atha uddīpanāḥ—
kaumārādi-vayo-rūpa-veśāḥ śaiśava-cāpalam |
jalpita-smita-līlādyāḥ budhair uddīpanāḥ smṛtāḥ
tatra kaumāram—
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ kaumāraṁ tri-vidhaṁ matam
tatra ādyam—
sthūla-madhyorutāpāṅga-śvetimā svalpa-dantatā |
pravyakta-mārdavatvaṁ ca kaumāre prathame sati
The verse — decoded
L1definition
kaumārādi-vayo-rūpa-veśāḥ śaiśava-cāpalam |
kaumārādi-vayo-rūpa-veśāḥhis stages of age starting with kaumāra (early boyhood), his looks, and his dress kaumāra-ādi-vayaḥ = 'the ages that begin with kaumāra'; the whole is a dvandva ending in the plural veśāḥ, so age, form and dress are three separate items, and ādi keeps the later ages in view tooकौमार से आरम्भ होनेवाली अवस्थाएँ, तथा रूप और वेश — ये तीनों अलग-अलग वस्तुएँ हैं; 'आदि' कहने से कौमार के आगे की अवस्थाएँ भी साथ ही ध्यान में रहती हैं
śaiśava-cāpalamand the restlessness that belongs to babyhood — he will not keep still neuter singular, so it stands beside the plural dvandva as one more item rather than merging into itऔर शिशु-सुलभ चपलता — यह नपुंसक एकवचन है, इसलिए ऊपरवाले बहुवचन द्वन्द्व में मिल न जाकर उसके पास एक और अलग वस्तु के रूप में खड़ी है
kaumārādi-vayo-rūpa-veśāḥ — his ages starting with kaumāra, his looks, his dress; śaiśava-cāpalam — and the restlessness of babyhood
kaumārādi-vayo-rūpa-veśāḥ — कौमार आदि अवस्था, रूप और वेश; śaiśava-cāpalam — शिशु-सुलभ चपलता।
Now the things that kindle this rasa. First: the ages Kṛṣṇa passes through, beginning with kaumāra, and then his looks and his clothes. Next: the fidgetiness of a small child who cannot sit still.
कौमार आदि अवस्थाएँ, रूप और वेश — ये तीन। और इनके साथ बालक की चपलता। 'आदि' शब्द से आगे की अवस्थाएँ भी छूटती नहीं।
uddīpana means whatever fans an already-present mood into flame. In vatsala-bhakti-rasa these are not qualities of the devotee but features of Kṛṣṇa the child that make parental love flare up. The lead-in says atha uddīpanāḥ — 'now, the kindlers'.
उद्दीपन वह है जो पहले से विद्यमान भाव को और भड़का दे। वात्सल्य-भक्ति-रस में ये भक्त के गुण नहीं, बालक कृष्ण की वे विशेषताएँ हैं जिनसे माता-पिता का स्नेह उमड़ पड़ता है। आरम्भ में 'अथ उद्दीपनाः' कहा गया है — 'अब उद्दीपन कहे जाते हैं'।
L2definition
jalpita-smita-līlādyāḥ budhair uddīpanāḥ smṛtāḥ
jalpita-smita-līlādyāḥhis prattling talk, his smiling, his līlā (play, pastimes), and so on nominative plural, continuing the same list; ādi again leaves the list open rather than closing itतोतली बोली, मुसकान, लीला आदि — प्रथमा बहुवचन में उसी सूची का क्रम आगे बढ़ता है; यहाँ भी 'आदि' सूची को बन्द नहीं करता, खुला रखता है
budhaiḥas those who know have settled it instrumental of the agent with the passive smṛtāḥ — the list carries the authority of the learned, it is not Rūpa Gosvāmī's private reckoningविद्वानों के द्वारा — कर्मवाच्य 'स्मृताः' के साथ तृतीया कर्ता की है, अर्थात् यह गणना विद्वानों की प्रामाणिक है, रूप गोस्वामी की अपनी निजी कल्पना नहीं
uddīpanāḥare the uddīpanas — the things that kindle this parental moodउद्दीपन, अर्थात् भाव को भड़कानेवाले
smṛtāḥare handed down, that is, taught in the traditionमाने गये हैं, कहे गये हैं
jalpita-smita-līlādyāḥ — his prattle, his smiling, his play and the rest; budhaiḥ — by the learned; uddīpanāḥ — as kindlers; smṛtāḥ — are handed down
jalpita-smita-līlādyāḥ — तोतली बोली, मुसकान, लीला आदि; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; uddīpanāḥ — उद्दीपन; smṛtāḥ — माने गये हैं।
Add his baby talk, his smile, his play, and whatever else is of that kind. The learned hand all of these down as the uddīpanas of parental love. The 'and so on' keeps the list open.
