atra vyāghra-nakhaṁ kaṇṭhe rakṣā-tilaka-maṅgalam |
paṭṭa-ḍorī kaṭau haste sūtram ity ādi maṇḍanam ||
yathā—
tarakṣu-nakha-maṇḍalaṁ nava-tamāla-patra-dyutiṁ
śiśuṁ rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyam |
dhṛta-pratisaraṁ kaṭi-sphurita-paṭṭa-sūtra-srajaṁ
vrajeśa-gṛhiṇī sutaṁ na kila vīkṣya tṛptiṁ yayau ||
The verse — decoded
L1definition
atra vyāghra-nakhaṁ kaṇṭhe rakṣā-tilaka-maṅgalam |
atrahere, in vatsala-bhakti-rasa — this is the list that belongs to this rasa locative fixing the scope; the item being defined, maṇḍanam, arrives only at the end of L2यहाँ — अर्थात् इस प्रसंग में; जिस वस्तु का लक्षण किया जा रहा है वह 'मण्डन' शब्द अगली पंक्ति के अन्त में ही आता है
vyāghra-nakhama tiger's claw, worn as a charmबाघ का नख
kaṇṭhehung at the throat locative of place, telling you where the claw sitsगले में — नख कहाँ रहता है, यह बताया
rakṣā-tilaka-maṅgalamthe protective tilaka mark that keeps him safe maṅgala here is not a separate item but says what the mark does — it wards off harmरक्षा के लिए लगाया जानेवाला तिलक, जो अनिष्ट को हटाता है — 'मंगल' कोई अलग वस्तु नहीं, तिलक का यही काम है
atra — here, in vatsala-rasa; kaṇṭhe — at the throat; vyāghra-nakham — a tiger's claw; rakṣā-tilaka-maṅgalam — the protective, harm-warding tilaka mark
atra — यहाँ; vyāghra-nakham — बाघ का नख; kaṇṭhe — गले में; rakṣā-tilaka-maṅgalam — और रक्षा करनेवाला मंगलमय तिलक
Rūpa Gosvāmī now lists the child's ornaments. A tiger's claw tied at his throat. The tilaka mark put on him to keep him safe. These are the things a mother puts on a small boy, half decoration and half protection.
यहाँ गले में बाँधा हुआ बाघ का नख कहा गया है। और रक्षा के लिए लगाया जानेवाला तिलक भी। यह तिलक अनिष्ट को दूर करता है, इसीलिए इसे मंगल कहा।
This line and the next define maṇḍana, 'adornment', one of the uddīpanas — the things that kindle vatsala-bhakti-rasa. It follows the same lakṣaṇa-then-udāharaṇa pattern as ceṣṭita in 3.4.21-22.
यह पंक्ति और अगली पंक्ति मिलकर 'मण्डन' अर्थात् शृंगार-सज्जा का लक्षण करती हैं। मण्डन वात्सल्य-भक्ति-रस के उद्दीपनों में से एक है। जैसे ३.४.२१-२२ में 'चेष्टित' का पहले लक्षण और फिर उदाहरण दिया गया, वैसा ही क्रम यहाँ भी है।
L2definition
paṭṭa-ḍorī kaṭau haste sūtram ity ādi maṇḍanam ||
paṭṭa-ḍorīa silk cord ḍorī is the everyday vernacular word for a cord or string, not a Sanskrit technical termरेशम की डोरी — 'डोरी' बोलचाल की भाषा का शब्द है, कोई शास्त्रीय पारिभाषिक शब्द नहीं
kaṭautied round his waist locative; goes with paṭṭa-ḍorīकमर में — यह 'पट्ट-डोरी' के साथ जुड़ता है
hasteon his hand locative; goes with sūtramहाथ में — यह 'सूत्र' के साथ जुड़ता है
sūtrama threadसूत्र अर्थात् रक्षा का धागा
ity ādiand everything else of that kind — the list is open, not closedइत्यादि — और भी ऐसी वस्तुएँ
maṇḍanamall this is what is called maṇḍana, 'adornment' the word being defined; the whole of L1-L2 is its contentयही मण्डन है — जिसका लक्षण किया जा रहा था वह शब्द यही है, और ऊपर की दोनों पंक्तियाँ इसी की सामग्री हैं
kaṭau — at the waist; paṭṭa-ḍorī — a silk cord; haste — on the hand; sūtram — a thread; ity ādi — and so on; maṇḍanam — is maṇḍana, adornment
paṭṭa-ḍorī — रेशम की डोरी; kaṭau — कमर में; haste — हाथ में; sūtram — धागा; ity ādi — इत्यादि; maṇḍanam — यह मण्डन कहलाता है
A silk cord round his waist. A thread on his wrist. And whatever else of the sort. All of this together is what he calls maṇḍana, the child's adornment. The ity ādi matters: he is not fixing a list of four items, he is pointing at a whole class of things.
