Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
unmṛjyamānānana iti vallava-nāthayor milana-sukhena tad-ānanasyāśru-liptatāṁ vyañjayati |
unmṛjyamāna-ānane itithe words 'when his face was being wiped' — pratīka: he quotes the verse's word and then explains it'उन्मृज्यमानानने' — यह पद उठाकर (जीव गोस्वामी इसकी व्याख्या करते हैं)
vallava-nāthayoḥ milana-sukhenabecause of the joy of the meeting with the two cowherd chiefs instrumental of cause: the joy is what produced the tearsक्योंकि गोपों के दोनों स्वामियों के मिलन का सुख हुआ — यही सुख आँसुओं का कारण है
tad-ānanasyaof that face of hisउनके मुख के
aśru-liptatāmthat it was smeared over with tearsआँसुओं से भीगे होने को
vyañjayatihe suggests, without stating it outrightव्यंजित करते हैं
unmṛjyamāna-ānane iti — by the phrase 'when his face was being wiped'; vallava-nāthayoḥ milana-sukhena — because of the joy of meeting the two cowherd chiefs; tad-ānanasya aśru-liptatām — that his face was smeared with tears; vyañjayati — he suggests
unmṛjyamāna-ānane iti — 'उन्मृज्यमानानने' यह पद लेकर; vallava-nāthayoḥ milana-sukhena — गोपराज-दम्पति के मिलन के सुख के कारण; tad-ānanasya — उनके मुख के; aśru-liptatām — आँसुओं से भीगे होने को; vyañjayati — व्यंजित करते हैं
Why does the verse bother to say his face was being wiped? Because there was something on it. Tears. And Jīva names the cause: the joy of meeting Nanda and Yaśodā. Rūpa does not say 'he wept' — he lets one wiping hand say it. That is vyañjanā, suggestion.
जीव गोस्वामी श्लोक का 'उन्मृज्यमानानने' पद उठाते हैं। मुख पोंछा जा रहा था, इसका अर्थ है कि मुख आँसुओं से भीगा था। और आँसू आए गोपराज-दम्पति से मिलने के सुख से।
vyañjayati is the technical verb of suggestion (vyañjanā) in Sanskrit poetics: the poet supplies a detail and the sense arrives on its own. Here the detail is the wiping; the suggested sense is that Kṛṣṇa wept on meeting his Vraja parents.
'व्यञ्जयति' काव्यशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — व्यञ्जना। कवि केवल एक ब्योरा रख देता है और अर्थ अपने आप आ जाता है। यहाँ ब्योरा है मुख पोंछना; और जो अर्थ अपने आप आता है, वह यह कि व्रज के माता-पिता से मिलकर कृष्ण रो पड़े।
s2gloss
mihira- iti—mihira-grahaṁ nimittī-kṛtya yā utsukatā vallava-nāthāv apy atrāgamiṣyata iti tayor darśanotkaṇṭhā, tayety arthaḥ |
mihira- itias for the word 'mihira-…' — pratīka again, picking up mihira-grahotsukatayā from line 3'मिहिर-' — यह पद उठाकर, अर्थात् तीसरी पंक्ति का 'मिहिर-ग्रहोत्सुकतया'
mihira-grahamthe seizing of the sun, the eclipseसूर्य के ग्रहण को
nimittī-kṛtyamaking that his occasion for goingनिमित्त बनाकर
yā utsukatāthe eagerness that arose in himजो उत्सुकता (हुई)
vallava-nāthau api atra āgamiṣyataḥ itinamely, the thought 'the two cowherd chiefs too will be coming here' dual future āgamiṣyataḥ — 'those two will come'; api = 'they as well as everyone else''वे दोनों गोपराज भी यहाँ आएँगे' — इस रूप में; 'भी' अर्थात् और सब लोगों के साथ वे दोनों भी
tayoḥ darśana-utkaṇṭhāthat is, the ache to see those twoअर्थात् उन दोनों के दर्शन की उत्कण्ठा
tayā ity arthaḥ'by that' is what the verse's instrumental means'उसी के कारण' — यह अर्थ है
mihira-graham nimittī-kṛtya — taking the solar eclipse as the occasion; yā utsukatā — the eagerness that arose, namely 'the two cowherd chiefs too will come here'; tayoḥ darśana-utkaṇṭhā — the longing to see those two; tayā ity arthaḥ — 'by that' is the meaning
mihira- iti — 'मिहिर-' यह पद; mihira-graham — सूर्यग्रहण को; nimittī-kṛtya — निमित्त बनाकर; yā utsukatā — जो उत्सुकता; vallava-nāthau api atra āgamiṣyataḥ iti — 'वे दोनों गोपराज भी यहाँ आएँगे' इस रूप में; tayoḥ darśana-utkaṇṭhā — उन दोनों के दर्शन की उत्कण्ठा; tayā ity arthaḥ — 'उसी से' यह अर्थ है
The eclipse was the excuse, not the reason. Jīva puts the actual thought in Kṛṣṇa's mind: 'Nanda and Yaśodā will be there too.' So the eagerness in the verse is longing — the ache to see those two faces. Read that way, the whole journey to Kurukṣetra is a son going to meet his parents.
ग्रहण तो केवल निमित्त था। उत्सुकता का असली रूप यह था — 'वे दोनों गोपराज भी यहाँ आएँगे'। इसलिए 'मिहिर-ग्रहोत्सुकतया' का अर्थ है, उन दोनों के दर्शन की उत्कण्ठा से।
s3avataranika
premṇas tu ullāse hetuḥ |
premṇaḥof that prema, the love of the two cowherd chiefsप्रेम के
tubut now — turning to the hard questionपरन्तु — अब प्रश्न मुड़ता है
ullāseas to its swellingउल्लास में
hetuḥhere is the causeहेतु क्या है?
premṇaḥ tu — but as for the prema; ullāse — in its swelling; hetuḥ — the cause [is now given]
premṇaḥ — प्रेम के; tu — परन्तु; ullāse — उल्लास में; hetuḥ — हेतु (क्या है)?
