When his babyhood closed, I did not look upon my son’s lovely lotus face, burnished by the onset of fresh youth, nor did I lead him into the mansion together with a new bride — alas, Śvaphalka’s son has hurled a thunderbolt onto my head!
शैशव के मुँद जाने पर नई तरुणाई के आरम्भ से निखरे हुए पुत्र के मनोहर मुख-कमल को मैंने नहीं देखा, और नई वधू के साथ उसे महल में प्रवेश भी नहीं कराया — हाय! श्वफल्क के पुत्र ने मेरे सिर पर वज्र फेंक दिया।
The verse — line by line
L1example
vadana-kamalaṁ putrasyāhaṁ nimīlati śaiśave
vadana-kamalaṁhis face, which is a lotus — the thing she never got to look at, and the word she will not let go of karmadhāraya, "the face which is a lotus"; accusative, and it has to wait until alokayam in the next line to find its verbमुख-रूपी कमल को — कर्मधारय, अर्थात् वह मुख जो कमल ही है; कर्म कारक में है, पर इसकी क्रिया अगली पंक्ति के 'अलोकयम्' तक रुकी रहती है
putrasyaof my son — she does not say "of Kṛṣṇa", she says "of my son", which is where the vātsalya sits genitive, hanging on vadana-kamalaṁपुत्र का — षष्ठी, जो मुख-कमल से जुड़ती है
ahaṁI — the mother herself, put up front because the loss is hersमैं
nimīlati śaiśaveonce his babyhood folded shut — the moment the childhood was over, and the seeing should have begun locative absolute (Viśvanātha completes it with sati). ni-√mīl is the verb used of a lotus closing at nightfall — set against vadana-kamalam it makes the picture double: the childhood closes like a lotus, and the lotus-face is what goes unseenजब शैशव मुँद गया, तब — सति-सप्तमी (विश्वनाथ इसे 'सति' जोड़कर पूरा करते हैं)। 'नि-मील्' वही क्रिया है जो सन्ध्या होने पर कमल के मुँद जाने के लिए आती है; 'वदन-कमलम्' के सामने रखी जाने से चित्र दुहरा हो जाता है — शैशव कमल की भाँति मुँद गया, और मुँदा हुआ वही कमल-मुख है जो अनदेखा रह गया
śaiśave nimīlati [sati] — once the babyhood had closed; putrasya — of my son; vadana-kamalaṁ — the lotus face; ahaṁ — I
putrasya — पुत्र का; vadana-kamalaṁ — मुख-रूपी कमल; nimīlati śaiśave — शैशव के मुँद जाने पर; ahaṁ — मैंने
My son's face is a lotus. His babyhood closed and was gone. And I — the sentence stops here and finishes only in the next line.
मेरे पुत्र का मुख कमल के समान था। शैशव कमल की तरह मुँद गया। उसी मुख-कमल को मैंने — और आगे की पंक्ति कहेगी कि क्या हुआ।
An udāharaṇa of viṣāda, "dejection", the third of the vyabhicāri-bhāvas listed here under separation (ayoga) in vatsala-rasa, after utkaṇṭhā and viyoga. The lakṣaṇa it has to show is the one at 2.4.14-15: anutāpa, the remorse that comes iṣṭānavāpti — from not getting the thing one wanted — with lament (vilāpa) as its outward sign. Watch for both: everything she names is something she wanted and never received, and the whole verse is a lament. Jīva names the speaker below.
