mohaḥ—
kuṭumbini manas taṭe vidhuratāṁ vidhatse kathaṁ
prasāraya dṛśaṁ manāk tava sutaḥ puro vartate |
idaṁ gṛhiṇi gṛhaṁ na kuru śūnyam ity ākulaṁ
sa śocati tava prasūṁ yadu-kulendra nandaḥ pitā ||
The verse — decoded
L1example
kuṭumbini manas taṭe vidhuratāṁ vidhatse kathaṁ
kuṭumbiniO mistress of the household — he is calling out to his wife vocative; the whole first half of the verse is Nanda's speech to Yaśodāहे कुटुम्बिनी! — हे घर-परिवार वाली, यह सम्बोधन है; श्लोक का पूर्वार्ध नन्द का यशोदा से कहा हुआ वचन है
manas-taṭeon the shore of your mind, in your heart locative of place; taṭa 'bank, shore' makes the mind a river-bank where grief settlesमन रूपी तट पर — सप्तमी स्थान की; 'तट' अर्थात् नदी का किनारा, मानो मन एक किनारा हो जहाँ शोक आकर बैठ जाता है
vidhuratāmsuch misery, such being torn apartव्याकुलता को, विरह की पीड़ा को
vidhatsewhy do you keep setting down, why do you hold on to 2nd person present of vi-dhā — 'you place', addressed straight to Yaśodāतुम रख रही हो — वि-धा धातु का वर्तमान, मध्यम पुरुष एकवचन; सीधे यशोदा से कहा जा रहा है
kathamwhy on earth?क्यों, किसलिए
kuṭumbini — O mistress of the household; katham — why on earth; manas-taṭe — on the shore of your mind; vidhuratām — such misery; vidhatse — do you keep setting down?
kuṭumbini — हे कुटुम्बिनी!; manas-taṭe — अपने मन के तट पर; vidhuratām — व्याकुलता को; vidhatse — तुम धर रही हो; katham — क्यों
"My lady of the house, why do you keep laying this misery down in your heart?" The mind is spoken of as a river-bank: grief has silted up on it and settled there.
हे कुटुम्बिनी! तुम अपने मन के तट पर यह व्याकुलता क्यों धर रही हो?
An udāharaṇa of moha, 'bewilderment' — the vyabhicāri-bhāva named in the lead-in mohaḥ, in the vatsala-rasa. It sits in the same run as cāpala (3.4.70) and unmāda (3.4.71). The bewilderment is Nanda's: he tells Yaśodā to look up because Kṛṣṇa is standing right in front of her, when Kṛṣṇa has gone to Mathurā.
यह 'मोह' का उदाहरण है — प्रस्तावना में जिस व्यभिचारी भाव का नाम 'मोहः' आया, वही यहाँ वत्सल-रस में दिखाया गया है। यह उसी क्रम में आता है जिसमें चापल (३.४.७०) और उन्माद (३.४.७१) हैं। मोह नन्द का है — वे यशोदा से कहते हैं कि आँख उठाकर देखो, कृष्ण तो सामने ही खड़े हैं, जबकि कृष्ण मथुरा चले गये हैं।
L2example
prasāraya dṛśaṁ manāk tava sutaḥ puro vartate |
prasārayastretch it out, open it up imperative — he is coaxing herफैलाओ, खोलो — आज्ञार्थक; वे उसे मना रहे हैं, दुलार से कह रहे हैं
dṛśamyour eye, your gazeदृष्टि को, आँख को
manākjust a little — only lift them a bitतनिक-सा, थोड़ा-सा
tava sutaḥyour sonतुम्हारा पुत्र
puraḥright in front of youसामने ही, आगे ही
vartateis standing there, is presentविद्यमान है, खड़ा है
manāk — just a little; dṛśam — your gaze; prasāraya — stretch out; tava sutaḥ — your son; puraḥ — right in front; vartate — is standing.
prasāraya — फैलाओ; dṛśam — दृष्टि को; manāk — तनिक; tava sutaḥ — तुम्हारा पुत्र; puraḥ — सामने; vartate — विद्यमान है
"Open your eyes just a little. Your son is standing right in front of you." This is the bewilderment itself — Nanda sees Kṛṣṇa where Kṛṣṇa is not, and tries to make Yaśodā see him too.
तनिक तो आँख खोलो। तुम्हारा पुत्र सामने ही तो खड़ा है।
L3example
idaṁ gṛhiṇi gṛhaṁ na kuru śūnyam ity ākulaṁ
gṛhiṇiO lady of the house — he calls her again, by the house she keeps vocative; the word is picked so that 'house' can come back in the next breathहे गृहिणि! — सम्बोधन; यह शब्द जान-बूझकर चुना गया है, जिससे अगली ही साँस में 'घर' फिर लौट आये
idaṁ gṛhamthis house of oursइस घर को
śūnyaṁ mā kurudo not make it empty the text reads na kuru with the force of a prohibition — 'don't you empty it'सूना मत करो — पाठ में 'न कुरु' है, पर वह निषेध के बल से 'मत कर बैठना' ही कहता है
iti— saying such things; this closes off his speechऐसा कहकर, इस प्रकार
ākulamin a state of confusion, all undone adverbial accusative, going with śocati in the next lineव्याकुल होकर — क्रियाविशेषण के रूप में द्वितीया, जो अगली पंक्ति के 'शोचति' से जुड़ती है
gṛhiṇi — O lady of the house; idaṁ gṛham — this house; śūnyam — empty; na kuru — do not make; iti — saying so; ākulam — all undone.
gṛhiṇi — हे गृहिणि!; idaṁ gṛham — इस घर को; śūnyaṁ mā kuru — सूना मत करो; iti — ऐसा कहकर; ākulam — व्याकुल होकर
"Lady of the house, don't empty this house out." That is, don't slip away and leave it hollow. Saying such things, he is completely undone.