Jīva stops and asks the obvious question. Everything in the scene should have crushed that love. Why did it swell instead? He announces that he will now give the cause.
अब एक प्रश्न उठता है। ऐसे अवसर पर प्रेम बढ़ा क्यों? उसके उल्लास का कारण क्या है?
s4reply
svābhāvika-bhāva-preritāyās tat-tad-virodhinyā yukteḥ sphuraṇam eva jñeyam |
svābhāvika-bhāva-preritāyāḥdriven up by their own inborn feeling for himअपने स्वाभाविक भाव से प्रेरित
tat-tad-virodhinyāḥand running against each one of those things — the mother's claim, the crowd's shoutऔर उन-उन विरोधी बातों का खण्डन करने वाली
yukteḥof a line of reasoning genitive governed by sphuraṇam: the flashing-up OF such a reasoningऐसी युक्ति का — यह षष्ठी आगे 'स्फुरण' से जुड़ती है
sphuraṇam evanothing but its flashing up in themस्फुरण ही, अर्थात् मन में उसका उठ आना ही
jñeyamis to be understood as that cause(हेतु) जानना चाहिए
svābhāvika-bhāva-preritāyāḥ — prompted by their natural feeling; tat-tad-virodhinyāḥ — contradicting each of those things; yukteḥ — of a reasoning; sphuraṇam eva — precisely the flashing-up; jñeyam — should be understood [as the cause]
svābhāvika-bhāva-preritāyāḥ — स्वाभाविक भाव से प्रेरित; tat-tad-virodhinyāḥ — उन-उन विरोधी बातों का खण्डन करने वाली; yukteḥ — ऐसी युक्ति का; sphuraṇam eva — स्फुरण ही; jñeyam — जानना चाहिए
This is the answer. Love does not argue slowly; it produces a counter-argument on the spot. Their own feeling for the boy threw up a reason against every piece of evidence in front of them. Jīva's eva insists that this — and nothing else — is the cause of the swelling. What that reasoning was, he spells out next.
उत्तर यह है। उनका अपना भाव ही उन्हें एक युक्ति सुझा देता है। वह युक्ति सामने आई हर विरोधी बात को काट देती है। उसी युक्ति का मन में उठ आना ही प्रेम के उल्लास का हेतु है।
s5gloss
kaṁsa-vadhāt pūrvam aśruta-bheda-vārtānāṁ śrī-vrajendrādīnāṁ tad-vadhād uttaraṁ—asyās tvām aṣṭamo garbho hantā yāṁ ity ākāśa-vāṇī-prāmāṇya-mātreṇa śrī-kṛṣṇe sāntvayatāṁ vadatsu sva-putra-parivṛtti-vārtayā vyaktayā tu punas tad-upādānam anyāyyaṁ syād iti tāṁ gopayatsu tat-parivṛtti-sūcaka-harivaṁśa-rītyā guptatayā nāradena kaṁsaṁ prati kṛtaṁ bhedam api gopayatsu yādaveṣu, sā yuktir īdṛśī |
kaṁsa-vadhāt pūrvambefore Kaṁsa was killedकंस-वध से पहले
aśruta-bheda-vārtānāmwho had never so much as heard a report of the switchजिन्होंने भेद की बात सुनी ही न थी, ऐसे
śrī-vrajendra-ādīnāmof Śrī Vrajendra — Nanda — and the others of Vraja genitive held in suspense all the way to sā yuktiḥ at the end: 'theirs was the reasoning'श्रीव्रजराज आदि की — यह षष्ठी अन्त के 'सा युक्तिः' तक टँगी रहती है: 'उनकी युक्ति यह थी'
tad-vadhād uttaramafter that killingऔर उस वध के बाद
asyāḥ tvām aṣṭamaḥ garbhaḥ hantā yām itithe oracle 'the eighth child of this woman you hold dear will be your killer''जिस देवकी को तू (ले जा रहा है), उसी का आठवाँ गर्भ तेरा हन्ता होगा' — यह जो (आकाशवाणी थी)
ākāśa-vāṇī-prāmāṇya-mātreṇaon the authority of that voice from the sky and nothing more mātra is the load-bearing word: the Yādavas had only the oracle to go onकेवल आकाशवाणी के प्रमाण-मात्र से — 'मात्र' शब्द ही भार उठाता है: यादवों के पास इसके सिवा कुछ न था
śrī-kṛṣṇe sāntvayatāmsaying soothing things where Śrī Kṛṣṇa was concernedश्रीकृष्ण के विषय में सान्त्वना देते हुए
vadatsuwhile they were speaking first of three locative participles agreeing with yādaveṣu — a long locative absolute, 'while the Yādavas were …'(यादवों के) कहते रहने पर — यह तीन सप्तमी-कृदन्तों में पहला है, तीनों 'यादवेषु' के साथ; पूरा वाक्य 'जब यादव … कर रहे थे' है
sva-putra-parivṛtti-vārtayā vyaktayā tu punaḥbut if the report of the swapping of their own son were let out plainlyकिन्तु अपने पुत्र की अदला-बदली की बात प्रकट हो जाने पर तो फिर
tad-upādānam anyāyyaṁ syāt itithen taking him back would be improper — so they judgedउस पुत्र को ले लेना अन्याय ठहरेगा — ऐसा (सोचकर)
tāṁ gopayatsuwhile they kept that report coveredउस बात को छिपाते हुए
tat-parivṛtti-sūcaka-harivaṁśa-rītyāgoing the way the Harivaṁśa goes, which only hints at that swapउस अदला-बदली की सूचना देने वाली हरिवंश की रीति के अनुसार
