yathā vā—
prekṣya prekṣya diśaḥ sa-śaṅkam asakṛn mandaṁ padaṁ nikṣipan
nāyāty eṣa latāntare sphuṭam ito gavyaṁ hariṣyan hariḥ |
tiṣṭha svairam ajānatīva mukhare caurya-bhramad-bhrū-lataṁ
trasyal-locanam asya śuṣyad-adharaṁ ramyaṁ didṛkṣe mukham ||
The verse — decoded
L1example
prekṣya prekṣya diśaḥ sa-śaṅkam asakṛn mandaṁ padaṁ nikṣipan
prekṣya prekṣyalooking, and looking again the gerund is doubled to make the act repeated and continuous — he keeps checking as he walksदेख-देखकर — बार-बार देखता हुआ, चलते-चलते निरन्तर
diśaḥin every direction accusative plural, what he keeps looking atदिशाओं को — चारों ओर, इधर-उधर
sa-śaṅkamnervously, afraid of being caught adverbial: 'with śaṅkā', the thief's own fearशंका के साथ — डरते-डरते, चोर के अपने भय से
asakṛtnot once but over and overएक बार नहीं, बार-बार
mandaṁ padaṁ nikṣipansetting his foot down softly as he comes present participle; it hangs on hariḥ in the next line — mandam 'slowly, quietly' is the same word the commentators will pick up under svairamधीरे-धीरे पैर रखता हुआ — 'मन्दम्' अर्थात् धीमे, चुपके से
diśaḥ — the directions; sa-śaṅkam — nervously; asakṛt — again and again; prekṣya prekṣya — looking and looking; mandaṁ padam — a soft footstep; nikṣipan — placing.
prekṣya prekṣya — देख-देखकर; diśaḥ — दिशाओं को; sa-śaṅkam — शंका के साथ; asakṛt — बार-बार; mandaṁ padaṁ nikṣipan — धीरे-धीरे पैर रखता हुआ (यह 'हरिः' का विशेषण है)।
He keeps glancing around, this way and that, nervous, over and over. And he sets each foot down softly.
वह बार-बार चारों दिशाओं में देखता है। डर के मारे बार-बार देखता है। और धीरे-धीरे, चुपके से पैर रखता चला आ रहा है।
A second udāharaṇa — the lead-in is yathā vā, 'or again, as in' — for atha śaiśava-cāpalam, 'now the restlessness of infancy' (3.4.39), an uddīpana that kindles vatsala-bhakti-rasa. The whole verse is one elder woman speaking to another as the butter-thief creeps up: the mischief is the stimulus, and the pleasure of watching it is the rasa.
यह दूसरा उदाहरण है — 'यथा वा' कहकर लाया गया है — 'अथ शैशव-चापलम्' (३.४.३९) के लिए, अर्थात् बालपन की चंचलता, जो वात्सल्य-भक्ति-रस का उद्दीपन है। सारा श्लोक एक वृद्धा का दूसरी वृद्धा से कहा हुआ वचन है, जब माखनचोर चुपके से आ रहा है — चंचलता उद्दीपन है और उसे देखने का सुख ही रस है।
L2example
nāyāty eṣa latāntare sphuṭam ito gavyaṁ hariṣyan hariḥ |
na āyāti eṣais he not coming, this one here? a question with na that expects yes — the force is 'look, here he comes'क्या यह आ नहीं रहा? — 'न' से पूछा गया प्रश्न, जिसका उत्तर 'हाँ' ही है; भाव है 'देख, वह आ रहा है'
latā-antarein among the creepers locative: the gap between the vines he is threading throughलताओं के बीच में — उनके अन्तराल से होकर वह निकल रहा है
sphuṭamplain to seeस्पष्ट रूप से, साफ़-साफ़
itaḥthis way — straight towards usइधर से, इसी ओर
gavyaṁ hariṣyanmeaning to make off with the milk-things future participle of purpose: gavya is what comes from the cow — milk, curd, butterगोरस चुराने के लिए — 'गव्य' अर्थात् गाय से जो मिले: दूध, दही, माखन
hariḥHari — and the name says it: the one who takes hariṣyan and hariḥ are the same root hṛ side by side; the boy about to steal is called by a name that means 'he who carries off'हरि — 'हरिष्यन्' और 'हरि' दोनों एक ही 'हृ' धातु से हैं; जो चुराने चला है उसी का नाम है 'हर ले जाने वाला'
eṣa hariḥ — this Hari; gavyaṁ hariṣyan — about to steal the milk-things; latā-antare — through the creepers; itaḥ — this way; sphuṭam — plainly; na āyāti — is he not coming?
