Alas, O Creator, Yaśodā, her tears welling up, holding a blade of grass between her teeth, begs you: “Give up your spite, and today, even once, for just a moment, bring my child before my eyes!”
हाय! हे विधाता! आँसुओं से भरी यशोदा दाँतों में तिनका दबाकर तुमसे याचना कर रही है — आज डाह छोड़ दो, और एक बार ही सही, एक क्षण के लिए मेरे वत्स को मेरी दृष्टि के सामने ले आओ।
The verse — line by line
L1example
yācate bata vidhātar udasrā
yācateshe is begging present tense, third singular; the subject yaśodā does not arrive until the end of line 2 — the line opens with the act, not the personवह याचना कर रही है — गिड़गिड़ाकर माँग रही है (वर्तमान, अन्य पुरुष एकवचन; कर्ता यशोदा दूसरी पंक्ति के अन्त में जाकर आती है, इसलिए पंक्ति व्यक्ति से नहीं, माँगने की क्रिया से खुलती है)
bataalas — the poet's own cry of pity over what he is about to describeहाय! — खेद और करुणा जताने वाला अव्यय
vidhātarO Vidhātā, O Maker who arranges everyone's lot vocative (vidhātaḥ, here vidhātar before a vowel); the one she is begging is not Kṛṣṇa and not a person of Vraja but fate itselfहे विधाता! (सम्बोधन; जिसके आगे वह हाथ फैला रही है वह न कृष्ण हैं, न व्रज का कोई जन — स्वयं भाग्य का रचयिता है)
udasrāwith her tears welling up nominative feminine, describing yaśodā two words later; ud-asra, 'tears risen up' — the weeping is already under way as she speaksजिसके आँसू उमड़ आए हैं — ऐसी वह (प्रथमा, स्त्रीलिंग; दो शब्द आगे आने वाली यशोदा का विशेषण। उत्+अस्र — 'आँसू उठ आए'; बोलते समय रोना पहले से ही चल रहा है)
yaśodā (L2) — Yaśodā; udasrā — her tears welling up; bata — alas; vidhātar — O Maker; yācate — is begging; tvām (L2) — you
yācate — वह गिड़गिड़ाकर माँग रही है; bata — हाय!; vidhātar — हे विधाता!; udasrā — आँसुओं से भरी हुई (वह)।
The verse opens with the begging, not with the beggar. Someone is pleading, and the poet lets out a bata — alas — before he even tells us who. The one being addressed is Vidhātā, the Maker, the arranger of everyone's fortune. And she is already in tears as she speaks.
हाय! वह गिड़गिड़ाकर माँग रही है। आँसू उमड़ आए हैं। और जिससे माँग रही है, वह हैं — हे विधाता!
An udāharaṇa of dainyam, 'abjectness' — the state of feeling utterly small and helpless — taken here as a vyabhicāri-bhāva, a passing feeling, within vatsala-bhakti-rasa. The lead-in to the verse is simply dainyam—.
यह 'दैन्य' का उदाहरण है — अपने को अत्यन्त छोटा और असहाय अनुभव करने की दशा। यहाँ इसे वत्सल-भक्ति-रस के भीतर व्यभिचारी भाव, अर्थात् आने-जाने वाला भाव, मानकर लिया गया है। श्लोक के पहले भूमिका में इतना ही है — 'दैन्यम्—'।
L2example
tvāṁ radais tṛṇam udasya yaśodā |
tvāmyou — the Maker she is begging accusative object of yācate in line 1; the sentence has been held open across the line breakतुझसे (माँग रही है) — द्वितीया, पहली पंक्ति के 'याचते' का कर्म; वाक्य पंक्ति टूटने पर भी खुला रखा गया है
radaiḥwith her teeth instrumental plural of rada, 'tooth'; it names the means by which the straw is heldदाँतों के द्वारा (तृतीया बहुवचन, 'रद' अर्थात् दाँत; तिनका किस साधन से थामा गया है, यह बताती है)
tṛṇama blade of grassतिनका
udasyahaving taken it up and held it there gerund of ud-√as; Viśvanātha reads it as dhṛtvā, 'having held'. Grass gripped in the teeth is the standing gesture of someone who has given up every claim to standing — 'I am no better than a straw'उठाकर — थामकर (उत्-अस् से बना पूर्वकालिक; विश्वनाथ इसे 'धृत्वा', अर्थात् 'थामकर' पढ़ते हैं। दाँतों में तिनका दबाना उसका चिह्न है जिसने अपनी सारी प्रतिष्ठा छोड़ दी हो — 'मैं तिनके से बढ़कर कुछ नहीं')
yaśodāYaśodā — and only now is she named nominative, the subject of yācate back in line 1यशोदा (प्रथमा; पहली पंक्ति के 'याचते' की कर्त्री)
yaśodā — Yaśodā; radaiḥ tṛṇam udasya — having taken a blade of grass up in her teeth; tvām — you; yācate (L1) — is begging
yaśodā — यशोदा; radaiḥ — दाँतों से; tṛṇam — तिनका; udasya — थामकर; tvām — तुझसे (याचना करती है)।
Now the picture completes itself. It is Yaśodā. And she has a blade of grass held in her teeth — the gesture of a person who has thrown away all rank and pleads as the lowest of the low. Kṛṣṇa's mother, the queen of Vraja, standing before fate with a straw in her mouth. That is what dainyam looks like.