कमर में रेशम की डोरी। हाथ में रक्षा का धागा। ऐसी और भी वस्तुएँ। इन सबको मण्डन कहते हैं।
L3example
tarakṣu-nakha-maṇḍalaṁ nava-tamāla-patra-dyutiṁ
tarakṣu-nakha-maṇḍalamwearing a ring of tarakṣu claws accusative describing the child; picks up vyāghra-nakham of L1 — both Jīva and Viśvanātha will say the word here has to mean a tigerजिसके गले में तरक्षु के नखों का घेरा है, उस बालक को — यह पहली पंक्ति के 'व्याघ्र-नख' को ही उठाता है; जीव तथा विश्वनाथ दोनों कहेंगे कि यहाँ इस शब्द का अर्थ बाघ ही लेना होगा
nava-tamāla-patra-dyutimwhose glow is that of a fresh tamāla leaf — that is, deep dark bahuvrīhi, 'he whose sheen is…'; this is the first of the verse's two uses of tamāla-patra, and here it means the actual leafनये तमाल-पत्र जैसी जिसकी कान्ति है, उसको — इस श्लोक में 'तमाल-पत्र' दो बार आया है; यहाँ पहली बार, और यहाँ वह सचमुच का पत्ता ही है
tarakṣu-nakha-maṇḍalam — wearing a circlet of tarakṣu claws; nava-tamāla-patra-dyutim — with the glow of a fresh tamāla leaf
tarakṣu-nakha-maṇḍalam — जिसके गले में तरक्षु-नखों का घेरा है; nava-tamāla-patra-dyutim — जिसकी कान्ति नये तमाल-पत्र-सी है
Now the example verse. The boy wears a ring of claws at his throat, and his body glows dark like a new tamāla leaf. Keep an ear on tamāla-patra here — the word comes back in the next line meaning something quite different, and that is the point the commentators stop to fix.
बालक के गले में नखों का घेरा है। और उसके शरीर की चमक नये तमाल-पत्र जैसी साँवली है।
An udāharaṇa of maṇḍana, the child's adornment, the uddīpana defined in the two lines just above; the lead-in is 'yathā—'.
यह ठीक ऊपर की दो पंक्तियों में कहे गये उद्दीपन 'मण्डन' का उदाहरण है — बालक की सज्जा। उदाहरण 'यथा—' कहकर आरम्भ होता है।
L4example
śiśuṁ rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyam |
śiśumthe little boy — everything in the verse is describing him accusative; the object of vīkṣya in L6, held back until nowउस बालक को — यह छठी पंक्ति के 'वीक्ष्य' का कर्म है, जिसे कवि ने अब तक रोक रखा था
rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyambearing the beauty of a tamāla-leaf shape drawn on him in bright rocanā bahuvrīhi; the second tamāla-patra of the verse — not the tree's leaf but a leaf-shaped mark, as Jīva and Viśvanātha both sayचमकीली रोचना से बनाये गये तमाल-पत्र की शोभा जिस पर है, उसको — यह श्लोक का दूसरा 'तमाल-पत्र' है; जीव तथा विश्वनाथ दोनों कहते हैं कि यह वृक्ष का पत्ता नहीं, पत्ते के आकार का चिह्न है
śiśum — the child; rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyam — beautiful with a tamāla-leaf figure drawn in bright rocanā
śiśum — उस बालक को; rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyam — जिस पर चमकीली रोचना से बनाये तमाल-पत्र की शोभा है
The child carries a leaf-shaped design painted on him in bright yellow rocanā. So tamāla-patra has now been used twice in two lines: first the dark leaf his body resembles, then a leaf drawn on his body in yellow. Dark skin, yellow mark — the two uses are opposite in colour, which is exactly why the commentators pin the second one down.
उस बालक को। जिस पर चमकीली रोचना से तमाल-पत्र के आकार का चिह्न बनाया हुआ है, और वही उसकी शोभा है।
rocanā (gorocanā) is a bright yellow pigment; it is what the mark is drawn with, and its brightness (rucira) is what makes it show against the dark body.