तोतली बोली, मुसकान, लीला — और इसी प्रकार की और भी बातें। विद्वानों ने इन सबको उद्दीपन माना है।
smṛtāḥ here is not 'were remembered' in the ordinary sense; it is the usual śāstric way of saying 'this is the received teaching'.
यहाँ 'स्मृताः' का अर्थ साधारण 'स्मरण किये गये' नहीं है। शास्त्र में यह कहने की रीति है कि 'यही परम्परा से चला आया उपदेश है'।
L3definition
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ kaumāraṁ tri-vidhaṁ matam
ādyaṁthe first stretch of itपहला भाग
madhyaṁthe middle stretchबीच का भाग
tathā śeṣaṁand likewise what is left, the last stretchऔर वैसे ही अन्तिम, बचा हुआ भाग
kaumāraṁkaumāra, the boyhood age just namedकौमार अवस्था
tri-vidhaṁis of three kindsतीन प्रकार की
matamis held to be soमानी गयी है
kaumāraṁ — kaumāra; tri-vidhaṁ matam — is held to be threefold; ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ — as first, middle, and last
kaumāraṁ — कौमार; ādyaṁ — पहला; madhyaṁ — मध्य का; tathā śeṣaṁ — तथा शेष; tri-vidhaṁ — तीन प्रकार का; matam — माना गया है।
Now he takes up kaumāra itself. It is reckoned in three parts: an early part, a middle part, and a last part. Each part will get its own marks.
कौमार अवस्था तीन प्रकार की मानी गयी है। पहली, बीचवाली, और शेष अर्थात् अन्तिम।
The lead-in tatra kaumāram — 'among those, kaumāra' — picks up the first item of the age-list in verse 17 and subdivides it.
आरम्भ में 'तत्र कौमारम्' कहा गया है — 'उनमें से कौमार' — अर्थात् सत्रहवें श्लोक की अवस्था-सूची में से पहली वस्तु उठाकर अब उसी के भेद किये जाते हैं।
L4definition
sthūla-madhyorutāpāṅga-śvetimā svalpa-dantatā |
sthūla-madhyorutāhis waist and his thighs are plump sthūla-madhya-ūru-tā; the commentary resolves it as a bahuvrīhi — 'he whose waist and thighs are thick' — with -tā turning that into a noun, 'being such'कमर और जाँघों का मोटा-गदराया होना — टीका इसे बहुव्रीहि मानकर खोलती है, 'जिसकी कमर और जाँघें मोटी हैं'; और '-ता' उसी को 'वैसा होना' — भाववाचक संज्ञा बना देता है
apāṅga-śvetimāthe outer corners of his eyes are white śvetiman is the abstract of śveta, 'white' — hence 'whiteness'आँखों के कोरों की सफेदी — 'श्वेतिमन्' 'श्वेत' का भाववाचक रूप है, इसलिए 'सफेदी'
svalpa-dantatāhe has only a very few, very small teethदाँतों का बहुत थोड़ा होना
sthūla-madhyorutā — his waist and thighs being plump; apāṅga-śvetimā — the whiteness at his eye-corners; svalpa-dantatā — his having only tiny teeth
sthūla-madhyorutā — कमर-जाँघों का मोटापन; apāṅga-śvetimā — नेत्र-कोरों की सफेदी; svalpa-dantatā — दाँतों का थोड़ा होना।
Here is the first stretch of kaumāra, fixed by the body. A plump little waist and chubby thighs. White at the outer corners of the eyes. Only a few small teeth.
