L1example
kim iva kurute harmye tiṣṭhann ayaṁ nirapatrapo
kim iva kurutewhat on earth is he doing? kim with iva is an intensifier here, not a comparison — "what sort of thing is this he is doing!"; the question is a reproach, not a request for informationयह क्या ही कर रहा है! — 'किम्' के साथ 'इव' यहाँ किसी उपमा का नहीं, तीव्रता का सूचक है; यह प्रश्न जानने के लिए नहीं, उलाहना देने के लिए है
harmyewhile sitting in a fine mansionमहल की छत पर (सप्तमी — जहाँ खड़ा है)
tiṣṭhanstaying there, settled inखड़ा हुआ, जब वह वहाँ ठहरा है
ayamthis man hereयह (सामने ही है, इसलिए उँगली दिखाकर कहा जा रहा है)
nirapatrapaḥwith no shame left in himनिर्लज्ज, जिसे कुछ भी लज्जा नहीं
ayam — this man here; nirapatrapaḥ — with no shame left in him; harmye — in a fine mansion; tiṣṭhan — staying settled; kim iva kurute — what on earth is he doing?
ayam nirapatrapaḥ — यह निर्लज्ज; harmye tiṣṭhan — महल की छत पर खड़ा हुआ; kim iva kurute — यह क्या ही कर रहा है!
What on earth does this man think he is doing? He has no shame at all. He sits comfortably in a fine mansion — and stays there.
यह निर्लज्ज महल की छत पर खड़ा हुआ यह क्या ही कर रहा है! यहाँ प्रश्न पूछा नहीं जा रहा — उलाहना दिया जा रहा है।
An udāharaṇa of cāpala, "rashness" — the agitated, cutting speech that breaks out under grief, listed among the vyabhicāri-bhāvas of vatsala-bhakti-rasa; the lead-in to the verse is simply "cāpalam—". The speaker is not named in the verse itself: Jīva calls her Śrī Vrajeśvarī, the mistress of Vraja, and Viśvanātha names her Yaśodā.
यह 'चापल' का उदाहरण है — शोक के वेग में फूट पड़ने वाली तीखी, बेचैन वाणी, जो वात्सल्य-भक्ति-रस के व्यभिचारी भावों में गिनी गई है; श्लोक की भूमिका केवल इतनी ही है — 'चापलम्—'। श्लोक में बोलने वाली का नाम नहीं आया: जीव गोस्वामी उन्हें श्री व्रजेश्वरी कहते हैं, और विश्वनाथ उनका नाम यशोदा बताते हैं।
L2example
vrajapatir iti brūte mugdho’yam atra mudā janaḥ |
vrajapatiḥ iti"he is the lord of Vraja" — in those very words'यह तो व्रज का स्वामी है' — ऐसा कहकर ('इति' उद्धरण का चिह्न है)
brūtesays of himकहता है, बोल उठता है
mugdhaḥsome fool who does not know betterभोला-भाला, जो असलियत नहीं जानता
ayamthis oneयह जो सामने है
atrahereयहाँ, इस जगह
mudāand says it cheerfully, enjoying himself instrumental of manner — the delight colours the speakingआनन्द के साथ — हर्ष में भरकर ही ऐसा कहता है
janaḥa person, someoneलोग, साधारण जन
atra — here; ayam mugdhaḥ janaḥ — this person who does not know better; mudā — cheerfully; vrajapatiḥ iti — "he is the lord of Vraja"; brūte — says of him.
ayam mugdhaḥ janaḥ — ये भोले लोग; atra — यहाँ; mudā — आनन्द से भरकर; vrajapatiḥ iti brūte — 'यह व्रज का स्वामी है' ऐसा कहते हैं।
And here some fool cheerfully calls him "the lord of Vraja."
और यहाँ के भोले लोग आनन्द में भरकर इसे 'व्रजपति' कहते हैं। जो जानता नहीं, वही ऐसा कहकर प्रसन्न होता है।
L3example
ahaha tanayaṁ prāṇebhyo’pi priyaṁ parihṛtya taṁ
ahahaalas, alas!हाय! — शोक और खेद का उद्गार
tanayamhis own sonअपने पुत्र को
prāṇebhyaḥ api priyama son dearer to him even than his own life ablative of comparison with priyam; api pushes it past the obvious — dearer even than life itselfप्राणों से भी अधिक प्रिय — 'अपि' बात को साधारण सीमा से आगे ले जाता है
parihṛtyahe simply left him behind, and then —छोड़कर, त्याग करके
tamthat son, the one just describedउसी को (उस पुत्र को, जिसकी अभी बात हुई)
ahaha — alas!; prāṇebhyaḥ api priyam — dearer even than his own life; taṁ tanayam — that son; parihṛtya — having abandoned him.
ahaha — हाय!; prāṇebhyaḥ api priyam tanayam tam — प्राणों से भी अधिक प्रिय उस अपने पुत्र को; parihṛtya — छोड़कर।
Alas! That son was dearer to him than his own life. And he walked away and left him.
