Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.4.56
← 3.4.553.4.57 →
premavad, yathā—
prekṣya tatra muni-rāja-maṇḍalaiḥ
stūyamānam mukta-sambhramā |
kṛṣṇam aṅkam abhi gokuleśvarī
prasnutā kuru-bhuvi nyavīviśat ||
The verse — decoded
L1example
prekṣya tatra muni-rāja-maṇḍalaiḥ
prekṣyahaving seen it — she takes it in first, and everything the verse does afterwards follows from that seeing gerund of pra + √īkṣ; it hangs on the finite verb nyavīviśat at the very end of the verse, so the whole stanza is one sentenceदेखकर — यह क्रिया यहीं पूरी नहीं होती; श्लोक के अन्त में आने वाले न्यविविशत् पर जाकर टिकती है, इसलिए चारों चरण एक ही वाक्य हैं
tatrathere — at that place, wherever this is happening; the verse itself says no more than "there"वहाँ, उस स्थान पर
muni-rāja-maṇḍalaiḥby whole circles of the greatest sages — they are the ones doing the praising instrumental marking the agent of the passive stūyamānam in the next line. muni-rāja is "king among sages", i.e. the foremost of them; maṇḍala is "ring, circle, company", and it is plural — not a few sages but rings of themमुनियों में जो राजा अर्थात् सर्वश्रेष्ठ हैं, उनके मण्डलों के द्वारा — अगली पंक्ति के स्तूयमानम् का कर्ता यही है; मण्डल बहुवचन में है, अतः दो-चार मुनि नहीं, मुनिश्रेष्ठों के घेरे-पर-घेरे
tatra — there; muni-rāja-maṇḍalaiḥ — by circles of the greatest sages; prekṣya — having seen [him being praised, next line]
prekṣya — देखकर (क्रिया अन्त के न्यविविशत् पर जाकर पूरी होती है); tatra — वहाँ; muni-rāja-maṇḍalaiḥ — मुनिश्रेष्ठों के मण्डलों के द्वारा (अगली पंक्ति के स्तूयमानम् का कर्ता)।
There she saw it. Whole circles of the greatest sages — and what they were doing comes in the next line.
वहाँ उसने देखा। मुनियों में जो श्रेष्ठ हैं, उनके मण्डल-के-मण्डल वहाँ जुटे थे। 'देखकर' यहीं अटका रहता है — इसका फल श्लोक के अन्तिम शब्द में आएगा।
An udāharaṇa of vātsalya-rati appearing premavat, "like prema" — the first of the three grades named in the sthāyī verse at 3.4.52-53, "premavat snehavad bhāti kadācit kila rāgavat". The lead-in is simply "premavad, yathā", so the verse must show vātsalya at the strength of prema. Watch for the mark: mukta-sambhramā in the next line answers sambhramādi-cyutā in the definition of vātsalya at 3.4.52 — the awe that would be proper before the Lord of all does not take hold of her.
यह वात्सल्य-रति का ऐसा उदाहरण है जिसमें वह प्रेम के समान (प्रेमवत्) दिखती है — ३.४.५२-५३ के स्थायी-श्लोक 'प्रेमवत् स्नेहवद् भाति कदाचित् किल रागवत्' में गिनाई गई तीन दशाओं में से पहली। भूमिका केवल 'प्रेमवद्, यथा' है, इसलिए इस श्लोक को वात्सल्य को प्रेम की मात्रा में ही दिखाना होगा। पहचान का चिह्न अगली पंक्ति में है — मुक्त-सम्भ्रमा, जो ३.४.५२ की वात्सल्य-परिभाषा के 'सम्भ्रमादि-च्युता' का उत्तर देता है: सर्वेश्वर के सामने जो आदरयुक्त संकोच स्वाभाविक होता, वह उसे पकड़ता ही नहीं।
L2example
stūyamānam mukta-sambhramā |
stūyamānambeing praised, being hymned — right then, while it is going on present passive participle in the accusative; it describes kṛṣṇam in the next line, and together they are what she sawजिसकी स्तुति उस समय की जा रही थी, ऐसे उसको — यह अगली पंक्ति के कृष्णम् का विशेषण है, और दोनों मिलकर वही हैं जो उसने देखा
mukta-sambhramāthe awe had dropped off her — sambhrama is the flustered reverence you feel before someone great, and she is the one it has left bahuvrīhi, nominative feminine, describing gokuleśvarī in the next line: "she by whom sambhrama has been let go"जिसने सम्भ्रम अर्थात् आदर से उपजा संकोच छोड़ दिया है — ऐसी वह (अगली पंक्ति की गोकुलेश्वरी)
stūyamānam — [him] being praised; mukta-sambhramā — she, with the awe fallen away
stūyamānam — जिसकी स्तुति हो रही थी, ऐसे (कृष्ण) को; mukta-sambhramā — सम्भ्रम को छोड़ चुकी वह।
What the sages were doing: praising him. And she — the awe simply fell off her. She watched the whole thing and it did not make her reverent.