na āyāti eṣa — क्या यह आ नहीं रहा; latā-antare — लताओं के बीच से; sphuṭam — स्पष्ट; itaḥ — इधर से; gavyaṁ hariṣyan — गोरस चुराने के लिए; hariḥ — हरि।
Is that not Hari coming? Right through the creepers, plainly, this way. And he means to carry off the milk and butter. Hear the play: hariṣyan, 'about to steal', and Hariḥ, 'the taker' — the name and the crime are one word.
देख न, वह हरि लताओं के बीच से इधर ही आ रहा है। साफ़ दिख रहा है। गोरस चुराने के लिए ही आ रहा है।
L3example
tiṣṭha svairam ajānatīva mukhare caurya-bhramad-bhrū-lataṁ
tiṣṭhastand still imperative, addressed to the woman beside her — Viśvanātha's text instead reads a first-person tiṣṭhāmi, 'I stand still'ठहर जा — पास खड़ी सखी से कहा गया आदेश; विश्वनाथ के पाठ में यहाँ उत्तम पुरुष 'तिष्ठामि' है, 'मैं खड़ी रहती हूँ'
svairamwithout stirring the word the commentators stop over: it can mean 'at one's own will' or, by the lexicon they cite, 'slowly, gently'यहीं टीकाकार रुकते हैं — इसका अर्थ 'अपनी इच्छा से' भी हो सकता है, और उनके उद्धृत कोश से 'धीरे, चुपचाप' भी
ajānatī ivaas if you had noticed nothing feminine participle — the one addressed is a woman; iva makes it a pretence, not ignoranceमानो जानती ही न हो — स्त्रीलिंग कृदन्त, अतः जिससे कहा जा रहा है वह स्त्री है; 'इव' से यह अनजानपन बहाना है, सचमुच का अज्ञान नहीं
mukhareO Mukharā vocative; Viśvanātha's lemma at this place is he madhure, 'O Madhurā'हे मुखरे! — सम्बोधन; विश्वनाथ का पाठ यहाँ 'हे मधुरे' है
caurya-bhramad-bhrū-latamhis creeper-brows roving about over the theft accusative agreeing with mukham in the next line — caurya 'the stealing', bhramat 'wandering', bhrū-latā 'the brow, fine as a vine'जिसकी भौंह-रूपी लताएँ चोरी के कारण घूम रही हैं — 'चौर्य' चोरी, 'भ्रमत्' घूमती हुई, 'भ्रू-लता' लता-सी पतली भौंह; यह अगली पंक्ति के 'मुखम्' का विशेषण है
mukhare — O Mukharā; svairam — without stirring; ajānatī iva — as though you knew nothing; tiṣṭha — stand; caurya-bhramad-bhrū-latam — [his face] with brows roving over the theft.
tiṣṭha — ठहर जा; svairam — धीरे / अपनी इच्छा से; ajānatī iva — मानो जानती ही न हो; mukhare — हे मुखरे; caurya-bhramad-bhrū-latam — जिसकी भौंह-लताएँ चोरी के कारण घूम रही हैं, उस (मुख) को।
Don't move, Mukharā. Stand there as if you'd seen nothing. His fine brows are wandering about over the theft.