यशोदा दाँतों में तिनका दबा लेती है। यह उसका चिह्न है जो अपने को सबसे नीचा मान चुका हो। और इसी दशा में वह तुझसे माँगती है।
L3example
gocare sakṛd api kṣaṇam adya
gocareinto the range of my eyes, where I can see him locative of the place into which; go-cara is literally 'where the cows range', hence 'the field a sense can reach'. It goes with ānaya in line 4दृष्टि की पहुँच में — जहाँ तक इन्द्रिय जा सके, वहाँ (सप्तमी, 'किसमें ले आ' यह बताती है; 'गो-चर' का शब्दार्थ है 'जहाँ गौएँ विचरती हैं', इसी से 'इन्द्रिय की पहुँच का क्षेत्र'। इसका सम्बन्ध चौथी पंक्ति के 'आनय' से है)
sakṛd apieven just one single time api concedes the whole request down to nothing: she is not asking for him back, only for one glimpseएक ही बार सही ('अपि' पूरी माँग को घटाकर नाममात्र कर देता है — वह उसे लौटा देने को नहीं कह रही, केवल एक झलक माँग रही है)
kṣaṇamfor one moment accusative of duration; the shrinking continues — one time, and within that, one instantएक क्षण भर के लिए (द्वितीया, कालावधि की; माँग और सिकुड़ती है — एक बार, और उसमें भी बस एक पल)
adyatoday — not some day, this dayआज ही
adya — today; sakṛd api — even once only; kṣaṇam — for a moment; gocare — into my sight; ānaya (L4) — bring [him]
adya — आज; sakṛd api — एक ही बार सही; kṣaṇam — एक क्षण भर; gocare — दृष्टि की पहुँच में।
Listen to how small she makes the request. Not forever — today. Not always — once. And not even once for long — for a moment. Each word cuts the asking down further. That shrinking is the sound of dainyam: she has stopped feeling entitled to anything at all.
वह पूरा लौटाना नहीं माँगती। बस आज, एक ही बार, एक क्षण भर। इतना कि वह आँखों की पहुँच में आ जाए।
L4example
matsaraṁ tyaja mamānaya vatsam ||
matsaramyour spite, that grudging refusal to let anyone else be happy accusative, the object of tyaja as the verse stands. Viśvanātha instead hears it as an address to the Maker himself — see his noteमात्सर्य को — डाह को (द्वितीया; जैसा श्लोक है, वैसे में यह 'त्यज' का कर्म है। विश्वनाथ इसके स्थान पर इसे स्वयं विधाता का सम्बोधन सुनते हैं — उनकी टिप्पणी देखें)
tyajalet it go, drop it imperative; she is not asking a favour of fate so much as asking it to stop being what it isछोड़ दे (आज्ञार्थ; वह भाग्य से कोई कृपा नहीं माँग रही, बल्कि यह माँग रही है कि वह जो है, वही होना छोड़ दे)
mamamine — my ownमेरे (…को) — षष्ठी
ānayabring him hereले आ (आज्ञार्थ)
vatsammy calf, my little one vatsa carries both senses at once: the calf of the herd, and the darling child. It is the very word the whole laharī is named from — vatsala, vātsalya, the love that calls the beloved 'my calf'. Both layers are live and neither should be flattened outवत्स को — गोधन का बछड़ा भी, और लाड़ला बालक भी; 'वत्स' में दोनों अर्थ एक साथ जीवित हैं (इसी शब्द पर इस पूरी लहरी का नाम टिका है — वत्सल, वात्सल्य, वह प्रेम जो प्रियतम को 'मेरा बछड़ा' कहकर पुकारता है। दोनों परतें चलती रहें, किसी एक को दबाया न जाए)
matsaram — your spite; tyaja — give up; mama vatsam — my calf, my child; adya (L3) — today; sakṛd api kṣaṇam (L3) — even once, for a moment; gocare (L3) — into my sight; ānaya — bring
matsaram — डाह को; tyaja — छोड़ दे; mama — मेरे; vatsam — वत्स को; ānaya — ले आ।
Here is the whole prayer in one breath. Drop your spite, and bring me my calf. She calls him vatsa — the word a cowherd woman uses for a calf and for her own child in the same tone. This is the word the entire chapter is built on: vatsala means exactly this, loving someone as your own calf. Yaśodā is not making a theological request. She wants to see her boy for one moment today.
अपनी डाह छोड़ दे। मेरा वत्स मुझे ला दे। 'वत्स' — यानी बछड़ा भी, और मेरा लाड़ला भी।
vatsa is the śleṣa the lecture should stop on. In a cowherd's mouth it means a calf; in a mother's mouth it means her child; and vātsalya, the name of this whole rasa, is built straight from it. The verse does not choose between them.
'वत्स' वही श्लेष है जिस पर व्याख्यान को ठहरना चाहिए। ग्वाले के मुँह में इसका अर्थ है बछड़ा; माँ के मुँह में इसका अर्थ है उसका बालक; और इसी से इस पूरे रस का नाम 'वात्सल्य' बना है। श्लोक इन दोनों में से किसी एक को नहीं चुनता।