'हे गृहिणि! इस घर को सूना मत कर दो' — ऐसा कहकर वे व्याकुल हो उठते हैं।
gṛhiṇī is the wife precisely as the one who makes the gṛha a home; so 'don't make the house empty' lands as 'don't leave me by dying'. The house is already empty of the son — he is begging that it not be emptied of her too.
'गृहिणी' पत्नी का वही नाम है जिससे वह घर को घर बनाती है; इसीलिए 'घर को सूना मत करो' का आशय यही निकलता है — 'प्राण त्यागकर मुझे अकेला मत छोड़ देना'। घर तो पुत्र से पहले ही सूना हो चुका है; वे विनती कर रहे हैं कि वह तुमसे भी सूना न हो जाये।
L4example
sa śocati tava prasūṁ yadu-kulendra nandaḥ pitā ||
yadu-kula-indraO lord of the Yadu family — the whole verse is being reported to Kṛṣṇa in Mathurā vocative; the title is pointed — he is now the Yadus' king, and that is exactly why Vraja is bereftहे यदुकुल के स्वामी! — सम्बोधन; यह पदवी सोच-समझकर दी गयी है, क्योंकि अब वे यदुओं के राजा हैं और ठीक इसी कारण व्रज सूना पड़ा है
saḥ nandaḥ pitāthat Nanda, your fatherवे तुम्हारे पिता नन्द
tava prasūmfor your mother, the one who bore youतुम्हारी जननी को लेकर, तुम्हें जन्म देने वाली माता के लिए
śocatigrieves, lamentsशोक करते हैं, विलाप करते हैं
yadu-kula-indra — O lord of the Yadu family; saḥ nandaḥ pitā — that Nanda, your father; tava prasūm — for your mother; ākulam (from L3) — all undone; śocati — grieves.
yadu-kula-indra — हे यदुकुलेन्द्र!; saḥ nandaḥ pitā — वे तुम्हारे पिता नन्द; tava prasūm — तुम्हारी माता के लिए; śocati — शोक करते हैं
O lord of the Yadus, that is your father Nanda, grieving for your mother. He is so bewildered that he consoles her with a son who is not there — and the consoler is himself the one to be pitied.
हे यदुकुल के स्वामी! वे तुम्हारे पिता नन्द तुम्हारी माता के लिए इस प्रकार शोक करते हैं।
The address yadu-kula-indra sets the two worlds side by side: to the speaker Kṛṣṇa is now the Yadu king, while in Vraja he is still only 'your son' and 'your mother's boy'.
'यदुकुलेन्द्र' यह सम्बोधन दो लोकों को आमने-सामने रख देता है — कहने वाले के लिए कृष्ण अब यदुओं के राजा हैं, और उधर व्रज में वे अब भी केवल 'तुम्हारा पुत्र' और 'तुम्हारी माता का लाल' ही हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented on — nothing is said hereव्याख्या नहीं की गयी
na — not; vyākhyātam — commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गयी
No comment is given on this verse.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गयी।
The note itself is the entry: the commentary passes the verse over in silence rather than glossing it. Nothing may be read into that silence.
यह टिप्पणी ही अपने आप में प्रविष्टि है — टीका इस श्लोक पर कुछ कहने के बजाय मौन रह जाती है। उस मौन में से कोई अर्थ नहीं निकाला जाना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tava pitā nanda prasūṁ yaśodām iti śocati ||
tava pitā nandaḥ'your father' means Nandaतुम्हारे पिता नन्द
prasūṁ yaśodāmand 'your mother' means Yaśodā'प्रसू' अर्थात् जननी, यानी यशोदा को
iti śocati— saying the words just quoted, he grievesइस प्रकार शोक करते हैं
tava pitā — your father, i.e.; nandaḥ — Nanda; prasūm — your mother, i.e.; yaśodām — Yaśodā; iti — saying so; śocati — he grieves.
tava pitā nandaḥ — तुम्हारे पिता नन्द; prasūṁ yaśodām — जननी अर्थात् यशोदा को; iti śocati — इस प्रकार शोक करते हैं
Viśvanātha simply fills in the two names: the father is Nanda, the mother he grieves for is Yaśodā. Then he closes the sentence — saying all that, Nanda grieves.
विश्वनाथ 'प्रसू' पद को खोलते हैं — वह यशोदा है; तुम्हारे पिता नन्द उसी के लिए इस प्रकार शोक करते हैं।