Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.4.25
← 3.4.23-243.4.26 →
atha madhyamam—
dṛk-taṭī-bhāg-alakatānagnatā cchidri-karṇatā |
kalokti-riṅganādyaṁ ca kaumāre sati madhyame ||
The verse — translated
When the middle kaumāra is present, there are curls reaching to the rim of the eyes, going half-naked, pierced ears, sweet babbling speech, crawling, and the like.
आँख के किनारों तक पहुँचती लटें, कुछ-कुछ नग्नता, बिंधे हुए कान, तोतली मीठी बोली और घुटनों चलना आदि — ये मध्यम कौमार के रहते होते हैं।
The verse — line by line
L1definition
dṛk-taṭī-bhāg-alakatānagnatā cchidri-karṇatā |
dṛk-taṭī-bhāg-alakatāhis curls now reach down to the rim of his eyes dṛk-taṭī "the bank, the rim of the eye", bhāj "reaching, sharing in"; the -tā makes the whole thing one listed item, "his having such curls"आँख के किनारे तक पहुँचने वाली अलकों (घुँघराली लटों) का होना — अन्त का 'ता' पूरे समास को एक गिना हुआ लक्षण बना देता है
ā-nagnatāhe goes about only half-covered the prefix ā- here weakens rather than completes: "a little" unclothed, not "wholly" — both Jīva and Viśvanātha stop to say soथोड़ा-सा उघड़ा रहना — यहाँ 'आ' उपसर्ग 'पूरा' नहीं, 'कुछ-कुछ' का अर्थ देता है; जीव और विश्वनाथ दोनों रुककर यही कहते हैं
cchidri-karṇatāhis ears now carry piercings the ch- is doubled after the preceding vowel; the word is chidri-karṇatāकानों का बिंधा हुआ होना — पूर्व स्वर के बाद 'छ' द्वित्व हो गया है, शब्द 'छिद्रिकर्णता' ही है
dṛk-taṭī-bhāg-alakatā — his curls reach the rim of his eyes; ā-nagnatā — he is only half-covered; cchidri-karṇatā — his ears are pierced
dṛk-taṭī-bhāg-alakatā — आँख के किनारे तक पहुँचने वाली लटों का होना; ā-nagnatā — कुछ-कुछ उघड़ा रहना; cchidri-karṇatā — कानों का बिंधा होना
Now the marks of the middle stage. His hair has grown down to the corners of his eyes. He runs about only half-dressed. His ears have been pierced.
यहाँ मध्यम कौमार के चिह्न गिनाए जा रहे हैं। लटें इतनी बढ़ आती हैं कि आँख के किनारे तक पहुँच जाती हैं। शरीर कुछ-कुछ उघड़ा रहता है। और कान बिंधे हुए होते हैं।
The unit's lead-in is "atha madhyamam—", "now the middle one": the child's kaumāra is being taken stage by stage, and this verse gives the marks of the middle stretch.
इस प्रकरण की भूमिका है 'अथ मध्यमम्' — 'अब मध्यम कौमार'। बालक का कौमार क्रम से एक-एक अवस्था करके बताया जा रहा है, और यह श्लोक बीच की अवस्था के लक्षण देता है।
L2definition
kalokti-riṅganādyaṁ ca kaumāre sati madhyame ||
kaloktihis soft, half-formed baby-talk kala-ukti joined by sandhi; kala is speech that is sweet but not yet distinctतोतली बोली — 'कल-उक्ति' सन्धि से बना है; 'कल' वह वाणी है जो मीठी तो है पर अभी स्पष्ट नहीं
riṅganādyaṁcrawling and everything that follows it the mūla prints riṅgana-; both commentators write riṅgaṇa- and read the -ādya as a bahuvrīhi, "that whose first item is crawling"जिसका पहला अंग रेंगना है, ऐसा (चरित) — मूल में 'रिङ्गन' छपा है, दोनों टीकाकार 'रिङ्गण' लिखते हैं और '-आद्य' को बहुव्रीहि मानते हैं
caand — adding these to the marks of the first lineऔर
kaumāre sati madhyameall of this once his kaumāra age has reached its middle stretch locative absolute, kaumāre sati, with madhyame agreeing: "when the kaumāra in question is the middle one"जब कौमार मध्यम हो, तब — सति-सप्तमी; 'मध्यमे' 'कौमारे' का ही विशेषण है
madhyame kaumāre sati — once the kaumāra age is the middle one; kalokti-riṅganādyaṁ ca — sweet half-formed speech, and crawling with all that follows it, as well
kalokti — तोतली मीठी बोली; riṅganādyaṁ — रेंगने से आरम्भ होने वाली चेष्टा; ca — और; kaumāre sati madhyame — जब कौमार मध्यम हो, तब
And there is the soft babbling, and the crawling, and everything that comes after crawling. All of it belongs to kaumāra once it has reached its middle stretch.
