yathā vā lalita-mādhave (1.46)—
niculita-giri-dhātu-sphīta-patrāvalīkān
akhila-surabhi-reṇūn kṣālayadbhir yaśodā |
kuca-kalasa-vimuktaiḥ sneha-mādhvīka-madhyais
tava navam abhiṣekaṁ dugdha-pūraiḥ karoti ||quoted · vā lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
niculita-giri-dhātu-sphīta-patrāvalīkān
niculita-giri-dhātu-sphīta-patrāvalīkānthe dust that has buried the thick rows of leaf-designs painted in the hill's coloured mineral earth one long bahuvrīhi in the accusative plural, describing surabhi-reṇūn in the next line — 'those [dusts] by which the leaf-rows have been covered'. niculita 'covered' (so Jīva and Viśvanātha, both glossing it ācchādita); giri-dhātu 'mineral pigment from the hill' (Viśvanātha: gairika, red ochre); sphīta 'full, ample'; patrāvalī 'a row of leaf-and-creeper designs'; the closing -ka is the bahuvrīhi's suffix.जिनके द्वारा पहाड़ के गेरू-रंग से बनी भरी-पूरी पत्र-रचना ढक गई है — ऐसे उन (धूलि-कणों को); निचुलित = ढका हुआ (जीव और विश्वनाथ दोनों इसे 'आच्छादित' कहते हैं), गिरि-धातु = पहाड़ का खनिज रंग (विश्वनाथ के अनुसार गैरिक, लाल गेरू), स्फीत = भरी-पूरी, फैली हुई, पत्रावली = पत्तों और लताओं की चित्र-पंक्ति; अन्त का 'क' बहुव्रीहि का प्रत्यय है
niculita-giri-dhātu-sphīta-patrāvalīkān — [the dusts] by which the ample rows of leaf-designs made of the hill's mineral pigment have been covered over [describing surabhi-reṇūn in L2].
niculita-giri-dhātu-sphīta-patrāvalīkān — जिनसे पहाड़ी गेरू की भरी-पूरी पत्र-लता-रचना ढक गई है, ऐसे उन (गो-धूलि-कणों को)।
Start with the picture. Kṛṣṇa is painted over with leaf-and-creeper designs in the coloured mineral earth of the hill. Dust has settled on him and buried that paintwork out of sight.
यह एक ही लम्बा बहुव्रीहि है, द्वितीया बहुवचन में। यह अगली पंक्ति के 'सुरभि-रेणून्' का विशेषण है। भाव यह कि पहाड़ के गेरू से बनी हुई भरी-पूरी पत्र-लता की चित्र-रचना उन धूलि-कणों से ढक गई है।
An udāharaṇa of stanya-srāva, 'the flowing of breast-milk', the sāttvika sign listed for vatsala-rasa at 3.4.45 and illustrated first at 3.4.46. This is the second illustration ('yathā vā'), quoted from Lalita-mādhava 1.46.
यह 'स्तन्य-स्राव' अर्थात् स्तन से दूध बहने का उदाहरण है। यह सात्त्विक चिह्न वात्सल्य-रस के प्रसंग में ३.४.४५ में गिनाया गया और पहला उदाहरण ३.४.४६ में दिया गया। यह दूसरा उदाहरण है ('यथा वा'), जो ललित-माधव १.४६ से उद्धृत है।
L2example
akhila-surabhi-reṇūn kṣālayadbhir yaśodā |
akhila-surabhi-reṇūnevery last speck of the dust raised by the cows accusative plural, the object of kṣālayadbhiḥ; surabhi 'cow', reṇu 'dust', akhila 'the whole of it, not a speck left'. This is the noun the long word of L1 describes.गौओं की सारी की सारी धूलि को — एक कण भी शेष नहीं; सुरभि = गौ, रेणु = धूलि, अखिल = पूरी की पूरी। यही वह संज्ञा है जिसका वर्णन पहली पंक्ति का लम्बा शब्द कर रहा है
kṣālayadbhiḥwashing it all away present participle, instrumental plural — it agrees with dugdha-pūraiḥ in L4, so the milk is what does the washing.जो धो डालते हैं — ऐसे उनके द्वारा; यह वर्तमान कृदन्त तृतीया बहुवचन में है और चौथी पंक्ति के 'दुग्ध-पूरैः' से अन्वित होता है, अर्थात् धोनेवाला दूध ही है
yaśodāYaśodā is the one doing this the only nominative in the verse; subject of karoti in L4, two lines away.यशोदा — पूरे श्लोक में यही एक प्रथमा है; दो पंक्ति आगे चौथी पंक्ति के 'करोति' का कर्ता
yaśodā — Yaśodā; akhila-surabhi-reṇūn — every bit of the cow-dust; kṣālayadbhiḥ — with [floods of milk] that wash it away.