यह विषाद का उदाहरण है — यहाँ वात्सल्य-रस के अयोग (वियोग) प्रकरण में गिनाये गये व्यभिचारी-भावों में उत्कण्ठा और वियोग के बाद तीसरा। जो लक्षण इसे दिखाना है वह २.४.१४-१५ का है — अनुताप, जो इष्टानवाप्ति से अर्थात् चाही हुई वस्तु न मिलने से उठता है, और जिसका बाहरी चिह्न विलाप है। दोनों पर दृष्टि रखें — जिन-जिन बातों को वे गिनाती हैं वे सब चाही हुई और कभी न मिली हुई हैं, और सारा श्लोक एक विलाप ही है। बोलने वाली कौन है, यह जीव गोस्वामी नीचे बताते हैं।
L2example
nava-taruṇimārambhonmṛṣṭaṁ na ramyam alokayam |
nava-taruṇimārambhonmṛṣṭaṁpolished bright by the first touch of new young manhood — the face at exactly the age she missed nava-taruṇima-ārambha-unmṛṣṭam, accusative agreeing with vadana-kamalam in the previous line. unmṛṣṭa is "wiped clean, burnished"; ārambha is the beginning, so it is the very onset of youth doing the polishing. Viśvanātha reduces the whole compound to plain tāruṇya-yuktam, "joined with youth"नयी तरुणाई के आरम्भ से माँजा हुआ, चमका दिया गया — नव-तरुणिम-आरम्भ-उन्मृष्टम्; कर्म कारक में, पिछली पंक्ति के 'वदन-कमलम्' का विशेषण। 'उन्मृष्ट' अर्थात् पोंछकर उजला किया हुआ, और 'आरम्भ' अर्थात् प्रारम्भ — सो माँजने वाला यौवन का पहला ही उदय है। विश्वनाथ इस पूरे समास को सीधे 'तारुण्य-युक्तम्' कर देते हैं
nanot — the negation that governs the whole sentence and is the point of the verseनहीं
ramyamlovely — she grants the beauty in the same breath in which she says she never saw it accusative, a second word describing vadana-kamalamमनोहर, रमणीय — कर्म कारक में, वदन-कमलम् का दूसरा विशेषण
alokayamI did not look upon it — a plain past statement, not a wish; the chance is gone imperfect, first person singular, of ā-√lok in its -aya- form: "I looked at". The first person is what makes this a lament and not a descriptionमैंने देखा — आ-लोक् धातु के णिच्-रूप का लङ्, उत्तम पुरुष एकवचन। उत्तम पुरुष ही इसे वर्णन नहीं, विलाप बनाता है
nava-taruṇimārambhonmṛṣṭaṁ — burnished by the onset of new youth; ramyam — lovely; vadana-kamalaṁ — the lotus face; ahaṁ na alokayam — I did not look upon
nava-taruṇimārambhonmṛṣṭaṁ — नयी तरुणाई के आरम्भ से माँजे हुए; ramyam — उस मनोहर [मुख-कमल को]; na — नहीं; alokayam — मैंने देखा
New manhood had just come and polished that face bright. It was lovely. I never saw it.
यौवन के पहले ही उदय ने उस मुख को माँजकर उजला कर दिया था। वह मुख-कमल तब कितना मनोहर रहा होगा। उसे मैंने नहीं देखा।
The grief is not that the face is gone — it is that a particular face, at a particular age, existed and she was not there for it. That is iṣṭānavāpti, "not getting what one wanted", the first cause of viṣāda in the definition at 2.4.14.
शोक इस बात का नहीं कि मुख अब नहीं रहा — शोक इसका है कि एक विशेष मुख, एक विशेष अवस्था में, था, और वे उस समय वहाँ नहीं थीं। यही इष्टानवाप्ति है, अर्थात् चाही हुई वस्तु का न मिलना — २.४.१४ की परिभाषा में विषाद का पहला कारण।
L3example
abhinava-vadhū-yuktaṁ cāmuṁ na harmyam aveśayaṁ
abhinava-vadhū-yuktaṁwith a brand-new bride at his side — the second thing she never saw, and the one a mother waits her whole life for bahuvrīhi in force, accusative, describing amum. abhinava sharpens nava: not merely new but freshly, just nowजो अभी-अभी ब्याही नयी वधू से युक्त है — अर्थ में बहुव्रीहि, कर्म कारक में, 'अमुम्' का विशेषण। 'अभिनव' 'नव' से भी तीखा है — केवल नयी नहीं, अभी-अभी की
caand — a second missed occasion added to the first, so the lament buildsऔर
amuṁhim, that one over there — she points at a son who is far away; Viśvanātha supplies the name, Śrī Kṛṣṇa accusative of adas, the far demonstrative — the distance in the pronoun is doing work in a separation verseउसको — 'अदस्' का कर्म कारक, अर्थात् दूर का संकेत करने वाला सर्वनाम; वियोग के श्लोक में सर्वनाम की यह दूरी अपना काम कर रही है
nanot — the second denial, matching the firstनहीं
harmyaminto the great house — the home she would have walked the couple into second accusative, the place entered; the causative verb takes both him and the house. Viśvanātha replaces harmya with plain gṛha, "the home"महल में — दूसरा कर्म, अर्थात् जिस स्थान में प्रवेश कराया जाता; णिजन्त क्रिया दोनों को कर्म बनाती है — उसे भी और घर को भी। विश्वनाथ 'हर्म्य' के स्थान पर सीधा 'गृह' अर्थात् घर रख देते हैं
aveśayaṁI did not usher him in — the causative: not "he entered" but "I made him enter", which is the mother's own act she was denied for āveśayam, imperfect first singular of the causative of ā-√viś, the initial vowel shortened for the metre; Viśvanātha writes it out as prāveśayamमैंने प्रवेश कराया — यह 'आवेशयम्' ही है, आ-विश् के णिजन्त का लङ् उत्तम पुरुष एकवचन, छन्द के लिए आदि स्वर ह्रस्व कर दिया गया; विश्वनाथ इसे खोलकर 'प्रावेशयम्' लिखते हैं
abhinava-vadhū-yuktaṁ ca amuṁ — and him, together with his new bride; harmyam — into the mansion; ahaṁ na aveśayam — I did not lead in
abhinava-vadhū-yuktaṁ — अभी-अभी ब्याही वधू के साथ खड़े; ca — और; amuṁ — उस [पुत्र] को; harmyam — महल में; na — नहीं; aveśayaṁ — मैंने प्रवेश कराया
And I never led him into the house with his new bride on his arm. The verb is causative — the welcoming was to have been her doing, and she never got to do it.