guptatayākeeping it under wrapsगुप्त रूप से
nāradena kaṁsaṁ prati kṛtam bhedam apiand covering even the rift Nārada had opened up before Kaṁsaनारद ने कंस के प्रति जो भेद डाला था, उसे भी
gopayatsu yādaveṣu— while the Yādavas were hiding all thisछिपाते हुए यादवों के रहते
sā yuktiḥ īdṛśītheir reasoning ran like thisवह युक्ति ऐसी थी
kaṁsa-vadhāt pūrvam aśruta-bheda-vārtānām śrī-vrajendra-ādīnām — of Nanda and the Vraja people, who had heard no report of the switch before Kaṁsa's death; tad-vadhād uttaram — after that death; yādaveṣu — while the Yādavas; ākāśa-vāṇī-prāmāṇya-mātreṇa — on the sky-voice's authority alone; śrī-kṛṣṇe sāntvayatām vadatsu — were speaking soothingly about Śrī Kṛṣṇa; sva-putra-parivṛtti-vārtayā vyaktayā tu punaḥ tad-upādānam anyāyyaṁ syād iti tām gopayatsu — and, since letting the swap out plainly would make reclaiming him improper, were hiding that report; tat-parivṛtti-sūcaka-harivaṁśa-rītyā guptatayā nāradena kaṁsaṁ prati kṛtam bhedam api gopayatsu — and, in the Harivaṁśa's hinting manner, were covering Nārada's rift-making before Kaṁsa too; sā yuktiḥ īdṛśī — their reasoning was of this kind
kaṁsa-vadhāt pūrvam — कंस-वध से पहले; aśruta-bheda-vārtānām — भेद की बात न सुने हुए; śrī-vrajendra-ādīnām — श्रीव्रजराज आदि की; tad-vadhād uttaram — उस वध के बाद; asyāḥ tvām aṣṭamaḥ garbhaḥ hantā yām iti — 'जिसका आठवाँ गर्भ तेरा हन्ता होगा' इस; ākāśa-vāṇī-prāmāṇya-mātreṇa — केवल आकाशवाणी के प्रमाण-मात्र से; śrī-kṛṣṇe sāntvayatām — श्रीकृष्ण के विषय में सान्त्वना देते; vadatsu — कहते रहने पर; sva-putra-parivṛtti-vārtayā vyaktayā tu punaḥ — किन्तु अपने पुत्र की अदला-बदली की बात प्रकट होने पर तो फिर; tad-upādānam anyāyyaṁ syāt iti — उसे ले लेना अन्याय होगा, ऐसा; tāṁ gopayatsu — उस बात को छिपाते हुए; tat-parivṛtti-sūcaka-harivaṁśa-rītyā — उस अदला-बदली की सूचना देने वाली हरिवंश-रीति से; guptatayā — गुप्त रूप से; nāradena kaṁsaṁ prati kṛtam bhedam api — नारद के द्वारा कंस के प्रति डाले गए भेद को भी; gopayatsu yādaveṣu — छिपाते हुए यादवों के रहते; sā yuktiḥ īdṛśī — वह युक्ति ऐसी थी
Jīva sets the information situation. Before Kaṁsa died, Nanda and the Vraja people had heard nothing about a switched child. After Kaṁsa died, the Yādavas talked — but they talked carefully. All they produced in public was the old sky-voice: 'her eighth child will kill you.' They did not say plainly that the babies had been exchanged, because if that came out, taking Kṛṣṇa back would look like theft. And they kept quiet about Nārada's part in poisoning Kaṁsa against them — the Harivaṁśa itself only hints at the exchange rather than stating it. Given that much and no more, says Jīva, here is how Nanda's side reasoned.
व्रजराज आदि ने भेद की यह बात कभी सुनी ही न थी। कंस-वध के बाद यादव केवल आकाशवाणी के बल पर श्रीकृष्ण के विषय में उन्हें सान्त्वना देते रहे। पुत्र की अदला-बदली की बात वे छिपाए रखते थे — प्रकट हो जाती तो उस पुत्र को ले लेना अन्याय ठहरता। हरिवंश की रीति उसी अदला-बदली की ओर संकेत करती है, पर गुप्त रूप से। नारद ने कंस के मन में जो भेद डाला था, वह भी वे छिपाए रखते थे। ऐसी स्थिति में व्रजराज आदि की युक्ति यह थी।
bheda here is double-edged: the 'split' of the parentage (which child belongs to whom) and the 'split' Nārada engineered between Kaṁsa and the Yādavas. Jīva uses the one word for both, and the sentence turns on the fact that the Vraja people had heard of neither.
यहाँ 'भेद' शब्द दुधारा है — एक तो जन्म का भेद, कि कौन-सा बालक किसका है; दूसरा वह भेद, जो नारद ने कंस और यादवों के बीच डाला था। जीव गोस्वामी एक ही शब्द से दोनों काम लेते हैं, और वाक्य का सारा भार इसी पर है कि व्रजवासियों ने इनमें से कोई भी बात सुनी न थी।
s6citation
asyās tvām aṣṭama ity-ādikaṁ khalu—kiṁ mayā hatayā manda jātaḥ khalu tavānta-kṛt | yatra kva vā pūrva-śatruḥ iti devī-vāṇyā vyabhicāritaṁ kaṁsenāpi tathā sūcitam |
asyāḥ tvām aṣṭamaḥ ity-ādikamthe oracle beginning 'the eighth child of hers…''अस्यास्त्वामष्टमः' इत्यादि जो (आकाशवाणी) है, वह
khaluas everyone knowsनिश्चय ही
kim mayā hatayā manda'what do you gain by killing me, you fool?''अरे मन्द! मुझे मार डालने से क्या होगा?'