हे मुखरे! चुपचाप ठहर जा। ऐसे खड़ी रह मानो कुछ जानती ही न हो। और उसका वह मुख देख, जिसकी लता-सी भौंहें चोरी के भाव से इधर-उधर घूम रही हैं।
L4example
trasyal-locanam asya śuṣyad-adharaṁ ramyaṁ didṛkṣe mukham ||
trasyat-locanamhis eyes darting in frightजिसकी आँखें डर से काँप रही हैं
asyahis genitive: whose face it is she wants to seeइसका — जिसका मुख वह देखना चाहती है
śuṣyad-adharamhis lower lip going dryजिसका अधर सूख रहा है
ramyamlovely — that is exactly what makes it lovelyमनोहर, रमणीय
didṛkṣeI am longing to see it desiderative of dṛś in the first person: not 'I see' but 'I want to see'मैं देखना चाहती हूँ — 'दृश्' का सन्नन्त उत्तम पुरुष; 'देखती हूँ' नहीं, 'देखने की इच्छा है'
mukhamhis face the object all three descriptive compounds have been waiting forमुख को — यही वह पद है जिसकी प्रतीक्षा तीनों विशेषण कर रहे थे
asya — his; trasyat-locanam — eyes frightened; śuṣyad-adharam — lip drying; caurya-bhramad-bhrū-latam — brows roving over the theft; ramyam mukham — that lovely face; didṛkṣe — I long to see.
trasyat-locanam — डर से काँपती आँखों वाले; asya — इसके; śuṣyad-adharam — सूखते अधर वाले; ramyam — मनोहर; mukham — मुख को; didṛkṣe — मैं देखना चाहती हूँ।
Eyes darting in fear, lower lip going dry. That is the face I am longing to see. She does not want to stop the theft. She wants to watch the thief's face while he does it — that is vātsalya.
इसकी आँखें डर से काँप रही हैं। अधर सूख रहा है। ऐसा मनोहर मुख मैं देखना चाहती हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
svairaṁ mandam acañcalaṁ tiṣṭha |
svairamsvairam in the verse means'स्वैरम्' का अर्थ यहाँ यह है —
mandamgently, quietlyधीरे, धीमे से
acañcalamthat is, without a twitch of movement cañcala is 'restless, flickering'; a-cañcala is holding perfectly stillबिना हिले-डुले — 'चंचल' अर्थात् चलायमान, अस्थिर; अतः 'अचंचल' अर्थात् पूरी तरह स्थिर
tiṣṭhaso: stand Jīva keeps the imperative — the instruction is to the companionठहर जा — जीव गोस्वामी आदेश ही रखते हैं, सखी से कहा गया है
svairam — svairam, that is; mandam acañcalam — quietly, without stirring; tiṣṭha — stand.
svairam — 'स्वैरम्' अर्थात्; mandam — धीरे; acañcalam — निश्चल होकर; tiṣṭha — ठहर जा।
Jīva takes the word svairam as mandam: quietly. And he presses it further — acañcalam, don't move a muscle. Then the verb: stand. He reads it as a command to the woman being addressed.
जीव गोस्वामी 'स्वैरम्' का अर्थ करते हैं — धीरे से, बिना हिले-डुले। अर्थात् सखी से कहा जा रहा है कि चुपचाप निश्चल खड़ी रह।
s2citation
manda-svacchandayoḥ svairam iti nānārthāt |
manda-svacchandayoḥ svairam'for both manda and svacchanda the word is svairam' — for both 'slowly' and 'as one pleases' the lexicon entry itself, quoted; the two senses stand in the genitive dual as the two things the word covers'मन्द' और 'स्वच्छन्द' — इन दोनों अर्थों में 'स्वैरम्' शब्द आता है; कोश का वचन ज्यों-का-त्यों उद्धृत है, षष्ठी द्विवचन से दोनों अर्थ दिखाए गए हैं
iti nānārthātso, on the authority of the Nānārtha section of the dictionary ablative: this is where the licence comes from; a nānārtha list is precisely the list of words with more than one meaningऐसा 'नानार्थ' कोश से — पञ्चमी, अर्थात् यही प्रमाण का मूल है; 'नानार्थ' सूची वही है जिसमें अनेक अर्थों वाले शब्द रखे जाते हैं
manda-svacchandayoḥ svairam iti — 'svairam covers manda and svacchanda'; nānārthāt — from the nānārtha lexicon.
manda-svacchandayoḥ svairam — 'मन्द' और 'स्वच्छन्द' अर्थों में 'स्वैरम्'; iti nānārthāt — ऐसा नानार्थ-कोश से।
Where does he get 'quietly' from? From the dictionary. In the nānārtha list — the section for words with several meanings — svairam is given for both manda, 'slow, soft', and svacchanda, 'at one's own will'. So the softer sense is available here.