इनके साथ तोतली मीठी बोली भी आती है। और रेंगने से आरम्भ होने वाली चेष्टाएँ भी। ये सब तब होते हैं जब कौमार मध्यम अवस्था में हो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ā-nagnatā īṣan-nagnatā |
ā-nagnatāthe verse's word ā-nagnatā, his being unclothed'आनग्नता' पद का अर्थ है
īṣan-nagnatāmeans being only slightly unclothed īṣat is the ordinary word for "a little"; it pins ā- down as the prefix of slightness and blocks the reading "naked all over"थोड़ा-सा नंगापन — 'ईषत्' 'थोड़ा' के लिए साधारण शब्द है; वही 'आ' को अल्पता का उपसर्ग ठहराता है और 'सर्वथा नग्न' अर्थ को रोक देता है
ā-nagnatā — the word ā-nagnatā; īṣan-nagnatā — means being a little unclothed
ā-nagnatā — 'आनग्नता'; īṣan-nagnatā — थोड़ा-सा नंगापन
"Ā-nagnatā" does not mean stark naked. The ā- means "a little". He is only partly uncovered.
जीव गोस्वामी 'आनग्नता' शब्द को खोलते हैं। इसका अर्थ है — थोड़ा-सा नंगापन। पूरी नग्नता नहीं।
s2gloss
sā cāsamyag ācchādyatā kācitka-nagnatā ceti dvidhā |
sā caand that half-nakedness sā picks up the feminine ā-nagnatā from the sentence beforeऔर वह — 'सा' पिछले वाक्य की स्त्रीलिंग 'आनग्नता' को ही पकड़ता है
asamyag ācchādyatāhis not being properly covered upवस्त्र का ठीक तरह से न ढका होना
kācitka-nagnatā caand his being bare now and then kācitka for the usual kādācitka, "occasional" — the bareness comes and goesऔर कभी-कभी हो जाने वाला नंगापन — 'काचित्क' यहाँ प्रचलित 'कादाचित्क' के अर्थ में है, अर्थात् वह उघड़ापन आता-जाता रहता है
iti dvidhāso, on these two counts, it is of two kindsइस प्रकार दो भेदों वाली
sā ca — and that half-nakedness; asamyag ācchādyatā — being not properly covered; kācitka-nagnatā ca — and being bare at odd moments; iti dvidhā — so it is twofold
sā ca — और वह आनग्नता; asamyag ācchādyatā — ठीक से न ढका होना; kācitka-nagnatā ca — और कभी-कभी का नंगापन; iti dvidhā — इस प्रकार दो प्रकार की
Jīva then splits it in two. Either the cloth is on him but not on him properly. Or he is bare for a moment here and there. Both count as ā-nagnatā.
वह आनग्नता दो प्रकार की है। एक तो यह कि वस्त्र ठीक से नहीं ढकता। दूसरी यह कि कभी-कभी उघड़ापन हो आता है।
s3reply
chidrāti nitya-yoge’pi tatrābhivyaktatvād uktam |
chidrātithe holes in his ears the form as transmitted is irregular; it stands for the ear-piercings named by the verse's chidri-karṇatāछिद्र आदि — प्राप्त पाठ का रूप अनियमित है; इससे श्लोक की 'छिद्रिकर्णता' में कहे गए कान के छेद ही लिए जाते हैं
nitya-yoge’pieven though they stay with him permanently once made nitya-yoga "permanent attachment" in the locative, with api conceding the objector's pointयद्यपि उनका सम्बन्ध नित्य है, तो भी — 'नित्ययोग' सप्तमी में है, और 'अपि' शंकाकार की बात मान लेता है
tatrābhivyaktatvādbecause it is at that stage that they become plainly visible ablative of reason: abhivyaktatva, "the fact of showing up clearly", is what licenses the mentionक्योंकि उस अवस्था में वे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं — हेतु में पंचमी; यही 'अभिव्यक्तत्व' उनके कथन को उचित ठहराता है
uktamthat is why it is stated here as a mark of this ageइसलिए कहा गया
chidrāti — the ear-holes; nitya-yoge’pi — even though they are permanently there; tatrābhivyaktatvāt — because at that stage they show up plainly; uktam — it is mentioned
chidrāti — कान के छेद आदि; nitya-yoge’pi — नित्य सम्बन्ध होने पर भी; tatrābhivyaktatvād — क्योंकि उस अवस्था में वे स्पष्ट प्रकट होते हैं; uktam — कहा गया
Someone could ask: once the ears are pierced the holes never go away, so why list them under the middle stage in particular? Jīva answers that this is when they become clearly visible. That is why Rūpa mentions them here.
