navyena yauvanenāpi dīvyan goṣṭhendra-nandanaḥ |
bhāti kevala-vātsalya-bhājāṁ paugaṇḍa-bhāg iva ||
sukumāreṇa paugaṇḍa-vayasā saṅgato’py asau |
kiśorābhaḥ sadā dāsa-viśeṣāṇāṁ prabhāsate ||
The verse — decoded
L1definition
navyena yauvanenāpi dīvyan goṣṭhendra-nandanaḥ |
navyena yauvanenabecause he is now in the freshness of newly arrived youth instrumental with dīvyan — the age he shines and plays with; navya = brand-new, so yauvana just begunनये-नये यौवन के द्वारा — जो यौवन अभी-अभी आरम्भ हुआ है, उसी से
apieven so — grant him that age, and the point still holds api concedes; it opens the contrast that L2 closes with paugaṇḍa-bhāg ivaफिर भी — यह 'भी' एक विरोध खोलता है, जिसे दूसरी पंक्ति 'पौगण्ड वाला-सा' कहकर बन्द करती है
dīvyanwhile he shines out and plays present participle of div, which carries both senses at once — to shine and to sport; both are live hereशोभा पाता हुआ और क्रीड़ा करता हुआ — 'दिव्' धातु के दोनों अर्थ यहाँ एक साथ जीवित हैं
goṣṭhendra-nandanaḥthe son of the lord of the cowherd village — Nanda's boy goṣṭha 'cowherd settlement' + indra 'chief' = Nanda; nandana 'son'. He is named by his father, not by his own name, so the parental frame is set in the word itselfगोष्ठ (गोपों की बस्ती) के इन्द्र अर्थात् नन्द — उनका पुत्र; उसे अपने नाम से नहीं, पिता के सम्बन्ध से पुकारा गया है
goṣṭhendra-nandanaḥ — the son of the cowherd-king; navyena yauvanena — with fresh youth; dīvyan — shining and at play; api — even so.
goṣṭhendra-nandanaḥ — गोपराज नन्द का पुत्र; navyena yauvanena — नये-नये यौवन से; dīvyan — शोभित होता और क्रीड़ा करता हुआ; api — फिर भी
The boy is named as the son of the cowherd-king, not by his own name. He has just come into fresh youth. He shines in it and plays in it — dīvyan says both. Then comes api: even so. Something is about to cut against what we just granted. The line hangs; L2 finishes it.
गोपों के राजा नन्द का पुत्र अभी-अभी आये यौवन से शोभा पा रहा है और उसी में क्रीड़ा कर रहा है। यौवन उस पर है — यह मान लिया गया। 'भी' शब्द आगे कुछ और कहने के लिए द्वार खोल देता है।
The four ages counted in this work: kaumāra (up to about five), paugaṇḍa (about five to ten), kiśora (about ten to fifteen), then yauvana. This pair of verses turns on which of those ages a devotee sees, according to his own mood.
इस ग्रन्थ में चार अवस्थाएँ गिनी जाती हैं — कौमार (लगभग पाँच वर्ष तक), पौगण्ड (लगभग पाँच से दस), किशोर (लगभग दस से पन्द्रह), और फिर यौवन। ये दोनों श्लोक इसी पर टिके हैं कि भक्त अपने भाव के अनुसार इनमें से कौन-सी अवस्था देखता है।
L2definition
bhāti kevala-vātsalya-bhājāṁ paugaṇḍa-bhāg iva ||
bhātihe appears, he shows up looking a certain way bhā 'to shine, to appear' — it picks up the shine already in dīvyan and turns it into how he looks to somebodyप्रतीत होता है, भासता है — 'दीव्यन्' की शोभा को उठाकर यह बताती है कि वह किसी को कैसा दीखता है
kevala-vātsalya-bhājāṁin the eyes of those whose share is parental love and nothing else genitive plural doing the work of 'to / for whom' — these are the seers, not the seen; bhāj 'one whose portion is', and kevala 'only' rules out any other mood being mixed inजिनका भाग केवल वात्सल्य ही है, उनको — यह षष्ठी 'जिनके लिए' का काम करती है; ये देखनेवाले हैं, दृश्य नहीं; 'केवल' किसी दूसरे भाव के मिलने को हटा देता है
paugaṇḍa-bhākas one whose share is the paugaṇḍa age, the boyhood years before kiśora the same -bhāj twice, on purpose: what they partake of decides what he partakes ofपौगण्ड अवस्था का भागी — वही 'भाज्' शब्द जान-बूझकर दुबारा: वे जिसके भागी हैं, वही निश्चय करता है कि वह किसका भागी दीखेगा
ivaas if — he looks that age, it is not claimed that he is that age iva holds the whole statement at the level of appearance; this is the hinge of the verse-सा, मानो — यह सारी बात को दीखने के ही स्तर पर रोक रखता है; यही श्लोक की कील है
kevala-vātsalya-bhājāṁ — for those who carry parental love alone; paugaṇḍa-bhāk iva — as though he belonged to the paugaṇḍa age; bhāti — he appears.