yaśodā — यशोदा; akhila-surabhi-reṇūn — गौओं की सारी धूलि को; kṣālayadbhiḥ — धो डालनेवाले (दूध के प्रवाहों) से।
The dust is cow-dust, kicked up by the herd, and the whole of it is to go. Yaśodā is the one acting here. But notice: it is the milk, not her hand, that does the washing.
गौओं की धूलि पूरी की पूरी धुल जाती है, एक कण भी नहीं बचता। धोनेवाला जल नहीं, दूध है — क्योंकि 'क्षालयद्भिः' चौथी पंक्ति के 'दुग्ध-पूरैः' के साथ जुड़ता है। और सारे वाक्य की कर्त्री यशोदा हैं।
L3example
kuca-kalasa-vimuktaiḥ sneha-mādhvīka-madhyais
kuca-kalasa-vimuktaiḥlet loose from her breasts, round as two water-pots instrumental plural with dugdha-pūraiḥ; kalasa 'water-pot'. vimukta 'released, set free' — the milk breaks out on its own, it is not drawn out.स्तन-रूपी कलशों से अपने आप छूट पड़े हुए (दूध के प्रवाहों) के द्वारा; कलस = घड़ा; विमुक्त = छूटा हुआ, बन्धन-मुक्त — दूध स्वयं फूट पड़ता है, उसे निकाला नहीं जाता। यह तृतीया बहुवचन 'दुग्ध-पूरैः' का विशेषण है
sneha-mādhvīka-madhyaiḥfloods that have affection itself for their mādhvīka wine instrumental plural, again with dugdha-pūraiḥ. All three commentators here read the second element as medhyaiḥ, and take the word as two adjectives joined: (1) 'in which affection itself is the mādhvīka' and (2) medhya, 'supremely pure'.जिनमें स्नेह ही माध्वीक (मधुर मदिरा) है — ऐसे उनके द्वारा; यह भी तृतीया बहुवचन, 'दुग्ध-पूरैः' का ही विशेषण। यहाँ तीनों टीकाकार दूसरे अंश को 'मेध्यैः' पढ़ते हैं और शब्द को दो विशेषणों का समास मानते हैं — (१) 'जिनमें स्नेह ही माध्वीक है' और (२) मेध्य, अर्थात् परम पवित्र
kuca-kalasa-vimuktaiḥ — released from her pot-like breasts; sneha-mādhvīka-madhyaiḥ — in which affection itself is the mādhvīka wine.
kuca-kalasa-vimuktaiḥ — स्तन-कलशों से स्वयं छूटे हुए; sneha-mādhvīka-madhyaiḥ — जिनमें स्नेह ही माध्वीक है (तथा टीकाकारों के पाठ में — जो परम पवित्र भी हैं) ऐसे (दूध के प्रवाहों) से।
The milk breaks loose by itself from her breasts, round as two water-pots. And what is in that milk is affection — sneha standing in the place of sweet mādhvīka wine.