रोचना अर्थात् गोरोचन एक चमकीला पीला द्रव्य है। तिलक इसी से बनाया जाता है, और इसकी चमक (रुचिर) के कारण ही वह चिह्न साँवले शरीर पर उभरकर दिखता है।
L5example
dhṛta-pratisaraṁ kaṭi-sphurita-paṭṭa-sūtra-srajaṁ
dhṛta-pratisaramwearing a pratisara — the thread tied on the hand bahuvrīhi, 'he by whom a pratisara is worn'; this answers haste sūtram of L2जिसने प्रतिसर अर्थात् रक्षा-सूत्र धारण कर रखा है, उसको — यह दूसरी पंक्ति के 'हाथ में सूत्र' का उत्तर है
kaṭi-sphurita-paṭṭa-sūtra-srajamwith a string of silk cord flashing at his waist bahuvrīhi; this answers paṭṭa-ḍorī kaṭau of L2 — the example is filling in the definition item by itemकमर में जिसके रेशमी डोरी की माला चमक रही है, उसको — यह दूसरी पंक्ति के 'कमर में पट्ट-डोरी' का उत्तर है; उदाहरण लक्षण की एक-एक वस्तु भरता चल रहा है
dhṛta-pratisaram — wearing a hand-thread; kaṭi-sphurita-paṭṭa-sūtra-srajam — with a silk cord glinting at the waist
dhṛta-pratisaram — जिसने रक्षा-सूत्र पहना है; kaṭi-sphurita-paṭṭa-sūtra-srajam — जिसकी कमर में रेशमी डोरी की माला शोभित है
A thread on his wrist, a silk cord shining at his waist. Notice that the example verse walks straight down the definition's list — claw, mark, waist-cord, hand-thread. The lakṣaṇa named them; the udāharaṇa hangs them on an actual child.
उसने हाथ में रक्षा-सूत्र पहन रखा है। और कमर में रेशमी डोरी की माला चमक रही है।
L6example
vrajeśa-gṛhiṇī sutaṁ na kila vīkṣya tṛptiṁ yayau ||
vrajeśa-gṛhiṇīthe wife of Vraja's king — she is the one looking nominative; the subject arrives only in the last line, after four lines of the boyव्रजराज की गृहिणी — चार पंक्तियों तक बालक का ही वर्णन चला, कर्ता अब अन्तिम पंक्ति में आया
sutamat her own son accusative, in apposition with śiśum of L4; sutam, 'son', is what makes this vatsala and not some other rasaअपने पुत्र को — यह चौथी पंक्ति के 'शिशुम्' का ही समानाधिकरण है; 'पुत्र' कहने से ही यह वात्सल्य है, कोई और रस नहीं
na kiladid not at all, you know kila is a light confiding particle — the poet nudges the listener rather than assertingनहीं ही — 'किल' हलका-सा विश्वास में लेनेवाला शब्द है; कवि जोर देकर कहता नहीं, सुननेवाले को धीरे से जताता है
vīkṣyahowever long she looked gerund; the looking is what should have satisfied her and does notदेखकर — देखने से ही तो तृप्ति हो जानी चाहिए थी, पर होती नहीं
tṛptim yayaucame to any point of having had enough literally 'went to satisfaction' — the main verb of the whole verseतृप्ति को प्राप्त हुई — शब्दशः 'तृप्ति को गयी'; पूरे श्लोक की मुख्य क्रिया यही है
vrajeśa-gṛhiṇī — the wife of Vraja's king; sutam — her son; vīkṣya — looking at him; na kila tṛptim yayau — did not, you know, come to satisfaction
vrajeśa-gṛhiṇī — व्रजराज की गृहिणी; sutam — अपने पुत्र को; vīkṣya — देखकर; na kila tṛptim yayau — तृप्ति को नहीं ही प्राप्त हुई
The queen of Vraja looks at her son and never gets her fill of him. The whole verse is one sentence, and the one who feels it comes last. Four lines of ornaments, and then the point: she cannot stop looking. That is what an uddīpana does — the claws and the cord and the yellow mark are not decoration in the poem, they are what kindles the mother's love.