kevala-vātsalya-bhājāṁ — जिनका भाग केवल वात्सल्य है, उनको; paugaṇḍa-bhāk iva — मानो पौगण्ड अवस्था वाला हो, ऐसा; bhāti — भासता है
To devotees whose love for him is purely parental, with nothing else mixed in, he still looks like a paugaṇḍa boy. He has moved on to fresh youth; that is not what they see. Note iva, 'as if' — Rūpa is not saying his age changed, but that the age you see depends on the love you bring. And note -bhāj used twice: their share is vātsalya, so his share is boyhood.
जिनका भाव केवल वात्सल्य ही है, उनकी दृष्टि में वही यौवनवान् मानो पौगण्ड अवस्था वाला ही भासता है। 'इव' कहकर बात दीखने तक ही सीमित रखी गयी है। जो वे भजते हैं, वही रूप उनको दीखता है।
L3definition
sukumāreṇa paugaṇḍa-vayasā saṅgato’py asau |
sukumāreṇawhich is tender and soft-limbed agrees with paugaṇḍa-vayasā; su-kumāra is used of a body still delicateअत्यन्त सुकुमार — यह 'पौगण्ड-वयस्' का विशेषण है; सुकुमार शब्द उस शरीर के लिए आता है जो अभी कोमल ही है
paugaṇḍa-vayasābecause he is in fact joined with the paugaṇḍa age instrumental with saṅgataḥ — the age he actually carries. This is the second case of the pair: L1 granted him yauvana, L3 grants him paugaṇḍaपौगण्ड अवस्था के द्वारा — जिस अवस्था को वह वास्तव में धारण किये है; जोड़ी का यह दूसरा पक्ष है — पहली पंक्ति ने यौवन दिया, यह पौगण्ड देती है
saṅgataḥjoined with it, in company with it sam + gam, past participle: 'come together with'मिला हुआ, युक्त — सम् + गम् से, 'साथ आया हुआ'
apieven so — the concession again, and again it will be overturned 'py = api, hidden by the sandhi; exactly parallel to the api of L1फिर भी — सन्धि में छिपा हुआ 'अपि'; पहली पंक्ति के 'अपि' के ठीक समान
asauthis same one, the same boy asau picks up goṣṭhendra-nandanaḥ from L1 — one subject runs through all four linesवही — यह पहली पंक्ति के 'गोष्ठेन्द्र-नन्दन' को ही उठाता है; चारों पंक्तियों में एक ही कर्ता चल रहा है
asau — this same one; sukumāreṇa paugaṇḍa-vayasā — with the tender paugaṇḍa age; saṅgataḥ api — even though he is joined.
asau — वही (नन्दनन्दन); sukumāreṇa paugaṇḍa-vayasā — अत्यन्त कोमल पौगण्ड अवस्था से; saṅgataḥ — युक्त होकर; api — फिर भी
Now the same move runs in reverse. Take the same boy when he really is in the paugaṇḍa years, and that age is tender — sukumāra, still soft. Even so, says api. Hold the sentence open; L4 says what he nevertheless looks like, and to whom.