'अपि' से यह मान लिया गया कि कान के छेद तो सदा बने रहते हैं। फिर भी उनका कथन यहीं क्यों? क्योंकि इसी अवस्था में वे स्पष्ट रूप से दिखाई पड़ते हैं। इसी कारण उन्हें मध्यम कौमार के लक्षणों में गिनाया गया।
s4gloss
riṅgaṇam evādyaṁ yatra tad riṅgaṇādyaṁ kiñcic caraṇa-vihārāntaṁ caritam ity arthaḥ ||
riṅgaṇam evādyaṁ yatrathat in which crawling and nothing else is the first item eva — "precisely, nothing else"; yatra makes it a bahuvrīhi, so the compound names the behaviour, not the crawlingजिसमें रेंगना ही आदि हो — 'एव' अर्थात् ठीक वही, और कुछ नहीं; 'यत्र' इसे बहुव्रीहि बना देता है, इसलिए समास रेंगने का नहीं, उस चेष्टा का नाम है
tad riṅgaṇādyaṁthat is what riṅgaṇādya refers toवही 'रिङ्गणाद्य' कहलाता है
kiñcicsome stretch ofकुछ-कुछ, थोड़ी-सी
caraṇa-vihārāntaṁrunning as far as his moving about on his feet -anta marks the far end of the range: from crawling out to walkingजिसका अन्तिम छोर पैरों से चलना-फिरना है — '-अन्त' सीमा का दूसरा सिरा बताता है
caritambehaviour, the things he doesचेष्टा, बालक का आचरण
ity arthaḥthat is the sense of the wordऐसा अर्थ है
riṅgaṇam evādyaṁ yatra tad riṅgaṇādyaṁ — riṅgaṇādya is that of which crawling alone is the first member; kiñcic caraṇa-vihārāntaṁ caritam — some run of behaviour ending in moving about on the feet; ity arthaḥ — that is the sense
riṅgaṇam evādyaṁ yatra — जिसमें रेंगना ही आदि हो; tad riṅgaṇādyaṁ — वह 'रिङ्गणाद्य'; kiñcic — कुछ-कुछ; caraṇa-vihārāntaṁ — पैरों से चलने-फिरने तक जाने वाली; caritam — चेष्टा; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
"Riṅgaṇādya" is a bahuvrīhi: the thing whose first item is crawling. So the word covers a whole run of behaviour. It starts at crawling and ends when he is toddling about on his feet.
जिसमें रेंगना ही पहला अंग हो, उसे 'रिङ्गणाद्य' कहते हैं। अर्थात् वह थोड़ी-सी चेष्टा, जो रेंगने से आरम्भ होकर पैरों से चलने-फिरने तक जाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ā-nagnatā īṣan-nagnatā |
ā-nagnatāthe verse's word ā-nagnatā, his being unclothed'आनग्नता' का अर्थ है
īṣan-nagnatāmeans being only slightly unclothed īṣat, "a little", fixes ā- as the prefix of slightnessथोड़ा-सा नंगापन — 'ईषत्' अर्थात् 'थोड़ा', यही 'आ' को अल्पता का उपसर्ग सिद्ध कर देता है
ā-nagnatā — the word ā-nagnatā; īṣan-nagnatā — means being a little unclothed
ā-nagnatā — 'आनग्नता'; īṣan-nagnatā — थोड़ा-सा नंगापन
Viśvanātha takes the word the same way. The ā- means "slightly". He is only a little uncovered.