jātaḥ khalu tava anta-kṛt'the one who will make an end of you is already born''तेरा अन्त करने वाला तो जन्म ले ही चुका है'
yatra kva vā pūrva-śatruḥ'your old enemy — somewhere or other''तेरा पहले का शत्रु जहाँ कहीं भी है (वहीं है)'
iti devī-vāṇyāby these words of the goddess instrumental of agent with the passive vyabhicāritam— ऐसी देवी की वाणी के द्वारा; कर्मवाच्य 'व्यभिचारितम्' का कर्ता यही तृतीया है
vyabhicāritamwas shown up as unreliable — it did not hold trueव्यभिचरित कर दिया गया, अर्थात् उसका प्रामाण्य टूट गया
kaṁsena api tathā sūcitamand Kaṁsa himself let on as muchऔर कंस ने भी वैसा ही सूचित किया
asyāḥ tvām aṣṭamaḥ ity-ādikam khalu — that 'eighth child' oracle; devī-vāṇyā — by the goddess's words 'what do you gain by killing me, fool? your ender is already born, somewhere'; vyabhicāritam — was falsified; kaṁsena api tathā sūcitam — and Kaṁsa hinted the same
asyāḥ tvām aṣṭamaḥ ity-ādikam — 'अस्यास्त्वामष्टमः' इत्यादि वचन; khalu — निश्चय ही; kim mayā hatayā manda — 'अरे मन्द! मुझे मारने से क्या?'; jātaḥ khalu tava anta-kṛt — 'तेरा अन्त करने वाला जन्म ले चुका है'; yatra kva vā pūrva-śatruḥ — 'तेरा पूर्व शत्रु जहाँ कहीं हो'; iti devī-vāṇyā — इस देवी की वाणी से; vyabhicāritam — व्यभिचरित कर दिया गया; kaṁsena api tathā sūcitam — कंस ने भी वैसा ही सूचित किया
The Yādavas were leaning on the sky-voice. But the sky-voice had already been discredited. The goddess who slipped from Kaṁsa's hands told him flatly that he had the wrong child — his killer was born elsewhere. And Kaṁsa took her point.
आकाशवाणी ने कहा था कि देवकी का आठवाँ गर्भ कंस को मारेगा। पर देवी ने प्रकट होकर कहा — 'मुझे मारने से क्या? तेरा अन्त करने वाला तो कहीं जन्म ले चुका है।' इससे उस वाणी का प्रामाण्य टूट गया। और कंस ने स्वयं भी यही सूचित किया।
Why cited: Cited to knock out the one piece of public evidence the Yādavas had. If the eighth-child oracle was already falsified, it cannot compel the conclusion that this boy is Devakī's son — which is exactly the opening Nanda's love needs.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया कि यादवों के पास जो एकमात्र सार्वजनिक प्रमाण था, वही गिर जाए। आठवें गर्भ वाली वाणी यदि पहले ही झूठी सिद्ध हो चुकी, तो उससे यह सिद्ध नहीं होता कि यही बालक देवकी का पुत्र है — और नन्द के प्रेम को ठीक यही अवकाश चाहिए।
s7citation
daivam apy anṛtaṁ vakti na martyā eva iti |
daivam api'even a voice from the gods'दैव भी, अर्थात् दैवी वाणी भी
anṛtam vakti'speaks what is not true'असत्य बोलती है
na martyāḥ eva'and not mortals alone' eva restricts what is denied: not merely human beings lie — the divine voice does tooकेवल मनुष्य ही नहीं — 'ही' यहाँ निषेध को सीमित करता है: झूठ मनुष्य ही नहीं बोलते, दैवी वाणी भी बोलती है
iti— so runs the line— ऐसा (कंस का वचन है)
daivam api anṛtam vakti — even the divine speaks falsely; na martyāḥ eva — not only mortals; iti — thus
daivam api — दैवी वाणी भी; anṛtam vakti — असत्य बोलती है; na martyāḥ eva — केवल मनुष्य ही नहीं; iti — ऐसा
And here is Kaṁsa saying it in so many words: it is not just people who lie — even the voice from the sky does. Jīva lets Kaṁsa's own line stand as the verdict on the oracle.
कंस स्वयं कहता है — झूठ केवल मनुष्य ही नहीं बोलते। दैवी वाणी भी झूठ बोल जाती है।
Why cited: Kaṁsa's own admission, quoted to seal the previous point: the sky-voice had lost its standing as proof, on the testimony of the very man it was addressed to.
क्यों उद्धृत: यह कंस का अपना स्वीकार है, और पिछली बात पर मुहर लगाने के लिए उद्धृत है — जिसे सम्बोधित करके वह वाणी बोली गई थी, उसी की गवाही से वह प्रमाण-कोटि से गिर गई।
s8avataranika
yadi ca kim apy atra sandarbhāntaraṁ syāt, tadā sarvatrāvañcaka-śīlena nirupādhi-bandhu-bhāva-bhāvitena vasudevena—
yadi caand ifऔर यदि
kim api atra sandarbhāntaram syātthere were some quite different account of the matter hereयहाँ कोई और ही प्रसंग रहा होता
tadāthenतो
sarvatra avañcaka-śīlenaby one whose character never cheats anyone anywhereसब जगह किसी को न ठगने वाले स्वभाव के
nirupādhi-bandhu-bhāva-bhāvitenaand who is steeped in a friendship with no strings on itऔर निरुपाधि बन्धु-भाव से भावित
vasudevenaby Vasudeva instrumental agent waiting for the passive verb three segments later, na procyate — 'would not be spoken by him'वसुदेव के द्वारा — यह कर्ता तीन खण्ड आगे के कर्मवाच्य 'न प्रोच्यते' की प्रतीक्षा में है: 'उनके द्वारा न कहे जाते'
yadi ca atra kim api sandarbhāntaram syāt — and if there were some other account here; tadā — then; sarvatra avañcaka-śīlena nirupādhi-bandhu-bhāva-bhāvitena vasudevena — by Vasudeva, who never deceives and whose friendship has no conditions on it; [the following words would not be spoken]
yadi ca — और यदि; kim api atra sandarbhāntaram syāt — यहाँ कोई और ही प्रसंग होता; tadā — तो; sarvatra avañcaka-śīlena — सर्वत्र अवञ्चक स्वभाव वाले; nirupādhi-bandhu-bhāva-bhāvitena — निरुपाधि बन्धु-भाव से भावित; vasudevena — वसुदेव के द्वारा
Now a test case. Suppose the story ran some other way — suppose Vasudeva knew the boy was his and was playing along. Then look at the man: he never deceives anyone, and his affection for Nanda has no calculation in it. Would such a man have said what he said? The quotation comes next, and the verdict after it.
