The great festival of your touch spreads all through me a sweet coolness that surpasses the splendor of camphor powder and moonlight, of uśīra root, blue lotus and sandalwood.
तुम्हारे स्पर्श का महोत्सव मुझमें चारों ओर ऐसी शीतलता की मधुरता बहा रहा है, जिसने कपूर के चूर्ण और चाँदनी की तथा खस, नीलकमल और चन्दन की शोभा को जीत लिया है।
The verse — line by line
L1example
jita-candra-parāga-candrikā
jita-beaten, outdone — whatever gets named after this word has been surpassed by the thing the verse is really praising first member of a long bahuvrīhi that runs all the way to śriyam in the next line; Viśvanātha unpacks it as "that by which their wealth of coolness has been beaten", and the whole compound describes śaitya-mādhurīm in line 3जिसने जीत लिया है — यह लम्बे बहुव्रीहि का पहला पद है, जो अगली पंक्ति के 'श्रियम्' तक चलता है; विश्वनाथ इसे यों खोलते हैं कि 'जिसके द्वारा उनकी शीतलता की सम्पत्ति जीत ली गयी', और पूरा समास तीसरी पंक्ति के 'शैत्य-माधुरी' का विशेषण है
candra-parāga-camphor powder — Viśvanātha glosses candra here as karpūra, camphor, so parāga is the fine dust of camphor, not moon-dustकपूर के चूर्ण की
candrikā-and moonlight — the cool white light of the moon note the two candras side by side: in candra-parāga the word means camphor (so Viśvanātha), and in candrikā it keeps its ordinary sense, the moon. The verse is playing on the same syllables twiceऔर चाँदनी की — ध्यान दें, दो 'चन्द्र' साथ-साथ खड़े हैं: 'चन्द्र-पराग' में यह शब्द कपूर है (ऐसा विश्वनाथ कहते हैं), और 'चन्द्रिका' में वही अपने साधारण अर्थ चन्द्रमा को रखे हुए है। श्लोक एक ही अक्षरों से दो बार खेल रहा है
jita — outdone; candra-parāga — camphor powder; candrikā — moonlight; [the list continues into the next line]
jita- — जिसने जीत लिया; candra-parāga- — कपूर के चूर्ण की; candrikā- — और चाँदनी की (शीतल शोभा को)
The verse opens with a list of cool things: camphor powder, moonlight. And the very first word already says what happens to them — they are beaten.
पहले पद में एक बड़ा समास आरम्भ होता है। वह गिनाता है कि किन-किन की शीतलता हार गयी। सबसे पहले दो — कपूर का चूर्ण और चाँदनी। यहाँ 'चन्द्र' का अर्थ कपूर है, और तुरन्त बाद 'चन्द्रिका' में वही शब्द चन्द्रमा बनकर लौट आता है।
An udāharaṇa of harṣa, "joy", the vyabhicāri-bhāva illustrated at 3.4.49-50 ("tatra harṣo, yathā śrī-daśame") inside vatsala-bhakti-rasa; the lead-in here is "yathā vā", "or as in", so this is a second illustration of that same joy, quoted from Vidagdha-mādhava 1.20. The verse is spoken to someone whose touch is being described — the text does not name the speaker, and the decode does not supply one.
यह हर्ष नामक व्यभिचारी-भाव का उदाहरण है, जिसे वात्सल्य-भक्ति-रस के भीतर 3.4.49-50 में ('तत्र हर्षो, यथा श्रीदशमे') दिखाया गया था; यहाँ भूमिका 'यथा वा' अर्थात् 'अथवा जैसे' है, इसलिए यह उसी हर्ष का दूसरा उदाहरण है, जो विदग्ध-माधव 1.20 से लिया गया है। श्लोक किसी ऐसे व्यक्ति से कहा गया है जिसके स्पर्श का वर्णन हो रहा है — मूल पाठ वक्ता का नाम नहीं देता, और यह विवरण भी कोई नाम नहीं जोड़ता।
L2example
naladendīvara-candana-śriyam |
nalada-uśīra root — Viśvanātha: nalada is uśīra, the root of a particular grass, the fragrant cooling root people weave into screens sandhi: nalada + indīvara → naladendīvaraखस की — सन्धि: नलद + इन्दीवर = नलदेन्दीवर
indīvara-and the blue lotusनीले कमल की
candana-and sandalwoodऔर चन्दन की
śriyamtheir śrī — the wealth these five have, which Viśvanātha specifies as their store of coolness; and this is exactly what has been outdone accusative feminine closing the bahuvrīhi; the whole compound agrees with śaitya-mādhurīm in line 3, so "śriyam" is not itself the object of the verbशोभा को, अर्थात् शीतलता की सम्पदा को — द्वितीया, स्त्रीलिंग, जो बहुव्रीहि को समाप्त करती है; पूरा समास तीसरी पंक्ति के 'शैत्य-माधुरीम्' से अन्वित होता है, इसलिए 'श्रियम्' स्वयं क्रिया का कर्म नहीं है
nalada — uśīra root; indīvara — blue lotus; candana — sandalwood; śriyam — the wealth [of coolness] of these, [which has been] outdone
nalada- — खस की; indīvara- — नीले कमल की; candana- — चन्दन की; śriyam — शोभा (शीतल सम्पदा) को
The list finishes: uśīra root, blue lotus, sandalwood. Five cooling things in all. What is beaten is their wealth — their coolness.