और वह नयी वधू के साथ लौटता — ऐसे उसको मैंने अपने महल में प्रवेश नहीं कराया। सर्वनाम भी 'उसको' कहकर दूर ही रखता है।
Two griefs, in order: she missed the face of his youth, and she missed his wedding home-coming. Both are things that already happened somewhere else — which is why Jīva sets the verse after news arrives from Dvārakā.
दो शोक, क्रम से — पहले यौवन का मुख छूटा, फिर विवाह के बाद का गृह-प्रवेश छूटा। दोनों ऐसी बातें हैं जो कहीं और, पहले ही हो चुकीं — इसीलिए जीव गोस्वामी इस श्लोक को द्वारका से समाचार आने के बाद रखते हैं।
L4example
śirasi kuliśaṁ hanta kṣiptaṁ śvaphalka-sutena me ||
śirasion my head — where a thunderbolt lands if it is meant to finish you locative of place, going with me at the end of the lineसिर पर — अधिकरण की सप्तमी, जो पंक्ति के अन्त के 'मे' से जुड़ती है
kuliśaṁa thunderbolt — Indra's weapon, the standard image for a blow that cannot be survived or answeredवज्र
hantaalas — the cry that turns the account of two losses into a lament an exclamation, standing outside the syntax; it is placed at the exact centre of the line, so the blow falls on either side of itहाय! — विस्मय-शोक का अव्यय, वाक्य-रचना से बाहर खड़ा; यह पंक्ति के ठीक बीच में रखा है, सो चोट उसके दोनों ओर पड़ती है
kṣiptaṁwas hurled — thrown deliberately, by someone, not merely fallen past participle, neuter, agreeing with kuliśam; no finite verb is neededफेंका गया — कर्मवाच्य का भूतकालिक कृदन्त, नपुंसकलिंग, 'कुलिशम्' का विशेषण; कोई तिङन्त क्रियापद यहाँ चाहिए ही नहीं
śvaphalka-sutenaby Śvaphalka's son — she blames him by his father's name and will not say his own instrumental of agent with the passive participle kṣiptam — this is who threw itश्वफल्क के पुत्र के द्वारा — कर्ता में तृतीया, क्षिप्तम् के साथ; फेंकने वाला यही है
memy — the head is hers; the whole sentence lands back on the mother genitive, construed with śirasiमेरे — षष्ठी, 'शिरसि' के साथ जुड़ती है
hanta — alas; śvaphalka-sutena — by Śvaphalka's son; me śirasi — on my head; kuliśaṁ kṣiptam — a thunderbolt has been hurled
śvaphalka-sutena — श्वफल्क के पुत्र ने; me śirasi — मेरे सिर पर; kuliśaṁ — वज्र; kṣiptaṁ — फेंका; hanta — हाय!
Alas. Śvaphalka's son has thrown a thunderbolt at my head. She does not say he took her son away — she says he struck her dead, and leaves it there.
हाय! श्वफल्क के पुत्र ने मेरे सिर पर वज्र दे मारा।
Śvaphalka's son is the messenger who came for Kṛṣṇa; Viśvanātha names him earlier in this same laharī, at 3.4.61, as Akrūra, there addressed by the other patronymic, gāndinī-putra. The verse itself refuses the name and gives only the patronymic — a lament, not an accusation to his face.
श्वफल्क का पुत्र वही दूत है जो कृष्ण को लेने आया था; विश्वनाथ इसी लहरी में पहले ३.४.६१ पर उसे अक्रूर नाम से बताते हैं, जहाँ उसे दूसरे मातृ-नाम 'गान्दिनी-पुत्र' से पुकारा गया है। श्लोक स्वयं नाम लेने से बचता है और केवल पितृ-नाम देता है — यह विलाप है, मुँह पर लगाया गया दोष नहीं।