कोश कहता है कि 'स्वैरम्' शब्द दो अर्थों में आता है — 'मन्द' अर्थात् धीरे, और 'स्वच्छन्द' अर्थात् अपनी इच्छा से। यह नानार्थ-कोश का वचन है।
Why cited: Adduced as lexical authority that svairam may mean 'slowly, quietly' and not only 'at one's own will', which is what licenses the gloss mandam acañcalam.
क्यों उद्धृत: कोश का यह प्रमाण इसलिए लाया गया कि 'स्वैरम्' का अर्थ केवल 'अपनी इच्छा से' नहीं, 'धीरे, चुपचाप' भी हो सकता है — इसी से 'मन्दम् अचंचलम्' वाली व्याख्या सिद्ध होती है।
s3gloss
cauryāya bhramantyāv evam evam aparihariṣyāmīti bhāvanayā nānā-gatiṁ dadhatyau bhrū-late yasya tam ||
cauryāya bhramantyauroving for the sake of the theft dative of purpose — the brows move in order to bring the stealing off; the participle is feminine dual, agreeing with the two browsचोरी के लिए घूमती हुई — चतुर्थी से प्रयोजन कहा गया, कि भौंहें चोरी सिद्ध करने के लिए ही चल रही हैं; कृदन्त स्त्रीलिंग द्विवचन है, दोनों भौंहों के अनुसार
evam evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayābecause he is turning over the thought, 'this way, and this way, I shall not be headed off' instrumental of cause: the thinking is what makes the brows move; pari-hṛ is 'to ward off, keep away', so with the negative he is plotting a line nobody will block'ऐसे-ऐसे करूँगा तो कोई रोक न सकेगा' — इस भावना के कारण; तृतीया हेतु में है, यही सोच भौंहों को चलाती है ('परि-हृ' अर्थात् हटाना, रोकना)
nānā-gatiṁ dadhatyauand so they take one direction after another gati is a course of movement; the brows travel as the plan travelsनाना प्रकार की गति धारण करती हुई — जैसे-जैसे योजना चलती है, वैसे-वैसे भौंहें भी चलती हैं
bhrū-late yasya tamhe whose two creeper-brows are like that — him resolving the bahuvrīhi caurya-bhramad-bhrū-latam; note that Jīva's tam is masculine, taking the compound with the boy himself, though in the verse it agrees with the neuter mukhamजिसकी भौंह-लताएँ ऐसी हैं, उसको — यह बहुव्रीहि 'चौर्य-भ्रमद्-भ्रू-लतम्' का विग्रह है; ध्यान रहे, जीव गोस्वामी का 'तम्' पुल्लिंग है, अर्थात् बालक से लगता है, जबकि श्लोक में वह नपुंसक 'मुखम्' का विशेषण है
cauryāya bhramantyau — roving for the theft; evam evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayā — through the thought 'this way, this way, I shall not be stopped'; nānā-gatiṁ dadhatyau — taking many courses; bhrū-late yasya — whose two brow-creepers [are so]; tam — him.
cauryāya bhramantyau — चोरी के लिए घूमती हुई; evam evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayā — 'ऐसे-ऐसे करूँगा कि कोई रोक न सके' इस भावना से; nānā-gatiṁ dadhatyau — नाना गति धारण करती हुई; bhrū-late yasya tam — जिसकी भौंह-लताएँ ऐसी हैं, उसको।
Now the long compound. The two brows are creepers, and they are roving — roving for the theft. Jīva says why: the boy is thinking, 'this way, and this way, and nothing will head me off.' The plan keeps shifting, and the brows shift with it. That is the whole compound: him, whose brow-creepers do this.
