में यह देखा जाता है
pautrādibhiḥwith grandsons and the like instrumental: the persons with whom the play goes onपौत्र आदि के साथ — जिनके साथ यह विनोद चलता है
kiñcida certain amount ofकुछ-कुछ, थोड़ा-बहुत
vinoda-darśanātbecause light play is actually seen ablative of reason — this is the ground on which those teachers spokeविनोद देखा जाता है, इस कारण — यही आधार है जिस पर उन आचार्यों ने ऐसा कहा
iti bhāvaḥthat is the sense of itयही अभिप्राय है
kecid iti — the word 'some'; gauḍa-deśyānām pautrādibhiḥ kiñcid vinoda-darśanāt — because among Gauḍa people some light play with grandsons and the like is seen; iti bhāvaḥ — that is the sense
kecid iti — 'केचित्' यह जो कहा; gauḍa-deśyānām — गौड़ देश के लोगों का; pautrādibhiḥ — पौत्र आदि के साथ; kiñcid — कुछ-कुछ; vinoda-darśanāt — विनोद देखे जाने से; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Why only 'some have said so'? Because among people of the Gauḍa country you do see a bit of light joking with grandsons and the like. That is the ground those teachers were going on.
'कुछ लोगों ने ऐसा कहा'—यह इसलिए कहा गया कि गौड़ देश के लोगों में पौत्र आदि के साथ थोड़ा-बहुत विनोद देखा जाता है। यही अभिप्राय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
baladevasya sakhyaṁ mukhyam ||
baladevasyain Baladeva's case genitive; Viśvanātha names the Saṅkarṣaṇa of the verse as Baladevaबलदेव का — श्लोक के संकर्षण को विश्वनाथ इसी नाम से कहते हैं
sakhyamfriendshipसख्य
mukhyamis the chief mood, the one the other two attach toमुख्य है, प्रधान है
baladevasya sakhyam mukhyam — in Baladeva's case, friendship is the chief mood
baladevasya — बलदेव का; sakhyam — सख्य; mukhyam — मुख्य।
The Saṅkarṣaṇa of the verse is Baladeva. Of his three moods, friendship is the principal one; the other two come in as the mixture.
बलदेव का मुख्य भाव सख्य ही है।
s2gloss
āhuka ugrasenaḥ |
āhukaḥthe Āhuka of the verseआहुक
ugrasenaḥis Ugrasenaउग्रसेन हैं
āhukaḥ ugrasenaḥ — Āhuka is Ugrasena
āhukaḥ — आहुक; ugrasenaḥ — उग्रसेन।
Āhuka is Ugrasena.
आहुक अर्थात् उग्रसेन।
s3gloss
jarad-abhīrikāṇāṁ mukharā-prabhṛtīnāṁ ||
jarad-abhīrikāṇāmof the old cowherd women genitive picked up straight from the verseबूढ़ी ग्वालिनों का — श्लोक का ही शब्द ज्यों-का-त्यों उठाया गया
mukharā-prabhṛtīnāmmeans: of Mukharā and the rest like her second genitive standing in apposition — it names who the first one coversअर्थात् मुखरा आदि का — यह दूसरा पद पहले के ही स्थान पर आकर बताता है कि वे कौन हैं
jarad-abhīrikāṇām — of the old cowherd women; mukharā-prabhṛtīnām — that is, of Mukharā and the rest
jarad-abhīrikāṇām — बूढ़ी ग्वालिनों का; mukharā-prabhṛtīnām — मुखरा आदि का।
The old cowherd women means Mukharā and the others like her.
'बूढ़ी ग्वालिनों का' अर्थात् मुखरा आदि का।
s4gloss
nakula-sahadeva-nāradādīnāṁ sakhyaṁ dāsyena karambitaṁ yuktam |
nakula-sahadeva-nāradādīnāmfor Nakula and Sahadeva, for Nārada and the rest genitive; Nakula and Sahadeva are the mādreyas, Mādrī's sons, of the verseनकुल, सहदेव और नारद आदि का — नकुल-सहदेव ही श्लोक के 'माद्रेय' हैं
sakhyamfriendshipसख्य
dāsyenawith dāsya, the servant's mood instrumental of what it is stirred together with — this is where he puts dāsya in place of the verse's prītiदास्य के साथ — किसके साथ घुला है, यह बताता है; श्लोक की 'प्रीति' के स्थान पर यहाँ वे दास्य रखते हैं
karambitamstirred togetherघुला-मिला हुआ
yuktamis the fitting way to state itयही ठीक बैठता है
nakula-sahadeva-nāradādīnām sakhyam — for Nakula, Sahadeva, Nārada and the rest, friendship; dāsyena karambitam yuktam — stirred together with dāsya, is what fits
nakula-sahadeva-nāradādīnām — नकुल, सहदेव, नारद आदि का; sakhyam — सख्य; dāsyena — दास्य से; karambitam — घुला-मिला; yuktam — उचित है।
Mādrī's sons are Nakula and Sahadeva. For them, and for Nārada and the rest, the right description is friendship with dāsya stirred into it.