हाय! प्राणों से भी अधिक प्रिय उस अपने पुत्र को छोड़कर — यही बात कहते हुए वाणी टूट रही है।
L4example
kaṭhina-hṛdayo goṣṭhe svairī praviśya sukhīyati ||
kaṭhina-hṛdayaḥhis heart is a stoneकठोर हृदयवाला, जिसका मन पत्थर हो गया है
goṣṭheinto the cowherd villageगोष्ठ में — गौओं के बाड़े में (सप्तमी — जहाँ घुसता है)
svairīanswering to nobody, doing just as he pleasesस्वच्छन्द, अपनी ही मनमानी करने वाला
praviśyahaving walked back inभीतर घुसकर
sukhīyatiand there he is, happy a denominative built on sukha — "he goes on being happy", the sting of the whole verseसुख भोगता ही चला जा रहा है — 'सुख' से बना नामधातु; यही पूरे श्लोक का डंक है
kaṭhina-hṛdayaḥ — stone-hearted; svairī — answering to nobody; goṣṭhe — into the cowherd village; praviśya — having walked back in; sukhīyati — he lives happily.
kaṭhina-hṛdayaḥ svairī — वह कठोर हृदयवाला, मनमाना; goṣṭhe praviśya — गोष्ठ में घुसकर; sukhīyati — सुख भोगता ही रहता है।
Stone-hearted, answering to nobody, he walks back into the cowherd village — and there he is, happy.
वह पत्थर-दिल, अपनी ही मनमानी करने वाला, गोष्ठ में घुसकर मौज कर रहा है। पुत्र को छोड़ आया, फिर भी उसे सुख ही सुख है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kim ivety atiduḥkha-mayaṁ śrī-vrajeśvarī-vākyam |
kim iva itithe verse beginning "kim iva"'किम् इव' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक
atiduḥkha-mayamis made of nothing but overwhelming griefअत्यन्त दुःख से भरा हुआ — यह वचन शोक से ही गढ़ा गया है
śrī-vrajeśvarī-vākyamand it is spoken by Śrī Vrajeśvarī, the mistress of Vrajaश्री व्रजेश्वरी का कहा हुआ है
kim iva iti — the verse beginning "kim iva"; atiduḥkha-mayam — is wholly made of extreme grief; śrī-vrajeśvarī-vākyam — it is Śrī Vrajeśvarī's speech.
kim iva iti — 'किम् इव' वाला यह श्लोक; atiduḥkha-mayam — अत्यन्त दुःख से भरा; śrī-vrajeśvarī-vākyam — श्री व्रजेश्वरी का वचन है।
The verse starting "kim iva" is Śrī Vrajeśvarī's own speech. Jīva says it is made of nothing but extreme grief — that is the register to read it in.
जीव गोस्वामी कहते हैं — 'किम् इव' से आरम्भ होने वाला यह वचन अत्यन्त दुःख से भरा हुआ है, और यह श्री व्रजेश्वरी का कहा हुआ है।
vākyam here is not "sentence" in the grammarian's sense but "what she says" — the whole four-line outburst assigned to one speaker.
यहाँ 'वाक्यम्' का अर्थ वैयाकरणों का 'वाक्य' नहीं, बल्कि 'उनका कहा हुआ' है — चारों चरणों का यह पूरा उद्गार एक ही बोलने वाली का है।
s2gloss
mudeti hāsya-pūrvakam ity arthaḥ |
mudā itias for the word "mudā", "with delight"जो 'मुदा' पद आया है, उसका आशय
hāsya-pūrvakamit means he says it with a laugh — the laughing comes first and the words followहँसी के साथ, हँसते हुए
iti arthaḥthat is the sense of it— यही अर्थ है
mudā iti — the word "mudā"; hāsya-pūrvakam — means "with laughter leading the way"; iti arthaḥ — that is its sense.
mudā iti — 'मुदा' कहने से; hāsya-pūrvakam — हँसते हुए; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
"Mudā" — with delight. Jīva narrows it: the man says it laughing. So it is not innocent cheer; the delight comes out as a laugh at her expense.