दूध स्तन-रूपी कलशों से अपने आप फूट पड़ता है; कोई उसे दुहता नहीं। उन प्रवाहों में मदिरा का स्थान स्नेह ने ले लिया है। दोनों ही तृतीया-विशेषण चौथी पंक्ति के 'दुग्ध-पूरैः' पर टिकते हैं।
The text printed here reads madhyais; Jīva, Mukunda and Viśvanātha all read medhyaiḥ and gloss it parama-pavitra, 'supremely pure'. mādhvīka is a sweet liquor (from madhu / madhūka blossoms); in the verse nothing is actually liquor — sneha is what occupies that place.
यहाँ छपा हुआ पाठ 'मध्यैः' है; किन्तु जीव, मुकुन्द और विश्वनाथ — तीनों 'मेध्यैः' पढ़ते हैं और उसकी व्याख्या 'परम-पवित्र' करते हैं। माध्वीक एक मीठी मदिरा है (मधु अथवा महुए के फूलों से बनी); श्लोक में मदिरा है ही नहीं — उस स्थान पर स्नेह बैठा हुआ है।
L4example
tava navam abhiṣekaṁ dugdha-pūraiḥ karoti ||
tavayour — the bathing is yours genitive with abhiṣekam. Viśvanātha names the addressee: Kṛṣṇa, spoken to by Paurṇamāsī.तुम्हारा — षष्ठी, 'अभिषेकम्' के साथ। विश्वनाथ बताते हैं कि यह सम्बोधन किसका है: कृष्ण का, और कहनेवाली पौर्णमासी हैं
navama new one the word the commentators stop over: Jīva takes it as prathamam, 'the first' one; Mukunda as apūrvam, 'never seen before'. Two readings, kept apart.नया — यहीं टीकाकार ठहरते हैं: जीव इसे 'प्रथमम्' अर्थात् 'पहला' लेते हैं, मुकुन्द 'अपूर्वम्' अर्थात् 'जो पहले कभी न हुआ हो'। दोनों पाठ अलग-अलग ही रखे जाते हैं
abhiṣekamthe ceremonial bathing, an abhiṣekaअभिषेक को, स्नान-कर्म को
dugdha-pūraiḥwith whole floods of milk instrumental of means — this is the word every instrumental adjective of L1–L3 hangs on.दूध के प्रवाहों के द्वारा — साधन में तृतीया; पहली से तीसरी पंक्ति तक के सारे तृतीया-विशेषण इसी शब्द पर टिके हुए हैं
karotishe is performing it, right now present tense — the scene is being shown as it happens.करती है — वर्तमान काल, अर्थात् दृश्य अभी घटित होता हुआ दिखाया जा रहा है
yaśodā — Yaśodā; tava — your; navam abhiṣekam — new abhiṣeka; dugdha-pūraiḥ — with floods of milk; karoti — performs.
yaśodā — यशोदा; dugdha-pūraiḥ — दूध के प्रवाहों से; tava — तुम्हारा; navam abhiṣekam — नया अभिषेक; karoti — करती है।
With those floods of milk she is giving you a new abhiṣeka. That is the whole verse in one line. Her milk flows because of love, and the flowing milk bathes her son.