भौंहें यों ही नहीं चल रहीं — चोरी सिद्ध करने के लिए चल रही हैं। भीतर यह भाव है कि 'ऐसे-ऐसे चलूँगा तो कोई रोक न सकेगा।' उसी सोच के साथ दोनों भौंह-लताएँ नाना प्रकार से घूमती हैं। जीव गोस्वामी इस समास को पुल्लिंग 'तम्' से खोलते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he madhure ! mandaṁ svairam acañcalaṁ iti yāvat tad yathā syāt tathā ajānatīva tiṣṭhāmi |
he madhure !O Madhurā! vocative; Viśvanātha's lemma here is madhure, where the verse as printed above reads mukhare — the address is to a different name in his textहे मधुरे! — सम्बोधन; विश्वनाथ के पाठ में यहाँ 'मधुरे' है, जबकि ऊपर छपे श्लोक में 'मुखरे' है — उनके पाठ में सम्बोधन दूसरे नाम से है
mandaṁ svairamsvairam means quietly he glosses in the same direction Jīva does'स्वैरम्' अर्थात् धीरे — वे भी उसी दिशा में अर्थ करते हैं जिस दिशा में जीव गोस्वामी
acañcalam iti yāvatwhich comes to this much: without stirring iti yāvat is the commentator's formula 'that is all it means' — it closes a gloss down to its plainest senseअर्थात् निश्चल, इससे अधिक कुछ नहीं — 'इति यावत्' टीकाकार का वह पद है जो अर्थ को उसके सीधे-सादे रूप में समेट देता है
tad yathā syāt tathāand act in such a way that this holds good the standard adverbial frame: 'so that it would be thus' — it turns the gloss into a manner attached to the verbजिस प्रकार वह वैसा हो, उस प्रकार — यह प्रसिद्ध क्रिया-विशेषण साँचा है, जो अर्थ को क्रिया के ढंग के रूप में जोड़ देता है
ajānatī ivaas though I knew nothing about it feminine — the speaker is a womanमानो जानती ही न हो — स्त्रीलिंग है, अतः बोलने वाली स्त्री है
tiṣṭhāmiI stand still first person, not the imperative Jīva reads; on this reading she is describing her own pretence, not instructing her companionमैं खड़ी रहती हूँ — उत्तम पुरुष, जीव गोस्वामी वाला आदेश नहीं; इस पाठ में वह अपने ही बहाने का वर्णन कर रही है, सखी को आदेश नहीं दे रही
he madhure — O Madhurā; mandaṁ svairam acañcalam iti yāvat — svairam is 'quietly', that is, without stirring; tad yathā syāt tathā — so that it is exactly so; ajānatī iva — as though not knowing; tiṣṭhāmi — I stand.
he madhure — हे मधुरे; mandaṁ svairam — 'स्वैरम्' अर्थात् धीरे; acañcalam iti yāvat — अर्थात् निश्चल, बस इतना ही; tad yathā syāt tathā — जिस प्रकार वैसा हो उस प्रकार; ajānatī iva — मानो जानती ही न हो; tiṣṭhāmi — मैं खड़ी रहती हूँ।
Viśvanātha addresses the companion by name and glosses svairam as Jīva does: quietly — plainly, without stirring at all. But the verb he reads is tiṣṭhāmi, first person. On his reading the speaker is not ordering anyone; she is saying what she herself will do — stand perfectly still, pretending she has noticed nothing. Jīva read tiṣṭha, 'you stand'. Two different readings; leave them both.