'मुदा' का अर्थ है — हँसते हुए। लोग हँसी-खुशी में भरकर उसे व्रजपति कहते हैं।
s3gloss
atra jagati mugdho jano deśāntara-stha-vipakṣa-rūpaḥ |
atrathe word "atra", "here"श्लोक में जो 'अत्र' कहा है, उसका अर्थ है
jagatimeans "in the world at large"इस संसार में (सप्तमी — जहाँ ऐसे लोग हैं)
mugdhaḥ janaḥand the "person who does not know better"जो 'भोले लोग' कहे गए हैं, वे
deśāntara-stha-vipakṣa-rūpaḥis somebody of the rival party, living off in some other countryदूसरे देश में रहने वाले विपक्ष के रूप में हैं — अर्थात् जो दूर बैठे हैं और इस पक्ष के नहीं
atra — "here"; jagati — means "in the world"; mugdhaḥ janaḥ — the uncomprehending person; deśāntara-stha-vipakṣa-rūpaḥ — is in the form of a rival stationed in another land.
atra — 'यहाँ' का अर्थ; jagati — इस संसार में; mugdhaḥ janaḥ — भोला जन; deśāntara-stha-vipakṣa-rūpaḥ — दूसरे देश में रहने वाला विपक्षी है।
"Here" means out in the world somewhere, not in Vraja. And the fool who talks that way is one of the rival camp, living in some other country. So on Jīva's reading she is not pointing at anyone present — she is imagining an enemy far away saying it.
'अत्र' का अर्थ है — इस संसार में। और जिन्हें 'मुग्ध जन' कहा गया, वे दूसरे देश में रहने वाले विपक्षी लोग हैं।
s4conclusion
tad idam api duḥkhena vitarka-mayam eva |
tat idam apiso this remark of hers tooइसलिए यह जो कहा गया, यह भी
duḥkhenacomes out of her grief instrumental of cause — grief is what produces the speechक्योंकि दुःख ही ऐसा बुलवा रहा है — शोक के कारण
vitarka-mayam evaand is nothing but guesswork — she is only supposing it eva shuts the door: guesswork and nothing moreकेवल अटकल ही है — 'एव' द्वार बन्द कर देता है: बस तर्क-वितर्क, इससे अधिक कुछ नहीं
tat idam api — so this too; duḥkhena — because of her grief; vitarka-mayam eva — is made purely of conjecture.
tat idam api — इसलिए यह भी; duḥkhena — दुःख के कारण; vitarka-mayam eva — निरी अटकलमात्र है।
So this line too is grief talking. She has not heard anyone say it. It is pure supposition — she imagines some enemy somewhere laughing and calling him "lord of Vraja."
इसलिए यह बात भी दुःख से ही निकली है और केवल अटकल-भर है। इसे कोई निश्चित जानकारी न समझें।
s5avataranika
tasya vipakṣasya tādṛśa-vacanaṁ yuktam evety āha—ahaheti ||
tasya vipakṣasyacoming from that rival of hersउस विपक्षी का
tādṛśa-vacanama remark of that kindवैसा कहना, उस प्रकार का वचन
yuktam evais exactly what one would expect — it fits him perfectly eva is emphatic: no wonder at all that he talks soठीक ही है — 'एव' जोर देता है: उसके ऐसा कहने में आश्चर्य कुछ भी नहीं
iti āhaand to say that, he goes onयह दिखाने के लिए कहते हैं
ahaha itiwith the line beginning "ahaha"'अहह' से आरम्भ होने वाला यह चरण
tasya vipakṣasya — from that rival; tādṛśa-vacanaṁ yuktam eva — such a remark is only fitting; iti — with that in mind; ahaha iti āha — he speaks the line beginning "ahaha".
tasya vipakṣasya — उस विपक्षी का; tādṛśa-vacanam — वैसा कहना; yuktam eva — उचित ही है; iti āha — यह बताने के लिए कहते हैं; ahaha iti — 'अहह' इत्यादि।
Of course a rival would talk like that — it suits him. To bring that out, Rūpa Gosvāmī gives the next line, "ahaha…": here is what the man she is defending has actually done, so no wonder an enemy can crow about it.