समास आगे बढ़कर तीन और शीतल वस्तुएँ जोड़ता है — खस, नीलकमल और चन्दन। इन सबकी 'श्री' अर्थात् शीतलता की सम्पदा जीत ली गयी। 'श्रियम्' यहाँ क्रिया का कर्म नहीं है; पूरा समास आगे 'शैत्य-माधुरीम्' का विशेषण बनता है।
Each of the five is a standard cooling agent of a hot Indian summer: camphor, moonlight, uśīra screens, blue lotus, sandalwood paste. The verse gathers them only in order to say they lose.
ये पाँचों भारतीय ग्रीष्म की जानी-मानी शीतल वस्तुएँ हैं — कपूर, चाँदनी, खस की टट्टी, नीलकमल और चन्दन का लेप। श्लोक इन्हें इकट्ठा ही इसलिए करता है कि कह सके — ये सब हार गयीं।
L3example
parito mayi śaitya-mādhurīṁ
paritaḥall around — over the whole of me, not in one spotचारों ओर, सब ओर से
mayiinto me, onto my body — I am where it is being poured locative of place, going with the verb in the next lineमुझमें — सप्तमी आधार दिखाती हुई, जो अगली पंक्ति की क्रिया से जुड़ती है
śaitya-mādhurīma sweetness of coolness — coolness that is not merely cold but sweet; this is the thing the whole first half of the verse was describing accusative, the object of vahati in the next line; the long compound of lines 1-2 describes this wordशीतलता की मधुरता को — द्वितीया, अगली पंक्ति के 'वहति' का कर्म; पहली-दूसरी पंक्ति का लम्बा समास इसी शब्द का वर्णन करता है
paritaḥ — all around; mayi — into me; śaitya-mādhurīm — that sweet coolness [described in lines 1-2]
paritaḥ — चारों ओर; mayi — मुझमें; śaitya-mādhurīm — शीतलता की मधुरता को
Now the sentence lands. All around, into me — and what comes is a sweetness of coolness. Not just cold: sweet.
अब वाक्य का कर्म सामने आता है — शीतलता की मधुरता। वह मुझमें चारों ओर फैलती है। ऊपर का सारा समास इसी मधुरता का विशेषण है।
L4example
vahati sparśa-mahotsavas tava ||
vahaticarries it — brings it right to me; Viśvanātha reads the word as prāpayati, "makes it reach" present, third singular; the subject is sparśa-mahotsavaḥ, so the festival is what does the carryingबहाता है, लिये चलता है — लट् लकार, प्रथम पुरुष एकवचन; कर्ता 'स्पर्श-महोत्सवः' है, इसलिए वहन करनेवाला वह उत्सव ही है
sparśa-mahotsavaḥthe great festival that your touch is — mahotsava is a full festival, not a moment's pleasureस्पर्श का महोत्सव
tavayours — the touch belongs to the one being spoken to genitive going with sparśaतुम्हारे — षष्ठी, जो 'स्पर्श' से जुड़ती है
tava sparśa-mahotsavaḥ — the great festival of your touch; mayi paritaḥ — into me, all around; śaitya-mādhurīm vahati — carries that sweet coolness
vahati — बहाता है; sparśa-mahotsavaḥ — स्पर्श का महोत्सव; tava — तुम्हारे
And here is what does it: the great festival of your touch. Your touch is a festival, and it carries that sweet coolness into me, all over.
अब क्रिया और कर्ता आते हैं। तुम्हारे स्पर्श का महोत्सव ही वह है जो यह शीतल मधुरता मुझमें बहाता है।
mahotsava is the joy-word of the verse: the touch is not merely pleasant, it is kept up like a festival. That is why the verse serves as an illustration of harṣa.
'महोत्सव' इस श्लोक का हर्ष-सूचक शब्द है — स्पर्श केवल सुखद नहीं, वह उत्सव की भाँति निरन्तर बना रहता है। इसी कारण यह श्लोक हर्ष का उदाहरण बनता है।