अब एक कल्पना कीजिए। मान लीजिए बात कुछ और ही रही होती। तो वसुदेव, जो कभी किसी को नहीं ठगते और जिनका बन्धु-भाव निरुपाधि है, ऐसे वचन कहते ही नहीं।
s9citation
diṣṭyā bhrātaḥ pravayasa idānīm aprajasya te | prajāśāyā nivṛttasya prajā yat samapadyata ||
diṣṭyā'what good fortune'बड़े भाग्य से
bhrātaḥ'brother' — Vasudeva addressing Nandaहे भाई!
pravayasaḥ te'for you, well on in years' genitive strung with aprajasya and nivṛttasya, all describing te — 'for you who are aged, childless, past hoping'तुम्हें, जो वृद्ध हो चुके — यह षष्ठी आगे 'अप्रजस्य' और 'निवृत्तस्य' से गुँथी है, तीनों 'ते' का वर्णन करती हैं
idānīm aprajasya'childless until now'और अब तक सन्तानहीन थे
prajā-āśāyāḥ nivṛttasya'who had turned away from the hope of a child'सन्तान की आशा से भी जो निवृत्त हो चुके थे
prajā yat samapadyata'that a child has come to you at all'उन्हीं को जो सन्तान प्राप्त हो गई!
bhrātaḥ — brother; pravayasaḥ idānīm aprajasya prajā-āśāyāḥ nivṛttasya te — for you, aged, childless, past hoping for a child; prajā yat samapadyata — that offspring has come about; diṣṭyā — what good fortune
bhrātaḥ — हे भाई; pravayasaḥ te — तुम वृद्ध; idānīm aprajasya — अब तक सन्तानहीन; prajā-āśāyāḥ nivṛttasya — सन्तान की आशा से निवृत्त; prajā yat samapadyata — तुम्हें जो सन्तान प्राप्त हुई; diṣṭyā — यह बड़े भाग्य की बात है
Vasudeva congratulating Nanda: 'Brother, what luck — old, childless, you had given up hoping, and now you have a son.' Said plainly, warmly, with no reservation.
वसुदेव नन्द से कहते हैं — हे भाई! तुम वृद्ध हो चुके थे, सन्तान थी नहीं, आशा भी छोड़ चुके थे। ऐसे तुम्हें सन्तान मिल गई — यह बड़े भाग्य की बात है।
Why cited: Adduced as the test of the counterfactual just raised: a man who never deceives would not speak these words to Nanda if he privately held the boy to be his own. So no rival account of the parentage fits Vasudeva's behaviour.
क्यों उद्धृत: अभी जो कल्पना उठाई गई, उसकी कसौटी के रूप में यह वचन लाया गया है। जो कभी किसी को नहीं ठगता, वह नन्द से ऐसा तभी कह सकता है जब मन में यह न माने बैठा हो कि बालक मेरा ही है। अतः जन्म के विषय में कोई दूसरी कथा वसुदेव के आचरण से मेल नहीं खाती।
s10conclusion
ity-ādikaṁ na procyate |
iti-ādikamwords of this kindइत्यादि वचन
na procyatewould simply not be spoken the passive whose agent was vasudevena back in s8 — the sentence has been held open across the quotationन कहे जाते — यही वह कर्मवाच्य है, जिसका कर्ता ऊपर 'वसुदेवेन' था; वाक्य उद्धरण भर के लिए खुला पड़ा रहा
vasudevena (s8) — by Vasudeva; iti-ādikam — words such as these; na procyate — would not be spoken
iti-ādikam — इत्यादि वचन; na procyate — न कहे जाते
That is the verdict. If any other account were true, Vasudeva could not have said such a thing. He is not a man who says what he does not mean. So the account Jīva has been building stands.
ऐसे वचन वसुदेव कभी न कहते। यहाँ आकर वह वाक्य पूरा होता है, जो उद्धरण के लिए बीच में खुला छोड़ दिया गया था।
s11conclusion
tasmād yathā—prāg ayaṁ vasudevasya kvacij jātas tavātmajaḥ [bhā.pu. 10.8.14] iti gargeṇātra proktam, tathā tatrāpi nūnaṁ proktam iti, samprati sva-kārya-sādhanārtham eva prācīnam arvācīnaṁ vety avivicya svānvayatva-mātraṁ te pracārayāmāsuḥ |
tasmātso, on that showingइसलिए
yathājust asजैसे
prāk ayam vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ iti'this son of yours was born earlier, somewhere, as Vasudeva's''तुम्हारा यह पुत्र पहले कहीं वसुदेव का पुत्र होकर जन्मा था' — ऐसा
gargeṇa atra proktamwas said by Garga here, in Vrajaगर्ग ने यहाँ, अर्थात् व्रज में कहा
tathā tatra api nūnam proktam itiso it must surely have been said over there as well — so they took it atra … tatra: 'here' is Vraja, where Garga spoke; 'there' is Mathurā, among the Yādavasवैसे ही वहाँ, अर्थात् मथुरा में यादवों के बीच भी अवश्य कहा गया होगा — ऐसा (मानकर)
sampratiand now, at this junctureइस समय
sva-kārya-sādhana-artham evapurely to get their own business doneकेवल अपना काम सिद्ध करने के लिए ही
prācīnam arvācīnam vā iti avivicyawithout sorting out whether the birth meant was the earlier one or the recent oneयह पुराना जन्म है या इस जन्म की बात — इसका विचार किए बिना
svānvayatva-mātramjust the one point that he belongs to their own lineकेवल इतना कि 'वह हमारे ही वंश का है'
te pracārayāmāsuḥthey went about broadcastingउन्होंने प्रचारित कर दिया
tasmāt — therefore; yathā gargeṇa atra proktam — just as Garga said here, 'this son of yours was earlier born somewhere as Vasudeva's'; tathā tatra api nūnam proktam iti — so it must have been said there too; samprati sva-kārya-sādhana-artham eva — now, only to serve their own purpose; prācīnam arvācīnam vā iti avivicya — without deciding whether the earlier or the later birth was meant; svānvayatva-mātram — merely that he is of their own line; te pracārayāmāsuḥ — they broadcast
tasmāt — इसलिए; yathā — जैसे; prāk ayam vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ iti — 'यह तुम्हारा पुत्र पहले कहीं वसुदेव का पुत्र होकर जन्मा था' ऐसा; gargeṇa atra proktam — गर्ग ने यहाँ कहा; tathā tatra api nūnam proktam iti — वैसे ही वहाँ भी अवश्य कहा गया होगा, ऐसा; samprati — इस समय; sva-kārya-sādhana-artham eva — अपना काम सिद्ध करने के लिए ही; prācīnam arvācīnam vā iti avivicya — पुराना है या नया, यह विचार किए बिना; svānvayatva-mātram — 'वह हमारे ही वंश का है' इतना मात्र; te pracārayāmāsuḥ — उन्होंने प्रचारित कर दिया
Garga had already told Nanda, in Vraja, that this son of his had once been born as Vasudeva's. So the Yādavas could have been repeating the same thing on their side. And they had a motive to keep it blurry — they wanted him back. So they never sorted out which birth was being talked about, the old one or this one. They just kept saying the one useful sentence: he is ours.