जिसकी स्तुति हो रही थी, उसे उसने देखा। देखकर भी उसमें संकोच नहीं जगा। सम्भ्रम उससे छूट चुका था।
L3example
kṛṣṇam aṅkam abhi gokuleśvarī
kṛṣṇamKṛṣṇa — he is the one she takes hold of; the sages' object of praise is her object of handling accusative, the object of nyavīviśat in the next line, and the noun stūyamānam agrees withकृष्ण को — अगली पंक्ति के न्यविविशत् का कर्म, और ऊपर का स्तूयमानम् इसी का विशेषण है
aṅkam abhiup against her lap, right onto her lap — that is where he is going abhi with the accusative, "toward, up to"; Viśvanātha reads it simply as aṅke, "in the lap"गोद की ओर, गोद तक
gokuleśvarīthe queen of Gokula — she is named by her Vraja title, not by anything to do with his greatness nominative: the subject of the verse's one finite verbगोकुल की ईश्वरी ने — पूरे श्लोक में एक ही तिङन्त क्रिया है, और उसका कर्ता यही है
gokuleśvarī — the queen of Gokula; kṛṣṇam — Kṛṣṇa; aṅkam abhi — onto her lap
kṛṣṇam — कृष्ण को; aṅkam abhi — गोद की ओर; gokuleśvarī — गोकुल की ईश्वरी ने।
Kṛṣṇa — onto her lap. And the one doing it is the queen of Gokula. The verse calls her that, and not the mother of the Lord of the universe.
उसने कृष्ण को देखा। और गोकुल की जो ईश्वरी है, उसने उन्हें अपनी गोद की ओर लिया। क्रिया का शब्द अभी अगली पंक्ति में आना बाकी है।
L4example
prasnutā kuru-bhuvi nyavīviśat ||
prasnutāher milk flowing out — her body had already answered before she moved feminine nominative participle agreeing with gokuleśvarī; pra + √snu, "stream forth"जिसके स्तनों से दूध बह चला — यह भी उसी गोकुलेश्वरी का विशेषण है
kuru-bhuvion the Kuru land — that is where she does it locative of placeकुरु-भूमि में, वहीं उसी स्थान पर
nyavīviśatshe made him enter, she settled him in — she does not just receive him, she puts him where he belongs causative aorist of ni + √viś: "caused to enter, seated". Jīva takes trouble over this word — see his last lineबैठा लिया, गोद में प्रविष्ट करा दिया
prasnutā — with her milk flowing; kuru-bhuvi — on the Kuru land; nyavīviśat — she settled him in [onto her lap, previous line]
prasnutā — जिसका दूध बह चला, ऐसी वह; kuru-bhuvi — कुरु-भूमि में; nyavīviśat — बैठा लिया।
Her milk was already running. And there on the field of the Kurus she settled him into her lap.
उसका दूध बह चला। कुरु-भूमि में, सबके सामने, उसने कृष्ण को गोद में बैठा लिया। पूरे श्लोक की एक ही क्रिया यहाँ आकर पूरी होती है।
prasnutā is the physical tell of vātsalya — the milk comes before any thought does, exactly as the joy in 3.4.54 simply arrives (lebhe). The point of the verse is the collision of the two halves: circles of the greatest sages singing his praises on one side, and on the other a woman whose breasts leak and who puts him on her lap in front of everyone.
