na katame / atha kaiśoram—
aruṇima-yug-apāṅgas tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī-
viluṭhad-amala-hāro ramya-romāvali-śrīḥ |
puruṣa-maṇir ayaṁ me devaki śyāmalāṅgas
tvad-udara-khani-janmā netram uccair dhinoti ||
The verse — decoded
L1example
aruṇima-yug-apāṅgas tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī-
aruṇima-yug-apāṅgaḥthe outer corners of his eyes are touched with red bahuvrīhi describing ayam in L3: apāṅga is the corner of the eye and the sidelong look it throws; yuj 'joined with' + aruṇiman 'redness'जिसके नेत्रों के कोर लालिमा से युक्त हैं — अपाङ्ग अर्थात् आँख का कोना और उससे फेंका गया तिरछा कटाक्ष; बहुव्रीहि होने से यह तीसरी पंक्ति के 'अयम्' का ही विशेषण है
tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī-his chest stands high and broad like a door-panel kapāṭa/kapāṭī is the leaf of a double door; the hyphen shows the compound does not stop at the line-break but runs straight into viluṭhad-amala-hāraḥ in L2जिसका उन्नत वक्षःस्थल किवाड़ के पल्ले-सा चौड़ा है — कपाटी अर्थात् दोहरे द्वार का एक पल्ला; योजक-चिह्न बताता है कि समास पंक्ति के अन्त पर रुकता नहीं, सीधे अगली पंक्ति के 'विलुठद्-अमल-हारः' में जा मिलता है
aruṇima-yug-apāṅgaḥ — the corners of his eyes carry a red glow; tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī- — his high chest is a door-panel (and the compound carries on into the next line).
aruṇima-yug-apāṅgaḥ — जिसके नेत्रों के कोर लालिमा से युक्त हैं; tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī- — जिसका ऊँचा वक्षःस्थल किवाड़ के पल्ले जैसा है, और यह समास अगली पंक्ति में ही पूरा होता है।
Start at the eyes: their corners are tinged red. Then drop to the chest — raised, wide, flat like the leaf of a door. That door-panel is not left standing alone; the next line puts something on it.
इस बालक के नेत्रों के कोर लालिमा लिए हुए हैं। उसका वक्षःस्थल ऊँचा और चौड़ा है — मानो किवाड़ का पल्ला हो। वर्णन यहीं समाप्त नहीं होता; समास अगली पंक्ति तक बहता चला जाता है।
An udāharaṇa of kaiśora, the adolescent age, which the lead-in announces: 'atha kaiśoram' — 'now, the kaiśora age.' The ages of the boy are treated here as uddīpanas, the things that kindle vatsala-bhakti-rasa (3.4). The speaker addresses Devakī; the text itself does not name him, so we say only 'the speaker.' The metre is mālinī.
यह कैशोर अवस्था का उदाहरण है, जिसकी घोषणा प्रस्तावना ही कर देती है — 'अथ कैशोरम्', अर्थात् 'अब कैशोर अवस्था।' यहाँ बालक की अवस्थाओं को उद्दीपन माना गया है, जो वात्सल्य-भक्ति-रस को प्रज्वलित करती हैं (3.4)। वक्ता देवकी को सम्बोधित कर रहा है; मूल पाठ उसका नाम नहीं देता, इसलिए हम केवल 'वक्ता' ही कहते हैं। छन्द मालिनी है।
L2example
viluṭhad-amala-hāro ramya-romāvali-śrīḥ |
viluṭhad-amala-hāraḥand across that chest a spotless necklace goes rolling vi-luṭh 'to roll, tumble'; the present participle keeps it in motion. This closes the compound begun with tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī- in L1, so the necklace rolls on the door-panel of the chestजिस पर निर्मल हार लोटता-लुढ़कता रहता है — 'वि-लुठ्' अर्थात् लुढ़कना, और वर्तमान कृदन्त उस गति को रोकता नहीं; यही पद पिछली पंक्ति के 'तुङ्ग-वक्षः-कपाटी-' वाले समास को पूरा करता है, अतः हार उस किवाड़-सरीखे वक्षःस्थल पर ही लुढ़कता है
ramya-romāvali-śrīḥand the fine line of hair on his belly carries its own lovely beauty romāvali is the thin line of hair rising from the navel — a standard mark of the young body just coming into kaiśoraजिसकी रोमावली की मनोहर शोभा है — रोमावली अर्थात् नाभि से ऊपर उठती हुई पतली रोम-रेखा, जो कैशोर में प्रवेश करते हुए शरीर का प्रसिद्ध चिह्न है
tuṅga-vakṣaḥ-kapāṭī-viluṭhad-amala-hāraḥ — a spotless necklace rolls on the door-panel of his high chest; ramya-romāvali-śrīḥ — the lovely line of hair on his belly is his beauty.
viluṭhad-amala-hāraḥ — जिसके (उस विशाल वक्ष पर) निर्मल हार लुढ़कता रहता है; ramya-romāvali-śrīḥ — जिसकी रोमावली की शोभा मनोहर है।
A clean, bright necklace rolls about on that broad chest. It does not lie still — the word keeps it tumbling. Below it runs the fine line of hair up the belly, and that too is part of the beauty. These are the marks of the body turning from boy to youth.
उसके चौड़े वक्ष पर उज्ज्वल हार इधर-उधर लुढ़कता रहता है। नाभि से ऊपर उठती पतली रोम-रेखा उसकी शोभा बढ़ाती है।
romāvali: the slender line of hair from the navel upward. In descriptive poetry it is one of the signs that the kaumāra body has passed into kaiśora, which is why it earns a place in a verse set under 'atha kaiśoram'.