उस विपक्षी का वैसा कहना उचित ही है — यही दिखाने के लिए 'अहह' वाला चरण कहा गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kim ivety atiduḥkha-mayaṁ yaśodā-vākyam |
kim iva itithe verse beginning "kim iva"'किम् इव' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक
atiduḥkha-mayamis made of nothing but overwhelming griefअत्यन्त दुःख से भरा हुआ
yaśodā-vākyamand it is Yaśodā speakingयशोदा का कहा हुआ है
kim iva iti — the verse beginning "kim iva"; atiduḥkha-mayam — is wholly made of extreme grief; yaśodā-vākyam — it is Yaśodā's speech.
kim iva iti — 'किम् इव' वाला यह श्लोक; atiduḥkha-mayam — अत्यन्त दुःख से भरा; yaśodā-vākyam — यशोदा का वचन है।
Viśvanātha too reads the verse as pure grief, and he names the speaker outright: this is Yaśodā.
विश्वनाथ कहते हैं — 'किम् इव' से आरम्भ होने वाला यह वचन अत्यन्त दुःख से भरा हुआ है, और यह यशोदा का कहा हुआ है।
s2gloss
ayaṁ nirlajjo nandaḥ kiṁ kurute ? mugdho vipakṣa-rūpo janaḥ vrajapatir iti brūte, yataḥ, ahahety ādi svairī svacchandaḥ san ||
ayaṁ nirlajjaḥ nandaḥthis shameless Nanda — that is who "ayaṁ nirapatrapaḥ" isयह निर्लज्ज नन्द — श्लोक के 'निरपत्रप' और 'अयम्' का यही अभिप्राय है
kiṁ kurute?what does he think he is doing?क्या कर रहा है? — यही 'किम् इव कुरुते' का आशय है
mugdhaḥ vipakṣa-rūpaḥ janaḥand the uncomprehending person is somebody of the rival partyभोला जन, जो वस्तुतः विपक्ष के रूप में है
vrajapatiḥ iti brūtewho calls him "the lord of Vraja"'यह व्रजपति है' — ऐसा कहता है
yataḥand here is why he can say it —क्योंकि — अब इसका कारण कहा जाता है
ahaha iti ādinamely what the line beginning "ahaha" states'अहह' इत्यादि चरण (जो आगे कहा गया है)
svairī svacchandaḥ san"svairī" means being his own master, doing exactly as he likes san, "being", ties the word back to the man in the verse: it is how he acts as he goes in'स्वैरी' अर्थात् स्वच्छन्द होकर — 'सन्' पद इस विशेषण को श्लोक के उसी पुरुष से जोड़ देता है: भीतर जाते समय वह ऐसा ही बरतता है
ayaṁ nirlajjo nandaḥ — this shameless Nanda; kiṁ kurute — what is he doing?; mugdho vipakṣa-rūpo janaḥ — an uncomprehending person of the rival camp; vrajapatir iti brūte — says "the lord of Vraja"; yataḥ — because; ahaha iti ādi — as the "ahaha" line says; svairī — svacchandaḥ san — meaning, being wholly his own master.
ayaṁ nirlajjaḥ nandaḥ kiṁ kurute? — यह निर्लज्ज नन्द क्या कर रहा है?; mugdhaḥ vipakṣa-rūpaḥ janaḥ vrajapatiḥ iti brūte — भोला विपक्षी जन इसे 'व्रजपति' कहता है; yataḥ — क्योंकि; ahaha iti ādi — 'अहह' इत्यादि में कहा है; svairī svacchandaḥ san — वह स्वच्छन्द होकर ऐसा करता है।
Viśvanātha fills in the names and the joins. The shameless man is Nanda: what does he think he is doing? The fool who calls him "lord of Vraja" belongs to the enemy camp. And the reason he can say it is what follows in the "ahaha" line. "Svairī" he glosses as svacchanda — a man who answers to nobody, who does just as he pleases.
विश्वनाथ खोलकर कहते हैं — 'यह निर्लज्ज नन्द क्या कर रहा है? भोले विपक्षी लोग इसे व्रजपति कहते हैं।' इसका कारण 'अहह' इत्यादि चरणों में कहा गया है। और 'स्वैरी' का अर्थ है — स्वच्छन्द होकर; गोष्ठ में घुसते समय वह अपनी ही मनमानी करता है।