प्रस्नुता वात्सल्य का शरीर पर उतरा हुआ चिह्न है — दूध सोच से पहले आ जाता है, ठीक वैसे ही जैसे ३.४.५४ में आनन्द बिना प्रयत्न के आ पड़ता है (लेभे)। श्लोक का सार दो पक्षों के टकराव में है: एक ओर श्रेष्ठ मुनियों के मण्डल उनकी स्तुति गा रहे हैं, दूसरी ओर वह स्त्री, जिसके स्तनों से दूध चू रहा है और जो सबके सामने उन्हें गोद में बैठा लेती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prekṣya paramparayā buddhvety arthaḥ |
prekṣyathe verse's word "having seen" — this is the word Jīva picks upश्लोक का 'प्रेक्ष्य' शब्द
paramparayāby report passed along, one person to the next — that is how the news reached her instrumental of means; paramparā is a chain, one link after anotherपरम्परा के द्वारा — एक कड़ी से दूसरी कड़ी, इस क्रम से आई खबर से
buddhvāhaving come to know it — so "seeing" here means finding out, not laying eyes on it gerund of √budh, put in the same form as prekṣya so it can stand in its placeजान करके — यह भी उसी रूप में रखा गया है जिस रूप में प्रेक्ष्य है, जिससे ठीक उसी की जगह बैठ सके
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
prekṣya — "having seen"; paramparayā buddhvā — having come to know by report passed along; iti arthaḥ — that is the sense
prekṣya — 'प्रेक्ष्य' का अर्थ है; paramparayā — परम्परा से; buddhvā — जान करके; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva takes "having seen" as "having come to know". She did not watch the sages praising him. Word of it reached her, passed along from one person to the next.
जीव गोस्वामी कहते हैं कि यहाँ 'देखकर' का अर्थ 'जान करके' है। जानना भी सीधा नहीं, परम्परा से आई खबर से। इसका कारण वे अगली पंक्ति में देंगे।
A gloss that swaps one gerund for another (prekṣya → buddhvā) so that it slots into the same place in the sentence. Jīva gives his reason in the next line.
यह ऐसी व्याख्या है जिसमें एक ल्यबन्त के स्थान पर दूसरा ल्यबन्त रख दिया गया (प्रेक्ष्य → बुद्ध्वा), जिससे वह वाक्य में ठीक उसी स्थान पर बैठ जाए। अपना हेतु जीव अगली पंक्ति में बताते हैं।
s2gloss
antar-vāsa eva tasyāṁ milanaucityaṁ syāt, prekṣā ca buddhir ucyate |
antar-vāsa evainside the residence, in the private quarters and nowhere else — that is the fitting place locative antar-vāse, with the -e swallowed before eva (antar-vāse eva → antar-vāsa eva); eva rules the open assembly outभीतर के निवास में ही — 'एव' खुली सभा को बाहर कर देता है
tasyāṁthere in that land — in the Kuru country the verse just named feminine locative; the feminine it picks up is kuru-bhū, "the Kuru land", from the verse. Some would take it as "in her case"उसमें — यह स्त्रीलिंग श्लोक की कुरु-भू अर्थात् कुरु-भूमि को पकड़ता है; कुछ लोग इसे 'उसके विषय में' भी लेते हैं
milanaucityaṁ syātthe meeting would properly happen — it is what fits, not what is merely possible aucitya is "fitness, what is becoming"; the optative syāt keeps it as reasoning about proprietyमिलन का औचित्य बनेगा — औचित्य अर्थात् जो शोभा दे, जो उचित बैठे; क्रिया विधि-रूप में है, इसलिए यह उचित-अनुचित का विचार ही बना रहता है
prekṣā caand besides, the word prekṣā itself ca adds a second, independent support — first propriety, now usageऔर 'प्रेक्षा' शब्द — 'च' दूसरा स्वतन्त्र हेतु जोड़ता है: पहले औचित्य, अब शब्द का प्रयोग
buddhir ucyateis used to mean knowing, understanding — that is a standing sense of the wordबुद्धि के अर्थ में कहा जाता है
tasyāṁ — there in that land; antar-vāsa eva — inside the residence alone; milanaucityaṁ syāt — the meeting would fittingly take place; ca — and besides; prekṣā — the word prekṣā; buddhiḥ ucyate — is said to mean knowing
antar-vāsa eva — भीतर के निवास में ही; tasyāṁ — उसमें; milanaucityaṁ syāt — मिलन का औचित्य बनेगा; prekṣā ca — और 'प्रेक्षा' शब्द; buddhir ucyate — बुद्धि के अर्थ में कहा जाता है।
Two reasons for reading "seeing" as "coming to know". First, propriety: in that country the meeting would rightly happen indoors, in the private quarters — not out where the sages were. Second, usage: the word prekṣā is itself used for understanding, for the mind's grasp.