रोमावली अर्थात् नाभि से ऊपर की ओर जाती हुई पतली रोम-रेखा। वर्णन-काव्य में यह उन चिह्नों में से एक है जिनसे जाना जाता है कि शरीर कौमार से निकलकर कैशोर में आ गया है — इसीलिए 'अथ कैशोरम्' के अन्तर्गत रखे गए इस श्लोक में इसे स्थान मिला है।
L3example
puruṣa-maṇir ayaṁ me devaki śyāmalāṅgas
puruṣa-maṇiḥhe is the jewel among men maṇi at the end of a compound = 'the finest of'; it also opens the gem-and-mine image that L4 completes with khaniपुरुषों में श्रेष्ठ रत्न — समास के अन्त में 'मणि' का अर्थ होता है 'इनमें सबसे उत्तम'; साथ ही यहीं से रत्न और खान का वह रूपक आरम्भ होता है जिसे चौथी पंक्ति का 'खनि' पूरा करता है
ayamthis one, right here in front of usयह (जो सामने खड़ा है)
memy — it is my eye he gladdens genitive; it reaches across the line to netram in L4, 'my eye', though it can also be heard with ayam, 'this boy of mine'मेरे — षष्ठी; यह अगली पंक्ति के 'नेत्रम्' तक पहुँचती है, 'मेरे नेत्र को'; फिर भी इसे 'अयम्' के साथ भी सुना जा सकता है, 'मेरा यह बालक'
devakiO Devakī vocative of devakī, shortened to devakiहे देवकी — सम्बोधन, जिसमें 'देवकी' का अन्त्य स्वर ह्रस्व होकर 'देवकि' हो गया है
śyāmala-aṅgaḥand his limbs are dark, that blackish-blue colourजिसके अंग श्यामल हैं
devaki — O Devakī; ayam — this one here; puruṣa-maṇiḥ — the jewel among men; śyāmala-aṅgaḥ — dark of limb; me — my (carrying over to netram in the next line).
puruṣa-maṇiḥ — पुरुषों में श्रेष्ठ रत्न; ayam — यह; me — मेरे; devaki — हे देवकी; śyāmala-aṅgaḥ — जिसके अंग श्यामल हैं।
Now he turns and speaks: O Devakī. This boy here is the jewel of all men. His limbs are dark. The word me, 'my', is left hanging — the next line will show what it belongs to. Notice the word jewel — it is planted here on purpose, and the next line will tell us which mine it came from.
हे देवकी! यह बालक पुरुषों में मणि के समान है। इसके सब अंग श्यामल हैं। 'मेरे' शब्द अगली पंक्ति के 'नेत्र' से जुड़ता है — पर इसे 'मेरा यह बालक' भी पढ़ा जा सकता है।
L4example
tvad-udara-khani-janmā netram uccair dhinoti ||
tvad-udara-khani-janmābecause he was born out of the mine that is your womb khani 'mine, quarry'; udara is read as the mine itself. This picks up puruṣa-maṇiḥ from L3 — a gem, and here is the mine it came out ofजिसका जन्म तुम्हारे उदर-रूपी खान से हुआ है — 'खनि' अर्थात् खान, और उदर को ही वह खान माना गया है; यह पिछली पंक्ति के 'पुरुष-मणिः' को उठा लेता है — रत्न वहाँ था, और यह रही वह खान जिससे वह निकला
netramthe eye — the eye that is looking at himनेत्र को
uccaiḥand does it in a big way, far past the ordinaryअत्यन्त, बहुत ऊँचे दर्जे तक
dhinotihe gladdens it, fills it up and satisfies it dhi 'to satisfy, nourish'; present tense — this is happening now, while he speaksतृप्त करता है, पुष्ट करता है — 'धि' धातु का अर्थ तृप्त करना; वर्तमान काल है, अर्थात् यह अभी, बोलते-बोलते ही हो रहा है
tvad-udara-khani-janmā — born from the mine that is your womb; uccaiḥ — greatly; netram — the eye; dhinoti — he gladdens.
tvad-udara-khani-janmā — जो तुम्हारे उदर-रूपी खान से उत्पन्न हुआ है; netram — नेत्र को; uccaiḥ — अत्यन्त; dhinoti — तृप्त करता है।
He was born from your womb, and the womb is called a mine — the mine that yielded this gem. And what does he do? He fills the eye with joy, and not mildly: uccaiḥ, in a big way. The verb is present tense, so the delight is happening while the words are being spoken.
इसका जन्म तुम्हारे उदर-रूपी खान से हुआ है। यह मेरे नेत्र को इस समय अत्यन्त तृप्त कर रहा है।
The verse is built on one sustained figure: puruṣa-maṇiḥ, 'the jewel among men,' in L3 and tvad-udara-khani, 'the mine that is your womb,' in L4. A gem is worth what its mine is worth, so praising the boy praises the mother in the same breath — the vatsala touch in an otherwise head-to-toe description of the kaiśora form.
पूरा श्लोक एक ही रूपक पर टिका है — तीसरी पंक्ति का 'पुरुष-मणिः', अर्थात् पुरुषों में रत्न, और चौथी पंक्ति का 'त्वद्-उदर-खनि', अर्थात् तुम्हारा उदर ही खान। रत्न का मोल उसकी खान के मोल से आँका जाता है, अतः बालक की प्रशंसा करते-करते उसी साँस में माता की भी प्रशंसा हो जाती है — कैशोर रूप के नख-शिख वर्णन के बीच यही वात्सल्य का स्पर्श है।