गर्ग ने व्रज में कहा था कि यह बालक पहले कहीं वसुदेव का पुत्र होकर जन्मा था। ऐसी ही बात मथुरा में भी कही गई होगी। पर यादवों ने यह नहीं देखा कि वह पुराने जन्म की बात है या इस जन्म की। अपना काम सिद्ध करने के लिए उन्होंने बस इतना प्रचारित कर दिया कि वह हमारे ही वंश का है।
s12reply
bhavatu nāma tat tad api vataḥ sva-putre yogyā janā yadi putravad ācaranti, tadā pitroḥ sukham eva syāt, kim uta premṇā yābhyāṁ abhinnau vasudeva-devakyau |
bhavatu nāma tatwell, let all that stand as it mayअच्छा, वह बात हो तो हो
tat apieven soतो भी
vataḥat any rate reads here as a bare emphatic particle carrying the concession forward, not as a word with content(यहाँ यह केवल बल देने वाला निपात है, जो छूट को आगे बढ़ाता है; इसका अपना कोई अर्थ नहीं लिया जाता)
sva-putretoward one's own sonअपने पुत्र के विषय में
yogyāḥ janāḥ yadi putravat ācarantiif worthy people treat him as if he were their sonयदि योग्य लोग पुत्र के समान व्यवहार करें
tadā pitroḥ sukham eva syātthen the parents feel nothing but pleasure at itतो माता-पिता को सुख ही होगा
kim utahow much more, thenफिर कहना ही क्या
premṇā yābhyām abhinnau vasudeva-devakyauwhen the people in question are Vasudeva and Devakī, who in prema are one with those two yābhyām picks up the cowherd pair; abhinnau is nominative dual with vasudeva-devakyauजिन दोनों से वसुदेव और देवकी प्रेम के कारण अभिन्न ही हैं — 'याभ्याम्' से वही गोपराज-दम्पति लिए गए हैं, और 'अभिन्नौ' प्रथमा द्विवचन है, वसुदेव-देवकी के साथ
bhavatu nāma tat — let that be; tat api vataḥ — even so; yadi yogyāḥ janāḥ sva-putre putravat ācaranti — if worthy people treat one's own son as their son; tadā pitroḥ sukham eva syāt — the parents feel only joy; kim uta — how much more; vasudeva-devakyau premṇā yābhyām abhinnau — when they are Vasudeva and Devakī, not different in prema from those two
bhavatu nāma tat — वह बात हो तो हो; tat api — तो भी; vataḥ — (बल देने वाला निपात); sva-putre — अपने पुत्र के विषय में; yogyāḥ janāḥ yadi putravat ācaranti — यदि योग्य लोग पुत्र के समान व्यवहार करें; tadā pitroḥ sukham eva syāt — तो माता-पिता को सुख ही होगा; kim uta — फिर कहना ही क्या; premṇā yābhyām abhinnau vasudeva-devakyau — जिन दोनों से वसुदेव-देवकी प्रेम से अभिन्न हैं
Now Jīva grants the whole thing and turns it around. Suppose the Yādavas really are claiming him. Take the ordinary case first: when good people love your son as their own, you are not offended — you are pleased. Now raise it. These are Vasudeva and Devakī, and in love they are not two hearts apart from Nanda and Yaśodā; they are one. So the claim, far from wounding, feeds the joy. That is why the prema swelled.
अच्छा, मान भी लें कि वैसा ही है। तो भी देखिए — अपने पुत्र के साथ यदि योग्य लोग पुत्र-जैसा बरतें, तो माता-पिता को सुख ही होता है। और यहाँ तो वसुदेव और देवकी प्रेम के कारण नन्द-यशोदा से अभिन्न ही हैं। फिर तो कहना ही क्या।
s13citation
tad etad anusandhāya svayaṁ śrī-kṛṣṇenāpy etad uktam—jñātīn vo draṣṭum eṣyāmo vidhāya suhṛdāṁ sukham iti |
tat etat anusandhāyahaving considered exactly thisइसी बात का अनुसन्धान करके
svayam śrī-kṛṣṇena apiŚrī Kṛṣṇa himself too api raises the stakes: not only does Jīva reason this way — Kṛṣṇa spoke from the same thoughtस्वयं श्रीकृष्ण ने भी — 'भी' बात को ऊँचा उठा देता है: यह विचार केवल जीव गोस्वामी का नहीं, श्रीकृष्ण भी इसी भाव से बोले
etat uktamsaid thisयह कहा
jñātīn vaḥ draṣṭum eṣyāmaḥ'we shall come to see you, our own people''हम आपके स्वजनों को देखने आएँगे'
vidhāya suhṛdām sukham'once we have seen to the happiness of our well-wishers' gerund: the well-wishers' happiness has to be arranged first; the visit waits on it'सुहृदों का सुख कर चुकने पर' — यह कृदन्त है, इसलिए पहले वह करना है; आना उसी की प्रतीक्षा में है
tat etat anusandhāya — considering just this; śrī-kṛṣṇena svayam api — by Śrī Kṛṣṇa himself as well; etat uktam — this was said: suhṛdām sukham vidhāya — after arranging the happiness of our well-wishers; vaḥ jñātīn draṣṭum eṣyāmaḥ — we shall come to see you, our kin
tat etat anusandhāya — इसी बात का अनुसन्धान करके; svayam śrī-kṛṣṇena api — स्वयं श्रीकृष्ण ने भी; etat uktam — यह कहा; suhṛdām sukham vidhāya — सुहृदों का सुख कर लेने पर; jñātīn vaḥ draṣṭum eṣyāmaḥ — 'हम आपके स्वजनों को देखने आएँगे'
And Kṛṣṇa was working from the same thought. To Nanda he said: we will come and see you — after we have taken care of our well-wishers' happiness. Not a refusal. A sequence, with a reason built into it.