यशोदा दूध की धाराओं से तुम्हारा नया अभिषेक कर रही हैं। 'नया' शब्द पर टीकाकार दो तरह से रुकते हैं — कोई इसे 'पहला' कहता है, कोई 'अपूर्व'। क्रिया वर्तमान में है, इसलिए दृश्य आँखों के सामने चल रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
niculitatvam ācchāditatvaṁ, sneha eva mādhvīkaṁ yeṣu te ca, medhyāś ca parama-pavitrās ta iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ |
niculitatvambeing niculita, as the verse's word has itनिचुलित होना
ācchāditatvammeans simply being covered over the two -tva abstracts are set side by side: the second is the plain word for the first.अर्थात् ढका हुआ होना — दोनों 'त्व'-प्रत्ययवाले भाववाचक शब्द आमने-सामने रखे गए हैं; दूसरा पहले का सीधा-सादा शब्द है
sneha eva mādhvīkamaffection itself is the mādhvīka wine eva makes it an identification, not a comparison: it is not that the milk is like wine — sneha is what takes the place of wine.स्नेह ही माध्वीक है — 'एव' इसे उपमा नहीं, तादात्म्य बना देता है: दूध मदिरा-जैसा है, ऐसा नहीं; मदिरा का स्थान स्नेह ने ही ले लिया है
yeṣu te ca— the floods in which that is so; and that is one describing word yeṣu … te is the frame that unpacks a bahuvrīhi, 'those in which…'; ca joins this adjective to the second one coming next.जिनमें (वह स्नेह-रूपी माध्वीक हो) वे — 'येषु… ते' वही ढाँचा है जिससे बहुव्रीहि खोला जाता है; और 'च' इस विशेषण को आगे आनेवाले दूसरे विशेषण से जोड़ता है
medhyāḥ ca parama-pavitrāḥ teand they are medhya, that is, supremely pure — the second describing word parama-pavitra is his gloss on medhya; te again names the floods of milk.और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र हैं — 'परम-पवित्र' उनकी 'मेध्य' पर व्याख्या है; 'ते' फिर उन्हीं दूध के प्रवाहों को दिखाता है
iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥso the long word is two describing words put together viśeṣaṇa = a word that describes something; the point is that this is a compound of two separate adjectives, not one continuous description.इस प्रकार यह दो विशेषणों का समास है — विशेषण अर्थात् जो किसी का वर्णन करता है; कहने का आशय यह कि यह दो अलग-अलग विशेषणों का जोड़ है, एक ही लगातार चलनेवाला वर्णन नहीं
niculitatvam — being niculita; ācchāditatvam — is being covered; sneha eva mādhvīkaṁ yeṣu te ca — and those in which affection itself is the mādhvīka; medhyāḥ ca parama-pavitrāḥ te — and those that are medhya, supremely pure; iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ — so it is a compound of the two describing words.
niculitatvam — निचुलित होना; ācchāditatvam — ढका होना; sneha eva mādhvīkam yeṣu te ca — और जिनमें स्नेह ही माध्वीक है वे; medhyāḥ ca parama-pavitrāḥ te — और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र; iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ — इस प्रकार दो विशेषणों का समास।
Jīva fixes two things. First, niculita just means covered over. Second, the long word about the milk is really two adjectives packed into one: one, 'floods in which affection itself is the mādhvīka wine'; two, 'medhya — supremely pure'. So he is reading the text as medhyaiḥ.
जीव गोस्वामी पहले 'निचुलित' का सीधा अर्थ देते हैं — आच्छादित, ढका हुआ। फिर वे उस लम्बे शब्द को खोलते हैं: जिनमें स्नेह ही माध्वीक है, वे — यह एक विशेषण। और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र हैं — यह दूसरा। अन्त में वे बताते हैं कि यह पद इन्हीं दो विशेषणों का समास है।
s2conclusion
tathāpi paramāsvādyaiveti bhāvaḥ |
tathā apieven so — even though they have just been called supremely pure api concedes the point made a moment ago: calling the milk medhya could sound like it cancels the wine.तो भी — 'अपि' अभी-अभी कही गई बात को स्वीकार करके आगे बढ़ता है: दूध को 'मेध्य' कहने से ऐसा लग सकता है कि मदिरावाली बात कट गई
parama-āsvādyā evathey are supremely delicious all the same printed with sandhi as paramāsvādyaiva. āsvādya 'to be relished, tasted'; eva holds the claim firm against the concession.वे परम आस्वाद्य ही हैं — सन्धि के कारण 'परमास्वाद्यैव' छपा है; आस्वाद्य = जो चखने-रसास्वादन के योग्य हो; 'एव' उस स्वीकृति के सामने भी इस बात को दृढ़ रखता है
iti bhāvaḥthat is the sense he is getting at the standard closing formula naming the poet's intent rather than his words.यही भाव है — यह वह प्रचलित समापन-वाक्य है जो कवि के शब्द नहीं, उसका अभिप्राय बताता है
tathā api — even so; parama-āsvādyāḥ eva — they are supremely relishable; iti bhāvaḥ — that is the intended sense.