वही नन्दनन्दन अब अत्यन्त सुकुमार पौगण्ड अवस्था से युक्त है। यहाँ उसे पौगण्ड ही माना गया है। 'भी' कहकर फिर वही मोड़ खोला गया, जो पहली पंक्ति में था।
L4definition
kiśorābhaḥ sadā dāsa-viśeṣāṇāṁ prabhāsate ||
kiśorābhaḥhe carries the look of a kiśora, a lad of about ten to fifteen bahuvrīhi on ābhā 'sheen, semblance': 'one whose look is a kiśora's'. ābhā keeps this appearance, not fact — the same restraint iva supplied in L2जिसकी आभा किशोर की-सी है — 'आभा' (झलक, कान्ति) पर बहुव्रीहि; 'आभा' शब्द इसे दीखने तक ही रखता है, वस्तुस्थिति नहीं बनाता — वही संयम जो दूसरी पंक्ति में 'इव' ने किया था
sadāalways, and not merely now and then sadā rules out an occasional vision; for these servants it is the standing appearanceसदा, सर्वदा — कभी-कभी का दर्शन नहीं; इन सेवकों के लिए यही स्थिर रूप से दीखनेवाला रूप है
dāsa-viśeṣāṇāṁin the eyes of certain particular servants genitive plural doing the same 'to / for whom' job as kevala-vātsalya-bhājāṁ in L2; viśeṣa marks them off as a specific set, which both commentators then stop to nameविशेष दासों को — यह षष्ठी वही 'जिनके लिए' का काम करती है जो दूसरी पंक्ति में 'केवल-वात्सल्य-भाजाम्' ने किया; 'विशेष' उन्हें एक निश्चित वर्ग के रूप में अलग करता है, और दोनों टीकाकार रुककर उन्हीं का नाम बताते हैं
prabhāsatehe shines forth pra + bhās, the strengthened form of the bhāti of L2 — the paired verbs mark the two halves as one argumentभलीभाँति भासता है — प्र + भास्, दूसरी पंक्ति के 'भाति' का ही बढ़ा हुआ रूप; ये जोड़ीदार क्रियाएँ दोनों अर्धों को एक ही युक्ति बना देती हैं
dāsa-viśeṣāṇāṁ — for certain particular servants; sadā — always; kiśorābhaḥ — wearing the look of a kiśora; prabhāsate — he shines forth.
dāsa-viśeṣāṇāṁ — विशेष दासों को; sadā — सदा; kiśorābhaḥ — किशोर-सी आभा वाला होकर; prabhāsate — भलीभाँति भासता है
To certain particular servants he always shines out looking like a grown lad, a kiśora — though the age he is actually in is the tender paugaṇḍa. Set the two verses side by side and the rule is plain: pure parental love makes him look younger than he is; this servants' mood makes him look older. Same boy, two sights of him. And Rūpa keeps it at the level of look throughout — iva in L2, ābhā here.
विशेष दासों को वह सदा किशोर-सी आभा वाला ही भासता है। 'आभा' शब्द बात को दीखने तक रखता है। यहाँ भी देखनेवाले का भाव ही यह निश्चित करता है कि उसे कौन-सी अवस्था दीखेगी।
The pair is built to match, column for column. L1-2: age granted = yauvana, seers = kevala-vātsalya-bhājaḥ, result = paugaṇḍa-bhāk iva, verb = bhāti. L3-4: age granted = paugaṇḍa, seers = dāsa-viśeṣāḥ, result = kiśorābhaḥ, verb = prabhāsate. Both hinge on api. Teaching this, run the two columns.