इसी बात को मन में रखकर स्वयं श्रीकृष्ण ने भी कहा। 'पहले सुहृदों का सुख कर लें, फिर आपके स्वजनों को देखने आएँगे।'
Why cited: Cited to show that Kṛṣṇa himself operated on the policy Jīva has just described: the Yādava side has to be kept happy first, and the Vraja parents are asked to bear the delay.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि जो नीति जीव गोस्वामी ने अभी बताई, श्रीकृष्ण स्वयं उसी पर चल रहे थे — पहले यादव-पक्ष को सुखी रखना है, और व्रज के माता-पिता से यह देरी सह लेने को कहा जा रहा है।
s14conclusion
tasmāt suhṛtsu vasudevādiṣv asmābhir yāvat tat-sukha-vidhānaṁ kāryaṁ, bhavadbhis tāvat gāmbhīryaṁ kāryaṁ iti sūcitam |
tasmātand soइसलिए
suhṛtsu vasudeva-ādiṣutoward our well-wishers, Vasudeva and the restवसुदेव आदि सुहृदों के विषय में
asmābhiḥ yāvat tat-sukha-vidhānam kāryamfor just as long as we have to arrange their happinessजब तक हमें उनका सुख करना है
bhavadbhiḥ tāvat gāmbhīryam kāryamfor that long you must hold it deep and say nothing yāvat … tāvat: the two duties are made exactly co-extensive in timeतब तक आपको गम्भीरता रखनी है — 'यावत्…तावत्' से दोनों कर्तव्य ठीक एक ही अवधि के कर दिए गए हैं
iti sūcitamthis is what he was hinting— ऐसा सूचित किया गया
tasmāt — therefore; yāvat asmābhiḥ suhṛtsu vasudeva-ādiṣu tat-sukha-vidhānam kāryam — as long as we must arrange happiness for our well-wishers, Vasudeva and the rest; tāvat bhavadbhiḥ gāmbhīryam kāryam — so long must you keep it deep within; iti sūcitam — that is the hint
tasmāt — इसलिए; suhṛtsu vasudeva-ādiṣu — वसुदेव आदि सुहृदों के विषय में; asmābhiḥ yāvat tat-sukha-vidhānam kāryam — जब तक हमें उनका सुख करना है; bhavadbhiḥ tāvat gāmbhīryam kāryam — तब तक आपको गम्भीरता रखनी है; iti sūcitam — ऐसा सूचित किया
Read the hint under Kṛṣṇa's words. As long as I have to keep Vasudeva and the others happy, you must keep your claim to me buried. Say nothing. That is gāmbhīrya — depth, holding it in. The Vraja parents' silence at Kurukṣetra is not weakness; it is obedience to that request.
इसलिए संकेत यह है। जब तक हमें वसुदेव आदि सुहृदों का सुख करना है, तब तक आपको गम्भीरता रखनी है। दोनों की अवधि एक ही है।
gāmbhīrya is literally 'depth'. In practice it means keeping a strong feeling entirely inside and letting nothing show — here, Nanda and Yaśodā making no public claim on Kṛṣṇa while the Yādavas assert theirs.
'गाम्भीर्य' का शब्दार्थ है गहराई। व्यवहार में इसका अर्थ है, भाव को भीतर-ही-भीतर रखना और बाहर कुछ भी प्रकट न होने देना — यहाँ यह कि यादव जब कृष्ण पर अपना अधिकार जता रहे हैं, तब नन्द और यशोदा खुले में कोई दावा न करें।
s15citation
śrīmad-uddhavaṁ prati ca rahas tathaiva nija-hārdam uktam--gacchoddhava vrajaṁ saumya ity ādau, pitror nau prītim āvaha iti |
śrīmad-uddhavam prati caand to Śrīmān Uddhavaऔर श्रीमान् उद्धव के प्रति
rahaḥin private, with nobody listeningएकान्त में
tathā evain exactly the same terms as beforeवैसा ही
nija-hārdam uktamhe spoke out what was in his own heartअपना हार्द, अर्थात् हृदय की बात कही
gaccha uddhava vrajam saumya iti ādauin the passage beginning 'Go to Vraja, gentle Uddhava''हे सौम्य उद्धव! व्रज जाओ' — इत्यादि वचनों में
pitroḥ nau prītim āvaha iti'carry joy to our parents' nau pitroḥ — 'the parents of us two', Nanda and Yaśodā; Kṛṣṇa calls them parents in private, to a confidant'हम दोनों के माता-पिता को प्रीति पहुँचाना' — ऐसा; 'नौ पित्रोः' अर्थात् हम दोनों के माता-पिता, नन्द और यशोदा; एकान्त में, अपने विश्वासपात्र से, कृष्ण उन्हें माता-पिता ही कहते हैं
śrīmad-uddhavam prati ca rahaḥ — and privately, to Śrī Uddhava; tathā eva nija-hārdam uktam — he spoke his own heart in just that way; gaccha uddhava vrajam saumya ity ādau — in the passage 'go, gentle Uddhava, to Vraja'; pitroḥ nau prītim āvaha iti — 'bring joy to our parents'
śrīmad-uddhavam prati ca — और श्रीमान् उद्धव के प्रति; rahaḥ — एकान्त में; tathā eva — वैसा ही; nija-hārdam uktam — अपने हृदय की बात कही; gaccha uddhava vrajam saumya iti ādau — 'हे सौम्य उद्धव! व्रज जाओ' इत्यादि में; pitroḥ nau prītim āvaha iti — 'हम दोनों के माता-पिता को प्रीति पहुँचाना' ऐसा
In public, a policy. In private, the heart. He sends Uddhava to Vraja and says: bring joy to our parents. Not 'to Nanda and Yaśodā' — our parents. Said quietly, to a man he trusts.
