tatra stanya-srāvo, yathā śrī-daśame (10.13.22)—
tan-mātaro veṇu-rava-tvarotthitā
utthāpya dorbhiḥ parirabhya nirbharam |
sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhāsavaṁ
matvā paraṁ brahma sutān apāyayan ||quoted · śrī-daśame
The verse — decoded
L1citation
tan-mātaro veṇu-rava-tvarotthitā
tat-mātaraḥtheir mothers — the mothers of those boys nominative plural feminine; the subject of the whole verse, which is held all the way to apāyayan in L4उन (बालकों) की माताएँ — यही पूरे श्लोक का कर्ता है, जो चौथे चरण के 'अपाययन्' तक खिंचा चला जाता है
veṇu-rava-tvarā-utthitāḥwho sprang up in a hurry because the flute sounded bahuvrīhi agreeing with tan-mātaraḥ; inside it veṇu-rava, 'the note of the flute', is the cause of the tvarā, 'haste', and utthitāḥ is 'stood up'. Sandhi: tvarā + utthitāḥजो वंशी के शब्द से उपजी उतावली के कारण उठ खड़ी हुईं — बहुव्रीहि, माताओं का ही विशेषण; भीतर वंशी का स्वर उतावली का कारण है और 'उत्थिताः' उसका फल
tat-mātaraḥ — their mothers; veṇu-rava-tvarā-utthitāḥ — up on their feet in haste at the sound of the flute
tat-mātaraḥ — उन बालकों की माताएँ; veṇu-rava-tvarā-utthitāḥ — वंशी के शब्द से उपजी उतावली के कारण उठ खड़ी हुईं।
The flute sounds — the boys are back. Their mothers hear it and are on their feet at once. The haste is the point: the body moves before anything is decided.
वंशी का स्वर कानों में पड़ा। उसी से माताओं के मन में ऐसी उतावली उठी कि वे तुरन्त उठ खड़ी हुईं। ये 'माताएँ' ही आगे की सारी क्रियाओं की कर्ता हैं।
Why cited: cited from Śrīmad-Bhāgavatam 10.13.22 to illustrate stanya-srāva, milk flowing from the breast, as a bodily sign of parental love.
क्यों उद्धृत: श्रीमद्भागवत १०।१३।२२ से उद्धृत — यह दिखाने के लिए कि स्तनों से दूध का झरना वात्सल्य-स्नेह का शारीरिक चिह्न है।
The lead-in reads tatra stanya-srāvo, yathā śrī-daśame — 'here the sign is the flowing of breast-milk'. So the whole verse is adduced as one anubhāva, an outward sign of vatsala-rati; the milk in L3 is what the citation is really for.
इस उद्धरण का उपोद्घात इस प्रकार है — 'यहाँ चिह्न स्तन्य-स्राव है, जैसा श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध में' — अर्थात् स्तनों से दूध का झरना। इसलिए पूरा श्लोक एक ही अनुभाव के रूप में लाया गया है, वात्सल्य-रति का बाह्य चिह्न; तीसरे चरण का दूध ही वह वस्तु है जिसके लिए यह उद्धरण दिया गया है।
L2citation
utthāpya dorbhiḥ parirabhya nirbharam |
utthāpyalifting them up gerund, causative of ut + √sthā — she who has just stood up now raises the child(बालक को) उठाकर — जो स्वयं अभी उठ खड़ी हुई थी, वही अब बालक को उठा लेती है
dorbhiḥwith their arms instrumental of means, going with parirabhya (and with the lifting before it)अपनी दोनों भुजाओं के द्वारा — साधन बताने वाली तृतीया, जो 'परिरभ्य' से (और उससे पहले उठाने से) जुड़ती है
parirabhyaand folding them in an embrace second gerund; both gerunds run into the main verb apāyayan in L4और चारों ओर से लपेटकर, गले लगाकर — दूसरा पूर्वकालिक रूप; दोनों ही आगे मुख्य क्रिया 'अपाययन्' में जाकर पूरे होते हैं
nirbharamwith nothing held back — that is, tightly, fully adverbial accusative qualifying parirabhya; nir-bhara is 'without restraint'बिना किसी रोक-टोक के, भरपूर — 'परिरभ्य' की रीति बताने वाला पद
utthāpya — having lifted [them] up; dorbhiḥ parirabhya — having embraced [them] with their arms; nirbharam — without holding anything back
utthāpya — उठाकर; dorbhiḥ — भुजाओं से; parirabhya — गले लगाकर; nirbharam — बिना किसी रोक के, भरपूर।
She picks the child up. She wraps both arms round him and holds him hard. Nothing is held back in the embrace.
उठते ही उन्होंने बालक को गोद में उठा लिया। फिर दोनों भुजाओं से उसे छाती से लगा लिया। यह आलिंगन आधा-अधूरा नहीं, सर्वथा बेरोक था। ये दोनों क्रियाएँ आगे 'पिलाया' तक पहुँचकर ही पूरी होती हैं।
Why cited: cited for the physical chain — rising, lifting, embracing — that builds up to the milk flowing.