tathā api — तो भी; parama-āsvādyā eva — वे परम आस्वाद्य ही हैं; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Calling the milk medhya, supremely pure, might sound like it takes the wine back. Jīva says it does not. Even so, these floods are supremely delicious. Pure, and still the sweetest thing there is — that is the sense.
दूध को परम पवित्र कह देने से यह न समझ लिया जाए कि उसमें माध्वीक की मधुरता जाती रही। जीव गोस्वामी कहते हैं — तो भी वे प्रवाह परम आस्वाद्य ही हैं। कवि का अभिप्राय यही है।
s3gloss
navaṁ prathamam ity abhiṣekāntaraṁ jalair bhaviṣyad apy anena dugdhābhiṣekeṇa piṣṭa-peṣīkayiṣyata iti bhāvaḥ ||
navamthe verse's word navam, 'new''नवम्' का अर्थ
prathamam itiis to be read as 'the first one' not 'fresh' in a vague way — first in order, which is what sets up the rest of the note.'प्रथम', यह — कोई ढीला-ढाला 'ताजा' अर्थ नहीं, बल्कि क्रम में पहला; और इसी से आगे की सारी बात खड़ी होती है
abhiṣeka-antaramthe other bathing, the one still to come antara 'another'; the ordinary bath that would normally follow.दूसरा अभिषेक — 'अन्तर' अर्थात् और एक, दूसरा; अर्थात् वह साधारण स्नान जो सामान्यतः इसके बाद होता
jalaiḥdone with water instrumental — set against dugdha-pūraiḥ, milk, in the verse.जल के द्वारा — तृतीया; श्लोक के 'दुग्ध-पूरैः' अर्थात् दूध के सामने यह जल रखा गया है
bhaviṣyat apieven though it is going to happen future participle with api conceding: yes, the water-bath will still take place.यद्यपि वह होगा भी — भविष्यत् कृदन्त, और 'अपि' यह स्वीकार कराता है कि हाँ, जल का स्नान तो फिर भी होगा
anena dugdha-abhiṣekeṇabecause of this bathing in milk instrumental of cause — the milk-bath is what does it to the later one.क्योंकि यह दुग्धाभिषेक हुआ — कारण में तृतीया; उस बाद के स्नान की जो दशा होगी, उसका करनेवाला यही दूध का अभिषेक है
piṣṭa-peṣīkayiṣyatewill be turned into grinding what is already ground future of a denominative built on piṣṭa-peṣī, 'grinding the ground' — a proverb for wasted, repeated effort.वह पिसे को फिर पीसना बना दिया जाएगा — 'पिष्ट-पेषी' पर बना नामधातु का भविष्यत्; यह व्यर्थ दुहराए गए श्रम की कहावत है
iti bhāvaḥthat is the sense.यही भाव है
navam — new; prathamam iti — means 'the first'; jalaiḥ abhiṣeka-antaram — the other bathing, done with water; bhaviṣyat api — although it will still take place; anena dugdha-abhiṣekeṇa — by this bathing in milk; piṣṭa-peṣīkayiṣyate — will be made into grinding the already-ground; iti bhāvaḥ — that is the sense.
navam prathamam iti — 'नवम्' अर्थात् 'प्रथम'; jalaiḥ abhiṣeka-antaram bhaviṣyat api — जल से होनेवाला दूसरा अभिषेक होगा तो सही, फिर भी; anena dugdha-abhiṣekeṇa piṣṭa-peṣīkayiṣyate — इस दुग्धाभिषेक के कारण वह पिसे को फिर पीसना हो जाएगा; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Why call it 'new'? Because it is the first bath. The regular water-bath is still to come after it. But once this milk-bath has happened, that one will be grinding flour that is already ground — labour with nothing left to do. Jīva's point: the milk-bath is the real bathing.
