atha vyabhicāriṇaḥ—
tatrāpasmāra-sahitāḥ prītoktāḥ vyabhicāriṇaḥ ||
tatra harṣo, yathā śrī-daśame (10.17.19)—
yaśodāpi mahābhāgā naṣṭa-labdha-prajā satī |
pariṣvajāṅkam āropya mumocāśru-kalāṁ muhuḥ ||
|quoted · atha vyabhicāriṇaḥ
The verse — decoded
L1definition
tatrāpasmāra-sahitāḥ prītoktāḥ vyabhicāriṇaḥ ||
tatrain this rasa — in vatsala, the mood now under discussion locative of topic, picking up the rasa named at the head of this laharī; the lead-in atha vyabhicāriṇaḥ tells us which item of the rasa-analysis is now being taken upवहाँ — अर्थात् इस लहरी में जिस रस का वर्णन चल रहा है, उसमें
apasmāra-sahitāḥtogether with apasmāra — the fit, the sudden blackout in which the body drops and the senses go bahuvrīhi in -sahita, 'accompanied by'; it adds one item to the list being carried over, it does not name the whole listअपस्मार जिनके साथ जुड़ जाता है, वे — अर्थात् पहले की सूची में एक और भाव और जोड़ दीजिए
prītoktāḥare the ones already stated under prīta — the passing feelings listed there are simply taken over here prīta-uktāḥ, 'spoken of in prīta'; a back-reference that saves the list from being printed twiceजो प्रीति (प्रीत-भक्ति-रस) के प्रसंग में कहे जा चुके हैं, वे ही — इसलिए सूची दुबारा नहीं गिनाई जाती
vyabhicāriṇaḥthese are the vyabhicārī-bhāvas — the passing feelings that come and go over the lasting moodव्यभिचारी भाव (आते-जाते रहनेवाले संचारी भाव) हैं
tatra — in vatsala-rasa; vyabhicāriṇaḥ — the passing feelings; prītoktāḥ — are those already stated under prīta; apasmāra-sahitāḥ — with apasmāra, the fit, added to them
tatra — वहाँ, इस रस में; prītoktāḥ — जो प्रीति के प्रकरण में कहे गए हैं; apasmāra-sahitāḥ — अपस्मार के सहित; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी भाव हैं।
Now the vyabhicārī-bhāvas — the feelings that pass over the lasting mood. In vatsala they are the same ones already listed under prīta. Add one more: apasmāra, the sudden fit in which a person blacks out. So the list is not written again; it is borrowed, plus that one item.
इस रस में व्यभिचारी भाव वही हैं जो प्रीति के प्रकरण में गिनाए जा चुके हैं। उनमें एक और जोड़ लीजिए — अपस्मार। पूरी सूची फिर से नहीं दुहराई जाती; केवल जो नया जुड़ता है, वही कहा जाता है।
prīta here names prīta-bhakti-rasa, treated in an earlier laharī of this same Paścima-vibhāga; Rūpa regularly builds each later rasa by pointing back to a list already given and naming only what is added or dropped. apasmāra is one of the standard thirty-three vyabhicārī-bhāvas; a mother watching her child in danger is the natural place for it.
यहाँ 'प्रीति' से प्रीत-भक्ति-रस अभिप्रेत है, जिसका वर्णन इसी पश्चिम-विभाग की एक पूर्व लहरी में हो चुका है। रूप गोस्वामी की यही पद्धति है — आगे के रस का वर्णन करते समय पहले दी हुई सूची की ओर संकेत कर देते हैं और केवल जो जुड़ता या घटता है, उतना ही बताते हैं। अपस्मार तैंतीस व्यभिचारी भावों में से एक है; अपने बालक को संकट में देखती हुई माता के प्रसंग में उसका आना स्वाभाविक है।
L2citation
yaśodāpi mahābhāgā naṣṭa-labdha-prajā satī |
yaśodāYaśodāयशोदा
apitoo — she as well, along with the others who had been afraid for the boy api marks her as one more in a series, not as a surpriseभी — अर्थात् वे भी उसी क्रम में एक और हैं, कोई अचरज की बात नहीं
mahā-bhāgāthe greatly fortunate oneमहाभागा, परम सौभाग्यवती
naṣṭa-labdha-prajāwhose child had been lost and was now got back bahuvrīhi: naṣṭa 'lost' and labdha 'regained' both qualify prajā, 'child'; the two words hold the whole reversal that produces the joyजिसका बालक खो गया था और फिर मिल गया, ऐसी — यही खोने-और-पाने का पलटा ही सारे आनन्द का कारण है
satībeing in that state — now that she was a mother with her lost child in her arms again feminine participle of √as agreeing with Yaśodā; it turns the compound before it into the circumstance that causes what followsहोती हुई — अर्थात् जब वे इस दशा में हुईं, तब आगे कहा हुआ कार्य हुआ
yaśodā — Yaśodā; api — too; mahā-bhāgā — the greatly fortunate one; naṣṭa-labdha-prajā satī — being one whose child had been lost and was now got back
mahā-bhāgā yaśodā api — महाभागा यशोदा भी; naṣṭa-labdha-prajā satī — खोया हुआ बालक फिर पा लेने पर।
Yaśodā too — the greatly fortunate one. Her child had been lost, and now she had him back. That is the situation.