क्यों उद्धृत: यह चरण उस शारीरिक क्रम के लिए उद्धृत है — उठना, बालक को उठाना, आलिंगन करना — जिसकी चरम परिणति दूध के झरने में होती है।
L3citation
sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhāsavaṁ
sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhā-āsavamthe nectar-liquor that is the breast-milk oozing out because of affection accusative, the second object of apāyayan in L4. Inside: sneha-snuta 'made to ooze by affection' (the affection is what draws the milk down), stanya-payaḥ 'breast-milk', sudhā-āsava 'a heady drink of nectar'. Viśvanātha unties exactly this compound in his glossस्नेह से झरे हुए स्तन-दूध रूपी अमृत-आसव को — द्वितीया, चौथे चरण के 'अपाययन्' का दूसरा कर्म; भीतर 'स्नेह-स्नुत' अर्थात् स्नेह ही जिसे नीचे उतार लाया, 'स्तन्य-पयः' अर्थात् स्तन का दूध, 'सुधा-आसव' अर्थात् अमृत की मादक मदिरा। विश्वनाथ अपनी टीका में ठीक इसी समास को खोलते हैं
sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhā-āsavam — the nectar-liquor which is breast-milk drawn out by affection
sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhā-āsavam — स्नेह से झरे स्तन-दुग्ध रूपी अमृत-आसव को।
This is the line the citation exists for. The affection itself makes the milk come down — nobody works at it. And the milk is called sudhā-āsava, nectar turned into a heady drink. Not just sweet: it goes to the head like wine.
दूध अपने-आप नहीं उतरा। स्नेह ने ही उसे नीचे उतारा। और वह साधारण दूध न रहकर अमृत का आसव बन गया। यही वह वस्तु है जो बालकों को पिलाई जाती है।
Why cited: cited as the direct evidence of stanya-srāva: affection alone makes the milk flow, so the flowing is a sign of the rasa and not of anything else.
क्यों उद्धृत: यही स्तन्य-स्राव का साक्षात् प्रमाण है — दूध केवल स्नेह से झरता है, अतः उसका झरना और किसी कारण का नहीं, रस का ही चिह्न है।
L4citation
matvā paraṁ brahma sutān apāyayan ||
matvātaking [him] to be gerund of √man; it governs two accusatives — the one thought of, and what he is taken forमानकर — पूर्वकालिक रूप, जो दो द्वितीयाओं को लेता है: जिसे माना जा रहा है, और जिस रूप में माना गया
param brahmathe Supreme Brahman accusative; Viśvanātha construes this as the one who is thought of — and names him Śrī Kṛṣṇaपरब्रह्म को — द्वितीया; विश्वनाथ इसी को वह मानते हैं जिसे माना जा रहा है, और उसका नाम श्रीकृष्ण बताते हैं
sutānas their own sons accusative; on Viśvanātha's construal this is what he is taken for, so the sense is 'taking the Supreme Brahman for their sons'पुत्र (के रूप में) — द्वितीया; विश्वनाथ की योजना पर यही वह रूप है जिस रूप में उसे माना गया, अतः अर्थ हुआ 'परब्रह्म को अपना पुत्र मानकर'
apāyayanthey gave [him] to drink causative imperfect of √pā — the main verb of the verse; every gerund since L2 hangs on itउन्होंने पिलाया — णिजन्त भूतकालिक रूप, श्लोक की मुख्य क्रिया; दूसरे चरण से चले आ रहे सारे पूर्वकालिक रूप इसी पर टिके हैं
tat-mātaraḥ — their mothers; param brahma — the Supreme Brahman; sutān matvā — taking him for their sons; sneha-snuta-stanya-payaḥ-sudhā-āsavam apāyayan — gave him the nectar-liquor of milk drawn out by affection to drink
matvā — मानकर; param brahma — परब्रह्म को; sutān — अपने पुत्र (के रूप में); apāyayan — उन्होंने पिलाया।
Now the turn. What they are nursing is the Supreme Brahman. What they take him for is their own son. They know nothing of the first and act only on the second — and so Brahman is fed milk. That is the reversal the verse is built on.
माताओं ने वह दूध पिलाया — पर किसे? परब्रह्म को ही। और किस भाव से? उसे अपना पुत्र मानकर। श्लोक की सारी क्रियाएँ इसी 'पिलाया' पर आकर पूरी होती हैं।
Why cited: cited to show that the milk flows toward Kṛṣṇa himself under the cover of motherhood — vātsalya working with no awareness of his greatness.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि दूध मातृत्व के आवरण में स्वयं कृष्ण की ओर ही बहता है — वात्सल्य उनकी महिमा का भान हुए बिना ही काम करता है।
The two accusatives param brahma and sutān can in principle be read either way round with matvā. Viśvanātha reads param brahma as the one thought of (he glosses it śrī-kṛṣṇam) and sva-sva-sutān as what he is taken for; the decode above follows his construal and says so.