पहला हेतु औचित्य का है — मिलन भीतर के निवास में ही शोभा देता, खुले में नहीं। दूसरा हेतु शब्द का है — 'प्रेक्षा' बुद्धि के अर्थ में भी कहा जाता है। इसी से 'देखकर' को 'जान करके' पढ़ा गया।
The second reason is a lexical one: prekṣā carries the sense buddhi — the same sense behind prekṣāvān, "a thinking person". So Jīva is not straining the word; he is choosing a sense it already has.
दूसरा हेतु कोश-सम्बन्धी है: 'प्रेक्षा' में बुद्धि का अर्थ पहले से बैठा है — वही अर्थ 'प्रेक्षावान्' अर्थात् 'विचारशील पुरुष' में दिखता है। अतः जीव शब्द को खींच नहीं रहे; उसमें जो अर्थ है, उसी को चुन रहे हैं।
s3conclusion
“kuru-bhuvi nyavīviśad” ity eva pāṭhaḥ ||
“kuru-bhuvi nyavīviśad”"on the Kuru land she settled him in" — the closing words of the verse, quoted as they stand'कुरु-भुवि न्यविविशत्' — यही शब्द
ity eva pāṭhaḥthis and nothing else is the reading of the text iti closes the quotation; eva is doing the work — it shuts out any other readingऐसा ही पाठ है — 'इति' उद्धरण को बन्द करता है, और सारा काम 'एव' करता है: वह किसी दूसरे पाठ को टिकने नहीं देता
“kuru-bhuvi nyavīviśat” iti eva pāṭhaḥ — this alone is the reading: "kuru-bhuvi nyavīviśat"
“kuru-bhuvi nyavīviśad” — 'कुरु-भुवि न्यविविशत्'; ity eva pāṭhaḥ — ऐसा ही पाठ है।
Jīva settles the text: the words read "kuru-bhuvi nyavīviśat", and that is the reading.
अन्त में जीव पाठ पर मुहर लगाते हैं। 'कुरु-भुवि न्यविविशत्' — यही पाठ है, और कोई नहीं।
He is fending off a rival reading but does not name it, so the decode does not supply one. Worth noticing that the lemma printed in Viśvanātha's gloss below has nyavīviśāt with a long ā; the two are left as they stand.