महाभागा यशोदा का बालक खो गया था और फिर मिल गया। जिस क्षण वे उसे पुनः पाती हैं, उसी दशा में जो हुआ, वह अगली पंक्ति में कहा गया है। खोने और फिर पाने का यह पलटा ही यहाँ हर्ष का कारण है।
Why cited: cited from the Tenth Canto (10.17.19) as the example of harṣa, joy, working as a passing feeling inside vatsala-rasa: the lost-and-recovered child is the cause, and the mother's response in the next line is the proof.
क्यों उद्धृत: यह दशम स्कन्ध (१०.१७.१९) से इसलिए उद्धृत है कि वात्सल्य-रस के भीतर हर्ष किस प्रकार एक आते-जाते भाव के रूप में काम करता है — कारण है खोया हुआ बालक फिर मिल जाना, और उसका प्रमाण अगली पंक्ति में माता की चेष्टा है।
L3citation
pariṣvajāṅkam āropya mumocāśru-kalāṁ muhuḥ ||
pariṣvajashe embraced him, and for pariṣvajya, the gerund; the two gerunds chain the actions before the one finite verbगले लगाकर (परिष्वज्य का ही रूप) — यह और आगेवाला, दोनों पूर्वकालिक क्रियाएँ एक के बाद एक जुड़ती हैं
aṅkam āropyalifted him onto her lapगोद में बिठाकर
mumocashe let fall perfect of √muc — the single finite verb the whole verse has been building towardछोड़ने लगीं, बहाने लगीं — यही एक मुख्य क्रिया है जिसकी ओर पूरा श्लोक चल रहा था
aśru-kalāma trickle of tearsआँसुओं की धार
muhuḥagain and again — it did not stop with one waveबार-बार
pariṣvaja — having embraced him; aṅkam āropya — having lifted him onto her lap; muhuḥ — again and again; aśru-kalām mumoca — she let fall a trickle of tears
pariṣvaja — गले लगाकर; aṅkam āropya — गोद में बिठाकर; muhuḥ — बार-बार; aśru-kalām — आँसुओं की धार; mumoca — बहाती रहीं।
She caught him and held him. She lifted him onto her lap. And the tears came, a little at a time, over and over. That flow of tears is the outward sign; the joy behind it is harṣa.
उन्होंने बालक को गले लगाया। फिर उसे गोद में बिठा लिया। और बार-बार आँसुओं की धार बहाती रहीं।
Why cited: cited to show harṣa in vatsala-rasa by its effects — embrace, taking on the lap, and repeated tears are the anubhāvas that make the passing feeling of joy visible in a mother.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि वात्सल्य-रस में हर्ष अपने कार्यों से पहचाना जाए — आलिंगन, गोद में बिठाना और बार-बार आँसू, ये ही वे अनुभाव हैं जो माता के भीतर के क्षणिक हर्ष को प्रत्यक्ष कर देते हैं।
L4other
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|a bare daṇḍa — the stroke closing the quoted verse; no word to decodeएक दण्ड
| — punctuation only; there is nothing to construe.
| — दण्ड-चिह्न।
Only the closing stroke after the quoted verse. Nothing here to read out.
यहाँ केवल एक दण्ड है।
The printed text carries a stray daṇḍa after the Bhāgavata quotation; it is kept as it stands rather than silently dropped.
मुद्रित पाठ में भागवत के उद्धरण के बाद एक अतिरिक्त दण्ड पड़ा हुआ है। उसे चुपचाप हटाया नहीं गया, जैसा है वैसा ही रख दिया गया है।