यह श्लोक-युग्म खम्भे-दर-खम्भे मिलाकर बनाया गया है। पहली-दूसरी पंक्ति — दी गयी अवस्था यौवन, देखनेवाले केवल-वात्सल्य-भाजः, परिणाम 'पौगण्ड-भाक् इव', क्रिया 'भाति'। तीसरी-चौथी — दी गयी अवस्था पौगण्ड, देखनेवाले दास-विशेष, परिणाम 'किशोराभः', क्रिया 'प्रभासते'। दोनों की कील 'अपि' है। पढ़ाते समय इन दोनों स्तम्भों को साथ-साथ चलाना चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dāsa-viśeṣāṇāmiti tat-prauḍhatārūpasphūrttimayalokapālādīnāmityarthāḥ ||
dāsa-viśeṣāṇām itias for the verse's words 'of certain servants' — iti marks the pratīka, the catchword lifted from the verse that is about to be explained'दास-विशेषाणाम्' — यह 'इति' प्रतीक को चिह्नित करता है, अर्थात् श्लोक से उठाया हुआ वह शब्द जिसकी अब व्याख्या होगी
tat-prauḍhatā-rūpa-sphūrtti-maya-who are filled through and through with a flash of that grown-up form of his tat- points back to Kṛṣṇa; prauḍhatā 'being full-grown'; sphūrti the sudden inner showing of a form; -maya 'made of, full of', so their very seeing consists of itजो उसकी प्रौढ़ता वाले रूप की स्फूर्ति से ही बने हुए हैं — 'तत्' कृष्ण की ओर संकेत करता है; 'प्रौढ़ता' अर्थात् पूर्ण बढ़े हुए होना; 'स्फूर्ति' अर्थात् रूप का भीतर सहसा प्रकट हो उठना; '-मय' अर्थात् उसी से भरा हुआ — सो उनका देखना ही उसी का बना हुआ है
loka-pālādīnāmnamely the loka-pālas, the guardians of the worlds, and others of that sort genitive plural matching dāsa-viśeṣāṇām word for word — this is the identification of who those servants areलोकपाल आदि का — यह षष्ठी बहुवचन 'दास-विशेषाणाम्' के ठीक सामने बैठता है; यही बताया जा रहा है कि वे दास कौन हैं
ity arthāḥthat is the sense of the phraseऐसे अर्थ हैं
dāsa-viśeṣāṇām iti — as for 'of certain servants'; tat-prauḍhatā-rūpa-sphūrtti-maya-loka-pālādīnām — the loka-pālas and the rest, who are full of a flash of that grown-up form of his; ity arthāḥ — that is the sense.
dāsa-viśeṣāṇām iti — 'दास-विशेषाणाम्' इस पद का; tat-prauḍhatā-rūpa-sphūrtti-maya-loka-pālādīnām — उसकी प्रौढ़ रूप की स्फूर्ति से बने हुए लोकपाल आदि का; ity arthāḥ — ऐसा अर्थ है
Rūpa left 'certain servants' unexplained, so Jīva pins them down: the loka-pālas, the guardians of the worlds, and others like them. And he says what makes them particular. They are filled with a sphūrti — a flashing inward showing — of Kṛṣṇa's full-grown form. That is the whole answer to the verse. He looks like a kiśora to them because a grown form is what is already flashing inside them.
जीव गोस्वामी 'दास-विशेषाणाम्' पद उठाकर बताते हैं कि वे विशेष दास कौन हैं। वे लोकपाल आदि हैं। उनका स्वरूप ही कृष्ण के प्रौढ़ रूप की स्फूर्ति से बना हुआ है।
sphūrti: from sphur, 'to throb, to flash out'. In this literature it is the sudden inner showing of a form or a pastime, not a memory the devotee constructs and not the outward body standing in front of him. Jīva makes it the servants' very constitution (-maya), so it is a settled way of seeing rather than a passing flash.
'स्फूर्ति' शब्द 'स्फुर्' धातु से है — फड़कना, सहसा चमक उठना। इस साहित्य में यह किसी रूप या लीला का भीतर सहसा प्रकट हो उठना है — न तो भक्त का गढ़ा हुआ स्मरण, और न सामने खड़ा बाह्य शरीर। जीव गोस्वामी '-मय' कहकर इसे उन दासों का स्वरूप ही बना देते हैं, इसलिए यह क्षणिक झलक नहीं, देखने की स्थिर रीति है।
s2other
|
|a bare daṇḍa — the stroke closing the note; no word to decodeदण्ड
| — punctuation only; there is nothing to construe.
| — दण्ड
Only the closing stroke of Jīva's note. There is nothing here to read out.