वे किसी दूसरे पाठ को हटा रहे हैं, पर उसका नाम नहीं लेते; इसलिए यह विवरण भी अपनी ओर से कोई पाठ नहीं गढ़ता। इतना देखने योग्य है कि नीचे विश्वनाथ की व्याख्या में छपा प्रतीक 'न्यविविशात्' दीर्घ आ के साथ है — दोनों को जैसा है वैसा ही रहने दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tatra vinaśane kurukṣetre stūyamānam api prekṣya “īśvaro’yam” iti sambhrama-rahitā satī aṅkam abhi aṅke kṛṣṇaṁ nyavīviśāt niveśayāmāsa ||
tatra vinaśane kurukṣetre"there" means at Vinaśana, that is, on the field of Kurukṣetra two glosses stacked on one word: he gives the local name first, then the name everyone knowsवहाँ अर्थात् विनशन में, अर्थात् कुरुक्षेत्र में — एक ही शब्द पर दो व्याख्याएँ एक के ऊपर एक: पहले स्थानीय नाम, फिर वह नाम जिसे सब जानते हैं
stūyamānam api prekṣyaeven though she saw him being praised — the api is the hinge: praise like that should have produced awe, and it did not api concessive, added by Viśvanātha; it is not in the verse's words but is how he reads the sequenceजिसकी स्तुति हो रही थी, ऐसे उनको देखकर भी — 'अपि' विश्वनाथ का जोड़ा हुआ है; श्लोक के शब्दों में यह नहीं है, पर वे क्रम को इसी रूप में पढ़ते हैं
“īśvaro’yam” iti sambhrama-rahitāfree of the fluster that says "this one is the Lord" — he names the very thought that the awe would have carried iti marks the quoted thought; sambhrama-rahitā, "she in whom sambhrama is absent", glosses the verse's mukta-sambhramā'यह तो ईश्वर हैं' — ऐसे सम्भ्रम से रहित; 'इति' उस विचार को उद्धृत करता है, और 'सम्भ्रम-रहिता' श्लोक के मुक्त-सम्भ्रमा की व्याख्या है
satībeing in that state — she is like that while she does what follows the present participle of √as, tying her awe-free condition to the main verbहोती हुई — उसकी सम्भ्रम-रहित दशा को मुख्य क्रिया से जोड़ देता है
aṅkam abhi aṅke"toward the lap" means simply "in her lap" he replaces abhi + accusative with a plain locative'अङ्कम् अभि' अर्थात् 'अङ्के' — गोद में
kṛṣṇaṁ nyavīviśāt niveśayāmāsa"she made Kṛṣṇa enter" means she seated him, she put him there the verse's causative aorist replaced by the periphrastic causative perfect niveśayām āsa — same causative sense, an easier formकृष्ण को 'न्यविविशात्' अर्थात् बैठा लिया — कठिन रूप के स्थान पर सहज रूप, प्रेरणा का अर्थ वही बना रहता है
tatra — at Vinaśana, on the field of Kurukṣetra; stūyamānam api prekṣya — even seeing him being praised; “īśvaro’yam” iti sambhrama-rahitā satī — being free of the awe that says "this one is the Lord"; aṅke — in her lap; kṛṣṇaṁ niveśayāmāsa — she seated Kṛṣṇa
tatra vinaśane kurukṣetre — वहाँ, विनशन में, कुरुक्षेत्र में; stūyamānam api prekṣya — स्तुति किए जाते हुए उनको देखकर भी; “īśvaro’yam” iti sambhrama-rahitā — 'यह ईश्वर हैं' ऐसे सम्भ्रम से रहित; satī — होती हुई; aṅkam abhi aṅke — गोद में; kṛṣṇaṁ nyavīviśāt niveśayāmāsa — कृष्ण को बैठा लिया।
Viśvanātha reads it straight through. "There" is Vinaśana, the field of Kurukṣetra. Even seeing him hymned by the sages, no awe rose in her — no thought of "this one is the Lord". In that state she seated Kṛṣṇa in her lap.
विश्वनाथ 'वहाँ' को खोलते हैं — विनशन, अर्थात् कुरुक्षेत्र। फिर कहते हैं: स्तुति होते हुए देखकर भी उसमें 'यह तो ईश्वर हैं' ऐसा संकोच नहीं आया। उसी दशा में उसने कृष्ण को गोद में बैठा लिया।
vinaśana, "the disappearing", is the old name for the place where the Sarasvatī sinks into the sands; it is used here simply as a name for Kurukṣetra. Note also what Viśvanātha adds and what he does not: he supplies the content of the awe ("this one is the Lord") and the concessive api, but he leaves prekṣya as plain seeing — he does not take it as hearsay.
'विनशन' अर्थात् 'लुप्त हो जाना' — यह उस स्थान का पुराना नाम है जहाँ सरस्वती रेत में लुप्त हो जाती है; यहाँ वह केवल कुरुक्षेत्र के नाम के रूप में आया है। यह भी देखने योग्य है कि विश्वनाथ क्या जोड़ते हैं और क्या नहीं: वे सम्भ्रम की विषय-वस्तु ('यह तो ईश्वर हैं') और 'अपि' जोड़ते हैं, पर 'प्रेक्ष्य' को साधारण देखना ही रहने देते हैं — उसे सुनी-सुनाई बात के अर्थ में नहीं लेते।
← 3.4.553.4.57 →