व्रजराज की गृहिणी ऐसे सजे हुए अपने पुत्र को देखती रहीं। पर देखकर भी उन्हें तृप्ति नहीं हुई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tarakṣor vyāghra-prāyatayā tac-chabdenātra vyāghra eva vācanīyaḥ |
tarakṣoḥof the tarakṣu, the animal named in the verse genitive depending on the abstract -tayā that followsतरक्षु का — यह आगे आनेवाले भाववाचक '-तया' पर टिका है
vyāghra-prāyatayābecause it is near enough to a tiger instrumental of cause, folding in the -tā abstraction: 'by its being mostly a tiger'क्योंकि वह प्रायः बाघ जैसा ही होता है — 'बाघ-प्रायता' के कारण से
tac-chabdenaby that word, tarakṣuउस 'तरक्षु' शब्द से
atrahere, in this verse limits the ruling to this occurrence — he is not redefining the word generallyयहाँ, इसी स्थल पर — वे शब्द का अर्थ सर्वत्र के लिए नहीं बदल रहे
vyāghraḥ evathe tiger and nothing else eva shuts out the literal hyenaबाघ ही — 'एव' शब्द अक्षरशः लकड़बग्घे वाले अर्थ को हटा देता है
vācanīyaḥis what must be understood as meantकहा जाना चाहिए
tarakṣoḥ vyāghra-prāyatayā — since the tarakṣu is all but a tiger; atra tac-chabdena — here by that word; vyāghraḥ eva vācanīyaḥ — a tiger alone is to be meant
tarakṣoḥ vyāghra-prāyatayā — तरक्षु प्रायः बाघ जैसा ही होने के कारण; atra — यहाँ; tac-chabdena — उस शब्द से; vyāghraḥ eva vācanīyaḥ — बाघ ही कहा जाना चाहिए
Jīva takes up the word tarakṣu. Strictly it is a different beast, a hyena. But it is close enough to a tiger that the poet can use the word for a tiger, and that is how you must read it here. Why does he bother? Because the definition line said vyāghra-nakham, a tiger's claw. The example has to supply the same item, so the word has to land on tiger.
तरक्षु प्रायः बाघ जैसा ही होता है। इसलिए यहाँ 'तरक्षु' शब्द से बाघ ही समझना चाहिए।
s2gloss
dvitīyaṁ tamāla-patraṁ tilakam ||
dvitīyam tamāla-patramthe second occurrence of tamāla-patra — the one in the fourth line, not the third he counts the occurrences rather than quoting them; the first is the leaf the body resemblesदूसरी बार आया हुआ 'तमाल-पत्र' — वे उद्धरण देने के बदले गिनती करके बताते हैं; पहला वह पत्ता है जिससे शरीर की कान्ति की उपमा दी गयी
tilakammeans the tilaka markतिलक है
dvitīyam tamāla-patram — the second tamāla-patra; tilakam — is the tilaka mark
dvitīyam tamāla-patram — दूसरा 'तमाल-पत्र'; tilakam — तिलक है
One word, used twice, meaning two different things. Jīva simply numbers them: the second tamāla-patra is the tilaka. So the first is the dark leaf whose glow the boy's body has, and the second is a leaf-shape drawn on him in yellow. Read carelessly and you would think the poet repeated himself; read this way and the second one turns out to be the rakṣā-tilaka the definition promised.
श्लोक में 'तमाल-पत्र' दो बार आया है। उनमें दूसरा तिलक के अर्थ में है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tarakṣor vyāghra-prāyatayā tac-chabdenātra vyāghra eva vācanīyaḥ |
tarakṣoḥof the tarakṣu named in the verseतरक्षु का
vyāghra-prāyatayābecause it is all but a tiger instrumental of causeक्योंकि वह बाघ-सा ही होता है — इसी कारण से
tac-chabdenaby that wordउस शब्द के द्वारा
atrain this verseयहाँ
vyāghraḥ evaa tiger and nothing else eva rules out the literal senseबाघ ही — 'एव' शब्द के अपने सीधे अर्थ को निकाल देता है
vācanīyaḥis to be taken as meantकहना चाहिए
tarakṣoḥ vyāghra-prāyatayā — since the tarakṣu is nearly a tiger; atra tac-chabdena — here by that word; vyāghraḥ eva vācanīyaḥ — a tiger alone is to be meant
tarakṣoḥ vyāghra-prāyatayā — तरक्षु के बाघ-सा होने के कारण; atra — यहाँ; tac-chabdena — उस शब्द से; vyāghraḥ eva vācanīyaḥ — बाघ ही कहा जाना चाहिए
Viśvanātha says the same thing as Jīva, word for word: tarakṣu is close enough to a tiger that the word here means tiger. Worth saying aloud in class that the sentence is identical — the two ācāryas are not arguing here, this reading is simply settled.