जीव गोस्वामी 'नवम्' को 'प्रथम' अर्थात् क्रम में पहला लेते हैं। इससे यह निकलता है कि जल का दूसरा स्नान बाद में होगा तो सही। पर इस दूध के अभिषेक के बाद वह पिसे हुए को फिर पीसने जैसा रह जाएगा। कवि का अभिप्राय यही है।
piṣṭa-peṣaṇa / piṣṭa-peṣī, 'grinding what is already ground', is a stock Sanskrit proverb for pointless repeated work — close to the English 'gilding the lily'.
'पिष्ट-पेषण' अथवा 'पिष्ट-पेषी' — पिसे हुए को फिर पीसना — व्यर्थ दुहराए गए परिश्रम के लिए संस्कृत की एक जानी-मानी कहावत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaṁ prati paurṇamāsyā vacanam |
śrī-kṛṣṇaṁ pratispoken to Śrī Kṛṣṇa prati with the accusative gives the direction of address — so the 'you' of tava in the verse is Kṛṣṇa.श्रीकृष्ण के प्रति — 'प्रति' द्वितीया के साथ सम्बोधन की दिशा बताता है; इसलिए श्लोक के 'तव' का 'तुम' कृष्ण ही हैं
paurṇamāsyāḥby Paurṇamāsī genitive of the speaker, going with vacanam.पौर्णमासी का — बोलनेवाली की षष्ठी, 'वचनम्' के साथ अन्वित
vacanamthese are the wordsयह वचन है
paurṇamāsyāḥ vacanam — Paurṇamāsī's words; śrī-kṛṣṇaṁ prati — addressed to Śrī Kṛṣṇa.
śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण से; paurṇamāsyāḥ vacanam — पौर्णमासी का वचन है।
Viśvanātha sets the scene before decoding a single word. This is Paurṇamāsī speaking, and she is speaking to Kṛṣṇa himself. So 'your bathing' is Kṛṣṇa's, and the whole picture of Yaśodā is being held up in front of him.
यह श्लोक पौर्णमासी का कहा हुआ है, और वे श्रीकृष्ण से कह रही हैं। इसीलिए श्लोक में जो 'तव' आया, वह कृष्ण के लिए है।
The lead-in gives the provenance: Lalita-mādhava 1.46, one of Rūpa Gosvāmī's plays — hence a named speaker addressing a named listener, which a verse quoted from a Purāṇa would not have.
यह अवतरणिका उद्धरण का मूल भी बता देती है — ललित-माधव १.४६, जो रूप गोस्वामी के नाटकों में से एक है। इसीलिए यहाँ बोलनेवाला और सुननेवाला दोनों नाम लेकर बताए गए हैं; किसी पुराण से लिया हुआ श्लोक होता तो ऐसा न होता।
s2gloss
niculitā ācchāditā |
niculitāniculitā — 'covered' he puts it in the feminine singular, matching patrāvalī, 'the row of leaf-designs'. So on his reading it is the designs that are covered, and the long word of L1 unpacks around them.'निचुलिता' — वे इसे स्त्रीलिंग एकवचन में रखते हैं, 'पत्रावली' के अनुरूप, अर्थात् पत्र-रचना की पंक्ति के अनुरूप। तो उनके पाठ में ढकी हुई वह चित्र-रचना है, और पहली पंक्ति का लम्बा शब्द उसी के चारों ओर खुलता है
ācchāditāmeans covered over, hidden from sightअर्थात् ढकी हुई
niculitā — niculitā; ācchāditā — means covered over.
niculitā — निचुलिता; ācchāditā — अर्थात् ढकी हुई।
niculitā simply means covered. Viśvanātha says it in the feminine, matching patrāvalī: it is the row of leaf-designs that has gone under the dust.