उद्धव से एकान्त में श्रीकृष्ण ने अपने हृदय की बात कही। 'हे सौम्य उद्धव! व्रज जाओ' — इसी प्रसंग में उन्होंने कहा, 'हम दोनों के माता-पिता को प्रीति पहुँचाना।'
Why cited: Cited to show that the public silence cost Kṛṣṇa nothing in feeling: to a confidant, in private, he calls Nanda and Yaśodā his own parents. The policy of s14 and the affection of this line are the same man.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि बाहरी मौन से श्रीकृष्ण के भाव में कोई कमी न आई थी। एकान्त में, अपने विश्वासपात्र के सामने, वे नन्द-यशोदा को अपने माता-पिता ही कहते हैं। ऊपर की नीति और यहाँ का स्नेह — दोनों एक ही व्यक्ति के हैं।
s16reply
yat tu kurukṣetra-yātrāyāṁ śrī-devakyā śrī-yaśodām prati, etāv adṛṣṭa-pitarau ity uktaṁ, tatrāpy anayā tat-kṣaṇa-milita-cira-viyukta-putratayā nāvadhānaṁ kṛtir iti gamyate |
yat tubut as for the fact that yat tu … iti gamyate: the objection is raised and answered inside one sentenceऔर जो यह (कहा जाए) — 'यत् तु … इति गम्यते', शंका और उसका उत्तर एक ही वाक्य के भीतर रख दिए गए हैं
kurukṣetra-yātrāyāmon the journey to Kurukṣetraकुरुक्षेत्र-यात्रा के समय
śrī-devakyā śrī-yaśodām pratiby Śrī Devakī, addressing Śrī Yaśodāश्रीदेवकी ने श्रीयशोदा के प्रति
etau adṛṣṭa-pitarau iti uktamthe words 'these two have never set eyes on their parents' were spoken'ये दोनों तो ऐसे हैं, जिन्होंने अपने माता-पिता देखे ही नहीं' — ऐसा कहा
tatra apieven in that caseवहाँ भी
anayāby her, by Devakīइन्होंने, अर्थात् देवकी ने
tat-kṣaṇa-milita-cira-viyukta-putratayābecause at that very moment she had just met the son she had been parted from for so long instrumental of cause: the shock of the reunion is what accounts for what she saidक्योंकि उसी क्षण चिरकाल से बिछुड़ा पुत्र मिला था — यही उनके इस कथन का कारण है
na avadhānam kṛtamshe was not attending to what she was sayingध्यान नहीं दिया
iti gamyatethat is what we may gather— ऐसा समझा जाता है
yat tu kurukṣetra-yātrāyām śrī-devakyā śrī-yaśodām prati etau adṛṣṭa-pitarau ity uktam — but as for Devakī saying to Yaśodā at Kurukṣetra, 'these two never saw their parents'; tatra api anayā tat-kṣaṇa-milita-cira-viyukta-putratayā na avadhānam kṛtam — there too she paid no attention, her long-lost son having just then been met; iti gamyate — so it is to be understood
yat tu — और जो यह; kurukṣetra-yātrāyām — कुरुक्षेत्र-यात्रा में; śrī-devakyā śrī-yaśodām prati — श्रीदेवकी ने श्रीयशोदा से; etau adṛṣṭa-pitarau iti uktam — 'इन दोनों ने अपने माता-पिता देखे ही नहीं' ऐसा कहा; tatra api — वहाँ भी; anayā — इन्होंने; tat-kṣaṇa-milita-cira-viyukta-putratayā — उसी क्षण चिरविच्छिन्न पुत्र के मिल जाने के कारण; na avadhānam kṛtam — ध्यान नहीं दिया; iti gamyate — ऐसा समझा जाता है
One passage looks like a counter-example. At Kurukṣetra Devakī says to Yaśodā, of Kṛṣṇa and Balarāma, 'these two never saw their parents' — which sounds like a claim staked in public, and a hurtful one. Jīva's answer: she was not thinking. Her son, gone for years, was standing in front of her that instant. Words spoken in that state are not a considered position.
अब कोई कहे कि कुरुक्षेत्र-यात्रा में देवकी ने यशोदा से कहा था — 'इन दोनों ने तो अपने माता-पिता देखे ही नहीं।' वहाँ भी बात यही है। उसी क्षण चिरकाल का बिछुड़ा पुत्र मिला था, इसलिए देवकी का ध्यान इस ओर गया ही नहीं।
s17conclusion
yata evānantaraṁ na kiñcid apy uktam iti dik ||
yataḥ evaand for precisely that reasonइसीलिए तो
anantaramimmediately afterwardsउसके बाद
na kiñcit api uktamnothing further at all was saidकुछ भी नहीं कहा गया
iti dikso much for the direction — work the rest out along this line— इतना संकेत मात्र है
yataḥ eva — for that very reason; anantaram — right after; na kiñcit api uktam — not a word more was spoken; iti dik — this is only the direction
yataḥ eva — इसीलिए तो; anantaram — उसके बाद; na kiñcit api uktam — कुछ भी नहीं कहा गया; iti dik — यह दिशा-मात्र है
And the proof that she was not attending: the moment passed and nothing more was said. No argument, no follow-up, no claim pressed. Jīva closes with dik — 'that is the direction' — meaning he has opened the line of explanation and leaves the rest to the reader.
इसीलिए तो उसके बाद और कुछ कहा ही नहीं गया। इतना संकेत यहाँ पर्याप्त है।