विश्वनाथ भी 'आनग्नता' का यही अर्थ करते हैं — थोड़ा-सा नंगापन।
s2gloss
sā ca madhya-deśasyāsamyag ācchādyatā kadācit nagnatā ceti dvividhā |
sā caand that half-nakednessऔर वह आनग्नता
madhya-deśasyāsamyag ācchādyatāis the middle of his body not being properly covered madhya-deśasya is a genitive running into ācchādyatā — it is the waist and middle that the cloth fails to coverशरीर के मध्य भाग का ठीक से न ढका जाना — 'मध्यदेशस्य' षष्ठी है और 'आच्छाद्यता' से जा मिलती है; कमर और बीच का भाग ही वस्त्र से नहीं ढकता
kadācit nagnatā caand his being bare now and thenऔर कभी-कभी का नंगापन
iti dvividhāso, on these two counts, it is of two kindsइस प्रकार दो प्रकार की
sā ca — and that half-nakedness; madhya-deśasyāsamyag ācchādyatā — the middle of the body not being properly covered; kadācit nagnatā ca — and being bare now and then; iti dvividhā — so it is twofold
sā ca — और वह; madhya-deśasyāsamyag ācchādyatā — मध्य भाग का ठीक से न ढका जाना; kadācit nagnatā ca — और कभी-कभी का नंगापन; iti dvividhā — इस प्रकार दो प्रकार की
Viśvanātha also makes it twofold, and he names the place: the middle of the body is not properly covered. The second kind is being bare at odd moments.
विश्वनाथ के अनुसार भी वह दो प्रकार की है। एक, शरीर का मध्य भाग वस्त्र से ठीक नहीं ढकता। दूसरी, कभी-कभी नंगापन हो जाता है।
Jīva says only "not properly covered"; Viśvanātha specifies madhya-deśa, the middle of the body. The two readings are left standing side by side.
जीव गोस्वामी केवल इतना कहते हैं कि 'ठीक से नहीं ढका'; विश्वनाथ मध्यदेश को नाम लेकर बताते हैं, अर्थात् शरीर का बीच का भाग। दोनों पाठ ज्यों-के-त्यों साथ-साथ रखे गए हैं।
s3gloss
riṅgaṇam ivādyaṁ yatra tad riṅgaṇādyaṁ kiñcic caraṇa-vihārāntaṁ caritam ity arthaḥ ||
riṅgaṇam ivādyaṁ yatrathat in which something like crawling is the first item iva, "as it were"; Viśvanātha's text reads iva where Jīva's reads eva, so his compound starts from crawling-and-the-like rather than from crawling aloneजिसमें मानो रेंगना ही आदि हो — 'इव' अर्थात् 'मानो'; विश्वनाथ के पाठ में जहाँ 'इव' है वहाँ जीव के पाठ में 'एव', इसलिए यहाँ समास केवल रेंगने से नहीं, रेंगने-जैसी चेष्टाओं से आरम्भ होता है
tad riṅgaṇādyaṁthat is what riṅgaṇādya refers toवही 'रिङ्गणाद्य' कहलाता है
kiñcicsome stretch ofकुछ-कुछ, थोड़ी-सी
caraṇa-vihārāntaṁrunning as far as his moving about on his feet -anta fixes the far end of the rangeजिसका अन्तिम छोर पैरों से चलना-फिरना है — '-अन्त' सीमा का सिरा बाँध देता है
caritambehaviourचेष्टा, आचरण
ity arthaḥthat is the sense of the wordऐसा अर्थ है
riṅgaṇam ivādyaṁ yatra tad riṅgaṇādyaṁ — riṅgaṇādya is that whose first member is something like crawling; kiñcic caraṇa-vihārāntaṁ caritam — some run of behaviour ending in moving about on the feet; ity arthaḥ — that is the sense
riṅgaṇam ivādyaṁ yatra — जिसमें मानो रेंगना ही आदि हो; tad riṅgaṇādyaṁ — वह 'रिङ्गणाद्य'; kiñcic — कुछ-कुछ; caraṇa-vihārāntaṁ — पैरों से चलने-फिरने तक जाने वाली; caritam — चेष्टा; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The same bahuvrīhi, one word apart. Viśvanātha reads "crawling as it were" as the first member, where Jīva reads "crawling alone". Either way the word covers the whole stretch of behaviour, from crawling out to toddling on his feet.
जिसमें मानो रेंगना ही पहला अंग हो, वह 'रिङ्गणाद्य' है। अर्थात् वह थोड़ी-सी चेष्टा, जो रेंगने से लेकर पैरों से चलने-फिरने तक फैली है।
← 3.4.23-243.4.26 →