विश्वनाथ 'निचुलित' का अर्थ 'आच्छादित' करते हैं। वे शब्द को स्त्रीलिंग में रखते हैं, जिससे वह 'पत्रावली' से जुड़ जाए। अर्थात् जो ढकी है, वह पत्र-लता की चित्र-रचना है।
s3gloss
gairika-nirmita-citra-latā-rūpa-patrāvalī yaiḥ evam-bhūtān surabhi-reṇūn kṣālayadbhiḥ dugdha-pūrair abhiṣekaṁ karoti |
gairika-nirmita-citra-latā-rūpa-patrāvalīthe row of leaf-designs made of red ochre, in the shape of bright creepers nominative — inside the unpacking of the compound this is the thing that gets covered. gairika, red ochre, is his plain word for the verse's giri-dhātu, 'mineral of the hill'.गेरू से बनी हुई चित्रित लताओं के रूपवाली पत्र-रचना — प्रथमा; समास खोलते समय यही वह वस्तु है जो ढकी जाती है। 'गैरिक' अर्थात् लाल गेरू श्लोक के 'गिरि-धातु' यानी पहाड़ के खनिज का उनका सीधा-सादा शब्द है
yaiḥcovered by which — that is, by these dusts instrumental relative pronoun: this is how he unpacks the bahuvrīhi of L1, 'the dusts by which the designs are covered'. niculitā is carried over from the previous sentence.जिनके द्वारा — तृतीया का सम्बन्धवाचक सर्वनाम; इसी से वे पहली पंक्ति का बहुव्रीहि खोलते हैं — 'वे धूलि-कण जिनसे वह चित्र-रचना ढक गई'; 'निचुलिता' पिछले वाक्य से यहाँ चला आता है
evam-bhūtānthe dust being of that kind accusative — it closes off the relative clause and hands the noun to the main sentence.ऐसे हो चुके उन (धूलि-कणों को) — द्वितीया; यह सम्बन्धवाचक वाक्य को समेटकर संज्ञा को मुख्य वाक्य के हाथ में सौंप देता है
surabhi-reṇūnthe cow-dust accusative, object of kṣālayadbhiḥ.गौओं की धूलि को — द्वितीया, 'क्षालयद्भिः' का कर्म
kṣālayadbhiḥ dugdha-pūraiḥwith the floods of milk that wash it off he sets the participle straight next to dugdha-pūraiḥ, settling the syntax: the milk is what washes.धो डालनेवाले दूध के प्रवाहों के द्वारा — वे कृदन्त को सीधे 'दुग्ध-पूरैः' के बगल में रख देते हैं और इस तरह अन्वय पक्का कर देते हैं: धोनेवाला दूध ही है
abhiṣekaṁ karotishe performs the bathing the main clause; the subject Yaśodā is picked up from L2 of the verse.अभिषेक करती है — यही मुख्य वाक्य है; इसका कर्ता, यशोदा, श्लोक की दूसरी पंक्ति से लिया जाता है
gairika-nirmita-citra-latā-rūpa-patrāvalī yaiḥ — [the dusts] by which the ochre-made creeper-shaped leaf-designs are covered; evam-bhūtān surabhi-reṇūn — cow-dust of that kind; kṣālayadbhiḥ dugdha-pūraiḥ — with floods of milk that wash it away; abhiṣekaṁ karoti — she performs the bathing.
gairika-nirmita-citra-latā-rūpa-patrāvalī yaiḥ — जिन (धूलि-कणों) से गेरू की बनी चित्र-लता-रूप पत्रावली (ढक गई है); evam-bhūtān surabhi-reṇūn kṣālayadbhiḥ dugdha-pūraiḥ — ऐसे उन गो-धूलि-कणों को धो डालनेवाले दूध के प्रवाहों से; abhiṣekaṁ karoti — अभिषेक करती है।
Now he unpacks the long first word and lays out the sentence. Kṛṣṇa is painted with leaf-and-creeper designs in red ochre from the hill. The cow-dust has covered them over — that is the dust the verse means. The floods of milk wash that dust away, and in doing so Yaśodā bathes him.