तरक्षु बाघ-सा ही होता है। इस कारण यहाँ उस शब्द से बाघ ही कहना चाहिए।
s2gloss
rucira-gorocanayā kṛtasya tamāla-patrasya tilakasya śrīḥ śobhā yatra taṁ pratisaraḥ « pauhuṁcī » iti prasiddhaḥ haste dhṛtaḥ ||
rucira-gorocanayāwith bright gorocanā, the yellow pigment instrumental of means; he supplies the full word gorocanā for the verse's short rocanāचमकीली गोरोचना के द्वारा — श्लोक में छोटा शब्द 'रोचना' था, वे पूरा शब्द 'गोरोचना' देकर बताते हैं
kṛtasyathat has been drawn with it genitive, agreeing with tamāla-patrasyaबनाये हुए का — यह 'तमाल-पत्र' के साथ जुड़ता है
tamāla-patrasya tilakasyaof the tamāla-leaf, that is, of the tilaka mark the two genitives stand in apposition — this is where he identifies the leaf as the mark, matching Jīva's 'the second one is the tilaka'तमाल-पत्र अर्थात् तिलक का — ये दोनों एक ही वस्तु के दो नाम हैं; यहीं वे पत्ते को तिलक बताते हैं, जैसा जीव ने 'दूसरा तिलक है' कहकर कहा
śrīḥ śobhāthe beauty — plainly, the good looks it gives'श्री' अर्थात् शोभा
yatra tamhim on whom that beauty is — so the compound describes the boy the standard formula for unpacking a bahuvrīhi: yatra… taṁ resolves rucira-rocanā-kṛta-tamāla-patra-śriyamजिस पर हो, उसको — बहुव्रीहि खोलने की यही रीति है; इससे 'रुचिर-रोचना-कृत-तमाल-पत्र-श्रियम्' खुल जाता है
pratisaraḥthe word pratisaraप्रतिसर अर्थात् हाथ का रक्षा-सूत्र
« pauhuṁcī » iti prasiddhaḥis what people commonly call a pauhuṁcī, a wristlet a vernacular word given for a Sanskrit one — he is naming the thing you would actually see, not offering an etymologyजो लोक में 'पौहुँची' नाम से प्रसिद्ध है — संस्कृत शब्द के बदले बोलचाल का नाम दिया; वे व्युत्पत्ति नहीं बता रहे, आँखों देखी वस्तु का नाम बता रहे हैं
haste dhṛtaḥand it is worn on the hand unpacks dhṛta-pratisaram of L5 and confirms haste sūtram of the definitionहाथ में धारण किया हुआ — इससे पाँचवीं पंक्ति का 'धृत-प्रतिसरम्' खुलता है और लक्षण का 'हाथ में सूत्र' भी सिद्ध होता है
rucira-gorocanayā kṛtasya — of the one drawn with bright gorocanā; tamāla-patrasya tilakasya — of the tamāla-leaf, i.e. the tilaka; śrīḥ śobhā yatra taṁ — him on whom that beauty rests; pratisaraḥ — the pratisara; « pauhuṁcī » iti prasiddhaḥ — is what is known as a pauhuṁcī; haste dhṛtaḥ — worn on the hand
rucira-gorocanayā kṛtasya tamāla-patrasya tilakasya — चमकीली गोरोचना से बनाये तमाल-पत्र रूप तिलक की; śrīḥ śobhā yatra tam — शोभा जिस पर है, उस बालक को; pratisaraḥ « pauhuṁcī » iti prasiddhaḥ — प्रतिसर, जो 'पौहुँची' नाम से प्रसिद्ध है; haste dhṛtaḥ — हाथ में पहना हुआ
Viśvanātha does two jobs here. First he takes the long compound apart with the yatra… taṁ formula, so you see it is a bahuvrīhi describing the boy: the tamāla-leaf drawn in bright gorocanā is the tilaka, and its beauty is on him. Second he tells you what a pratisara actually is — the thing ordinary people call a pauhuṁcī, a band worn on the wrist. That is the everyday object behind the verse's word, and it matches the haste sūtram of the definition line.
चमकीली गोरोचना से तमाल-पत्र के आकार का तिलक बनाया गया है। उसकी शोभा जिस बालक पर है, वही यहाँ कहा जा रहा है। और प्रतिसर, जिसे लोक में 'पौहुँची' कहते हैं, उसने हाथ में पहन रखा है।