नकुल, सहदेव और नारद आदि का सख्य दास्य से घुला-मिला हुआ है—यही ठीक बैठता है।
The verse says prītyā karambitam; Viśvanātha writes dāsyena. That shows what prīti names here — the prīta-bhakti-rasa, the servant's love, which this vibhāga treats before sakhya.
श्लोक कहता है 'प्रीत्या करम्बितम्', और विश्वनाथ लिखते हैं 'दास्येन'। इससे खुलता है कि यहाँ 'प्रीति' किसका नाम है—प्रीत-भक्तिरस का, अर्थात् दास के प्रेम का, जिसका वर्णन इस विभाग में सख्य से पहले हो चुका है।
s5gloss
tārkṣyo garuḍaḥ |
tārkṣyaḥthe Tārkṣya of the verseतार्क्ष्य
garuḍaḥis Garuḍaगरुड़ हैं
tārkṣyaḥ garuḍaḥ — Tārkṣya is Garuḍa
tārkṣyaḥ — तार्क्ष्य; garuḍaḥ — गरुड़।
Tārkṣya is Garuḍa.
तार्क्ष्य अर्थात् गरुड़।
s6gloss
aniruddha-prabhṛti-pautrāṇāṁ dāsyaṁ sakhya-miśritam ||
aniruddha-prabhṛti-pautrāṇāmfor the grandsons beginning with Aniruddha genitive; prabhṛti tells you how he reads the verse's compound — Aniruddha heads a listअनिरुद्ध आदि पौत्रों का — 'प्रभृति' से पता चलता है कि वे श्लोक के समास को कैसे पढ़ते हैं: अनिरुद्ध सूची के आरम्भ में हैं
dāsyamthe servant's mood is what leadsदास्य
sakhya-miśritamand it comes mixed with friendshipसख्य से मिला हुआ
aniruddha-prabhṛti-pautrāṇām dāsyam — for the grandsons beginning with Aniruddha, dāsya; sakhya-miśritam — mixed with friendship
aniruddha-prabhṛti-pautrāṇām — अनिरुद्ध आदि पौत्रों का; dāsyam — दास्य; sakhya-miśritam — सख्य से मिला हुआ।
For the grandsons, Aniruddha and the rest, dāsya leads and friendship is mixed into it.
अनिरुद्ध आदि पौत्रों का दास्य सख्य से मिला हुआ है।
The verse itself left this case with the 'some have said so'; Viśvanātha states the mixture outright. Jīva instead explains why those teachers spoke as they did. Both stand as they are.
श्लोक ने यह बात 'कुछ लोगों ने ऐसा कहा' कहकर छोड़ दी थी; विश्वनाथ मिश्रण को साफ़-साफ़ कह देते हैं। जीव इसके बदले यह बताते हैं कि उन आचार्यों ने ऐसा क्यों कहा। दोनों बातें जैसी हैं वैसी ही रहती हैं।
s7conclusion
paścima-vibhāge mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe vatsala-bhakti-rasa-laharī caturthī | (3.5)
paścima-vibhāgein the Western division of the book locative: the division this wave belongs toपश्चिम विभाग में — यह लहरी जिस विभाग की है
mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇein its treatment of the five principal bhakti-rasasपाँच मुख्य भक्तिरसों के निरूपण में
vatsala-bhakti-rasa-laharīthe wave on vatsala-bhakti-rasa, the rasa of parental loveवत्सल-भक्तिरस नाम की लहरी
caturthīthe fourth oneचौथी
paścima-vibhāge mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — in the Western division, in the treatment of the five principal bhakti-rasas; vatsala-bhakti-rasa-laharī caturthī — the fourth wave, on vatsala-bhakti-rasa
paścima-vibhāge — पश्चिम विभाग में; mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — पाँच मुख्य भक्तिरसों के निरूपण में; caturthī — चौथी; vatsala-bhakti-rasa-laharī — वत्सल-भक्तिरस लहरी।
End of the fourth wave, on the rasa of parental love, within the Western division's treatment of the five principal bhakti-rasas.
पश्चिम विभाग में, पाँच मुख्य भक्तिरसों के निरूपण के भीतर, यह चौथी लहरी—वत्सल-भक्तिरस लहरी—समाप्त हुई।