विश्वनाथ पहली पंक्ति के बहुव्रीहि को 'येषु… यैः' के ढाँचे से खोलते हैं। गेरू से बनी लता-चित्रोंवाली पत्र-रचना उन धूलि-कणों से ढकी हुई है। और वैसे उन धूलि-कणों को दूध के प्रवाह धो डालते हैं। उन्हीं से यह अभिषेक होता है।
s4gloss
katham-bhūtaiḥ ? sneha eva mādhvīkaṁ madhu yeṣu te ca, medhyāḥ parama-pavitrāś cetīti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ ||
katham-bhūtaiḥ ?and what kind of floods are they? instrumental, matching dugdha-pūraiḥ — the standard classroom question used to pull in the adjectives still left over.कैसे (दूध के प्रवाहों) के द्वारा? — तृतीया में, 'दुग्ध-पूरैः' के अनुरूप; यह पाठशाला का वह जाना-पहचाना प्रश्न है जिससे बचे हुए विशेषण खींच लिए जाते हैं
sneha eva mādhvīkaṁ madhuaffection itself is the mādhvīka, the honey-wine he adds madhu as a second, plainer gloss on mādhvīka; eva makes it an identification, not a likeness.स्नेह ही माध्वीक अर्थात् मधु है — वे 'माध्वीक' पर 'मधु' नाम का दूसरा और सरल शब्द जोड़ देते हैं; 'एव' इसे उपमा नहीं, तादात्म्य बनाता है
yeṣu te ca— the floods in which that is so; and that is one describing word the yeṣu … te frame that unpacks a bahuvrīhi.और जिनमें वह हो, वे — 'येषु… ते' वही ढाँचा जिससे बहुव्रीहि खोला जाता है
medhyāḥ parama-pavitrāḥ caand medhya, that is, supremely pure — the second describing word parama-pavitra glosses medhya; printed with sandhi as cetīti, ca + iti + iti.और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र हैं — 'परम-पवित्र' 'मेध्य' की व्याख्या है; सन्धि के कारण यह 'चेतीति' रूप में छपा है, अर्थात् च + इति + इति
iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥso the word is a compound of the two describing words two adjectives joined into one word, rather than one long description of the milk.इस प्रकार यह दो विशेषणों का समास है — दो विशेषण मिलकर एक शब्द बने हैं, न कि दूध का एक ही लम्बा वर्णन
katham-bhūtaiḥ — of what kind [are the floods of milk]?; sneha eva mādhvīkaṁ madhu yeṣu te ca — those in which affection itself is the mādhvīka, the honey-wine; medhyāḥ parama-pavitrāḥ ca — and those that are medhya, supremely pure; iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ — so it is a compound of the two describing words.
katham-bhūtaiḥ — कैसे (प्रवाहों) से?; sneha eva mādhvīkaṁ madhu yeṣu te ca — और जिनमें स्नेह ही माध्वीक अर्थात् मधु है वे; medhyāḥ parama-pavitrāḥ ca — और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र; iti viśeṣaṇayoḥ samāsaḥ — इस प्रकार दो विशेषणों का समास।
He puts the question a teacher would put: what sort of floods of milk? Two answers, and they are two separate adjectives packed into one word. One, affection itself is the mādhvīka wine in them. Two, they are medhya — supremely pure. Like Jīva, he reads the compound as two adjectives joined.
अब विश्वनाथ पूछते हैं — कैसे दूध के प्रवाहों से? और बचे हुए विशेषण उठाते हैं। जिनमें स्नेह ही माध्वीक अर्थात् मधु है, वे — यह एक। और वे मेध्य अर्थात् परम पवित्र हैं — यह दूसरा। इस तरह वह पद दो विशेषणों का समास ठहरता है।