'मत्वा' के साथ 'परं ब्रह्म' और 'सुतान्' — ये दोनों द्वितीयान्त पद सिद्धान्ततः आगे-पीछे दोनों तरह जोड़े जा सकते हैं। विश्वनाथ 'परं ब्रह्म' को वह मानते हैं जिसे माना जा रहा है (वे उसकी व्याख्या 'श्रीकृष्णम्' करते हैं) और 'स्व-स्व-सुतान्' को वह रूप जिस रूप में माना गया; ऊपर का अर्थ उन्हीं की योजना पर है, और यह बात यहाँ कह भी दी गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamit has been commented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — it has not been commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Mukunda pass this verse over without a comment.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं है।
A note recording an absence, not a gloss: the printed text marks that neither Jīva Gosvāmī nor Mukunda-dāsa comments here.
यह किसी अर्थ का कथन नहीं, अभाव का लेखा है — मुद्रित पाठ यह दर्ज करता है कि इस स्थान पर न जीव गोस्वामी की टीका है, न मुकुन्ददास की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sneha-snutam, ata eva sudhāsavaṁ stanya-dugdhaṁ paraṁ brahma śrī-kṛṣṇaṁ sva-sva-sutān matvāpāyayan ||
sneha-snutam[the milk] was drawn out by affection he lifts the first member of the verse's long compound and makes it a statement in its own rightस्नेह से झरा हुआ — श्लोक के लम्बे समास के पहले ही अंश को वे उठाकर अपने आप में एक कथन बना देते हैं
ata evaand just for that reason the pivot of the whole gloss: eva makes the affection the sole cause of what follows — because it came from affection, the milk is nectar-liquorइसीलिए, और इसी कारण से — यहीं पूरी टीका मुड़ती है; 'एव' से स्नेह ही एकमात्र कारण ठहरता है: क्योंकि वह स्नेह से झरा, इसीलिए वह अमृत-आसव है
sudhā-āsavam stanya-dugdhamthe breast-milk that is a heady drink of nectar he restates the verse's stanya-payaḥ as stanya-dugdham and keeps sudhāsava as its description, so the milk is the object of the drinkingअमृत-आसव रूप स्तन का दूध — श्लोक के 'स्तन्य-पयः' को वे 'स्तन्य-दुग्धम्' कहकर दुहराते हैं और 'सुधासव' को उसका विशेषण बनाए रखते हैं, अतः पिलाने का कर्म यही दूध है
param brahma śrī-kṛṣṇamthe Supreme Brahman — that is, Śrī Kṛṣṇa the identification is his addition: the verse says only paraṁ brahma, and he names who that isपरब्रह्म अर्थात् श्रीकृष्ण को — यह पहचान उनकी अपनी जोड़ी हुई है; श्लोक में केवल 'परं ब्रह्म' है, वह कौन है यह वे बताते हैं
sva-sva-sutāneach one her own son sva-sva distributes it: not 'the sons' in general, but every mother taking him for her own boyअपने-अपने पुत्र (के रूप में) — 'स्व-स्व' से बात बँट जाती है: सामान्यतः 'पुत्र' नहीं, बल्कि हर माता उसे अपना ही लड़का मानती है
matvātaking him to be the accusatives before it are now unambiguous: Kṛṣṇa is the one thought of, 'her own son' is what he is taken forमानकर — अब उससे पहले के दोनों द्वितीयान्त पद निश्चित हो गए: कृष्ण वह हैं जिन्हें माना जा रहा है, और 'अपना पुत्र' वह रूप है जिस रूप में माना गया
apāyayanthey made him drinkउन्होंने पिलाया
sneha-snutam — drawn out by affection; ata eva — and for that very reason; sudhā-āsavam stanya-dugdham — the breast-milk that is a nectar-liquor; param brahma śrī-kṛṣṇam — the Supreme Brahman, Śrī Kṛṣṇa; sva-sva-sutān matvā — each taking him for her own son; apāyayan — they made him drink
sneha-snutam — स्नेह से झरा हुआ; ata eva — इसी कारण; sudhā-āsavam stanya-dugdham — अमृत-आसव रूप स्तन-दुग्ध को; param brahma śrī-kṛṣṇam — परब्रह्म श्रीकृष्ण को; sva-sva-sutān — अपने-अपने पुत्र (के रूप में); matvā — मानकर; apāyayan — उन्होंने पिलाया।
Viśvanātha does two jobs. First he unties the long compound and puts a 'therefore' in the middle of it: the milk came down out of affection, and that is exactly why it counts as nectar-liquor. The affection is not one ingredient among others — it is what makes ordinary milk into sudhāsava. Second he settles the syntax of the last line. The Supreme Brahman is Śrī Kṛṣṇa; each mother takes him for her own son; and so they feed him.
विश्वनाथ पहले 'स्नेह-स्नुत' को अलग करके रखते हैं। फिर 'अत एव' कहकर सारा भार उसी पर डाल देते हैं — क्योंकि वह स्नेह से झरा है, इसीलिए वह अमृत का आसव है। पिलाने का विषय वही स्तन-दूध है। और जिसे पिलाया गया वह परब्रह्म है — विश्वनाथ उसका नाम श्रीकृष्ण बताते हैं। पर हर माता उन्हें अपना ही लड़का मानकर पिलाती है।