यहाँ केवल एक दण्ड है।
The printed text carries a stray daṇḍa after the comment; it is kept as it stands rather than silently dropped.
मुद्रित पाठ में टीका के बाद एक अतिरिक्त दण्ड पड़ा हुआ है; उसे चुपचाप हटाने के बदले ज्यों का त्यों रहने दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dāsa-viśeṣaṇām iti tat-prauḍhatā-sphūrti-maya-loka-pālādīnāṁ ity arthaḥ ||
dāsa-viśeṣaṇām itias for the verse's words for those certain servants — the pratīka is printed here as dāsa-viśeṣaṇām, a syllable off the verse's dāsa-viśeṣāṇāṁ'दास-विशेषणाम्' — यह प्रतीक यहाँ इसी रूप में छपा है, जो श्लोक के 'दास-विशेषाणाम्' से एक अक्षर भिन्न है
tat-prauḍhatā-sphūrti-maya-who are filled with a flash of that full-grown state of his as printed, the compound has no rūpa in it — what flashes is his prauḍhatā itself, his being full-grownजो उसकी प्रौढ़ता की स्फूर्ति से ही बने हुए हैं — जैसा छपा है, इस समास में 'रूप' शब्द नहीं है; अतः जो स्फुरित होता है वह उसकी प्रौढ़ता ही है, अर्थात् उसका पूर्ण बढ़ा हुआ होना
loka-pālādīnāmnamely the loka-pālas, the guardians of the worlds, and the rest genitive plural answering the verse's genitive: these are the servants for whom he shines as a kiśoraलोकपाल आदि का — यह षष्ठी श्लोक की षष्ठी का उत्तर है: ये ही वे दास हैं जिनको वह किशोर-रूप में भासता है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
dāsa-viśeṣaṇām iti — as for 'of certain servants'; tat-prauḍhatā-sphūrti-maya-loka-pālādīnām — the loka-pālas and the rest, who are full of a flash of that full-grown state of his; ity arthaḥ — that is the meaning.
dāsa-viśeṣaṇām iti — 'दास-विशेषणाम्' इस पद का; tat-prauḍhatā-sphūrti-maya-loka-pālādīnām — उसकी प्रौढ़ता की स्फूर्ति से बने हुए लोकपाल आदि का; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha also identifies the certain servants as the loka-pālas and their sort, and marks them by what flashes within them: his full-grown state. So the answer to 'why does he look like a kiśora?' is again located in the servants, not in the boy.
विश्वनाथ भी वही प्रतीक उठाकर कहते हैं कि वे विशेष दास लोकपाल आदि हैं। उनका स्वरूप कृष्ण की प्रौढ़ता की स्फूर्ति से बना हुआ है।
As printed the two notes are not identical: Jīva's compound reads tat-prauḍhatā-rūpa-sphūrtti-maya- (a flash of his grown-up form), Viśvanātha's tat-prauḍhatā-sphūrti-maya- (a flash of his grown-up state), and the catchword is spelled dāsa-viśeṣaṇām here against dāsa-viśeṣāṇāṁ in the verse. Each is left standing as it is, not corrected by the other.
जैसा छपा है, दोनों टिप्पणियाँ एक-सी नहीं हैं। जीव गोस्वामी का समास 'तत्-प्रौढ़ता-रूप-स्फूर्त्ति-मय-' है (उसके प्रौढ़ रूप की स्फूर्ति), और विश्वनाथ का 'तत्-प्रौढ़ता-स्फूर्ति-मय-' (उसकी प्रौढ़ता की स्फूर्ति); साथ ही प्रतीक यहाँ 'दास-विशेषणाम्' छपा है, जब कि श्लोक में 'दास-विशेषाणाम्' है। दोनों को ज्यों का त्यों रखा गया है, एक से दूसरे को सुधारा नहीं गया।