विश्वनाथ 'स्वैरम्' का अर्थ करते हैं — धीरे, अर्थात् निश्चल। और वे 'तिष्ठामि' पढ़ते हैं। तब भाव यह हुआ — हे मधुरे! मैं ऐसे निश्चल खड़ी रहती हूँ मानो कुछ जानती ही न हूँ।
s2citation
manda-svacchandayoḥ svairam iti nānārthāt |
manda-svacchandayoḥ svairam'for both manda and svacchanda the word is svairam' — for both 'slowly' and 'as one pleases' the same lexicon line Jīva quotes, word for word'मन्द' और 'स्वच्छन्द' अर्थों में 'स्वैरम्' — कोश की वही पंक्ति, जो जीव गोस्वामी ने भी शब्दशः उद्धृत की है
iti nānārthātso, on the authority of the nānārtha lexicon ablative: the gloss is drawn from thereऐसा नानार्थ-कोश से — पञ्चमी, अर्थात् यह अर्थ वहीं से लिया गया है
manda-svacchandayoḥ svairam iti — 'svairam covers manda and svacchanda'; nānārthāt — from the nānārtha lexicon.
manda-svacchandayoḥ svairam — 'मन्द' और 'स्वच्छन्द' अर्थों में 'स्वैरम्'; iti nānārthāt — ऐसा नानार्थ-कोश से।
He backs the gloss with the same dictionary line: svairam is listed for manda, 'slow, soft', as well as for svacchanda, 'at will'.
'स्वैरम्' शब्द 'मन्द' और 'स्वच्छन्द' — इन दो अर्थों में आता है। यह नानार्थ-कोश का वचन है।
Why cited: Adduced as lexical authority for taking svairam as 'quietly, without stirring' in this verse.
क्यों उद्धृत: यह कोश-प्रमाण इसलिए दिया गया कि इस श्लोक में 'स्वैरम्' को 'चुपचाप, बिना हिले-डुले' के अर्थ में लिया जा सके।
s3gloss
cauryāya bhramantyau evam aparihariṣyāmīti bhāvanayā nānā-gatiṁ dadhatyau bhrū-late yasya tam ||
cauryāya bhramantyauroving for the sake of the theft dative of purpose; feminine dual, the two browsचोरी के लिए घूमती हुई — चतुर्थी प्रयोजन में; स्त्रीलिंग द्विवचन, अर्थात् दोनों भौंहें
evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayābecause he is thinking, 'this way I shall not be headed off' instrumental of cause; Viśvanātha has evam once where Jīva doubles it'ऐसे करूँगा कि कोई रोक न सकेगा' — इस भावना के कारण; तृतीया हेतु में है। विश्वनाथ 'एवम्' एक ही बार रखते हैं, जहाँ जीव गोस्वामी उसे दुहराते हैं
nānā-gatiṁ dadhatyauand so they take one course after anotherनाना प्रकार की गति धारण करती हुई
bhrū-late yasya tamhe whose two creeper-brows are like that — him the bahuvrīhi resolved, again with a masculine tamजिसकी भौंह-लताएँ ऐसी हैं, उसको — बहुव्रीहि का विग्रह; यहाँ भी 'तम्' पुल्लिंग ही है
cauryāya bhramantyau — roving for the theft; evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayā — through the thought 'this way I shall not be stopped'; nānā-gatiṁ dadhatyau — taking many courses; bhrū-late yasya tam — him, whose two brow-creepers are so.
cauryāya bhramantyau — चोरी के लिए घूमती हुई; evam aparihariṣyāmi iti bhāvanayā — 'ऐसे करूँगा कि कोई रोक न सके' इस भावना से; nānā-gatiṁ dadhatyau — नाना गति धारण करती हुई; bhrū-late yasya tam — जिसकी भौंह-लताएँ ऐसी हैं, उसको।
The compound is unpacked as Jīva unpacks it. The brows are creepers, roving for the theft, moving now here now there because the boy is calculating, 'this way nothing will stop me.'
दोनों भौंहें चोरी सिद्ध करने के लिए घूम रही हैं। भीतर यह सोच है कि 'ऐसे करूँगा तो कोई रोक न सकेगा।' उसी से वे नाना प्रकार से चलती हैं। विश्वनाथ भी इस समास को पुल्लिंग 'तम्' से खोलते हैं।