कमर और जाँघें गदरायी हुई। आँखों के कोर सफेद। दाँत अभी बहुत थोड़े।
The lead-in tatra ādyam — 'among those three, the first' — marks this as the description of early kaumāra. The marks are plain infant features, given so the stages can be told apart.
आरम्भ में 'तत्र आद्यम्' कहा गया है — 'उन तीनों में पहला' — इससे जान पड़ता है कि यह आरम्भिक कौमार का वर्णन है। ये सीधे-सादे शिशु-चिह्न हैं, जो इसलिए गिनाये गये कि तीनों अवस्थाएँ अलग-अलग पहचानी जा सकें।
L5definition
pravyakta-mārdavatvaṁ ca kaumāre prathame sati
pravyakta-mārdavatvaṁand his softness is plainly evident — you can see how soft the body is pra- strengthens vyakta: not merely soft, but unmistakably soकोमलता का खूब प्रकट रहना — 'प्र' उपसर्ग 'व्यक्त' को और बढ़ा देता है, अर्थात् केवल कोमल नहीं, स्पष्ट रूप से कोमल
caand — this joins the last item to the three of the previous lineऔर — यह पिछली सूची में इसे भी जोड़ देता है
kaumāre prathame satiwhen it is the first kaumāra that is going on locative absolute — 'while the first kaumāra lasts', naming the period all these marks belong toजब पहला कौमार चल रहा हो, तब — सति-सप्तमी, जो इन सब चिह्नों का काल बता देती है
kaumāre prathame sati — when the first kaumāra is present; sthūla-madhyorutā … ca pravyakta-mārdavatvaṁ — plump waist and thighs, white eye-corners, tiny teeth, and plainly evident softness
kaumāre prathame sati — पहले कौमार के रहते; pravyakta-mārdavatvaṁ ca — और स्पष्ट कोमलता।
And the softness of the body is openly visible. All of this holds while the first stretch of kaumāra lasts. When that stretch passes, the marks change.
और कोमलता खूब प्रकट रहती है। यह सब तब, जब पहला कौमार चल रहा हो।
The locative absolute governs the previous line as well, so read verse 19 as a single sentence: 'when early kaumāra is on, the marks are — plump waist and thighs, white eye-corners, few teeth, evident softness.'
यह सति-सप्तमी पिछली पंक्ति पर भी लागू होती है, इसलिए उन्नीसवें श्लोक को एक ही वाक्य मानकर पढ़ना चाहिए — 'आरम्भिक कौमार के रहते चिह्न ये हैं : गदरायी कमर और जाँघें, सफेद नेत्र-कोर, थोड़े दाँत, और प्रकट कोमलता।'
Commentary — decoded
Sarve (all commentators)
s1gloss
sthūlaṁ madhyam ūru ca yasya tasya bhāvas tattā ||
sthūlaṁ madhyam ūru ca yasyahe whose waist is thick, and whose thighs are thick too the supplied yasya is how a commentator shows a bahuvrīhi; ca is what carries sthūla over to ūru as well as to madhyaजिसकी कमर और जाँघें मोटी हैं — 'यस्य' जोड़कर टीकाकार दिखाता है कि यह बहुव्रीहि है; और 'च' के कारण 'स्थूल' कमर के साथ जाँघों पर भी लागू होता है
tasya bhāvaḥthe state of being such a oneउसका भाव, अर्थात् वैसा होना
tattāand that state is what the ending -tā expresses — hence the verse's sthūla-madhyorutāवही '-ता' प्रत्यय से बना पद है
yasya madhyam ūru ca sthūlaṁ — he whose waist and thighs are thick; tasya bhāvaḥ — the state of that one; tattā — is what the suffix -tā names
sthūlaṁ madhyam ūru ca yasya — जिसकी कमर और जाँघें मोटी हों; tasya bhāvaḥ — उसका भाव; tattā — वह '-ता' वाला रूप।
All the commentators share this one short note, and it is purely grammatical. Cut the compound as a bahuvrīhi: 'he whose waist and thighs are thick.' Then -tā turns that into a state — being one whose waist and thighs are thick. The point is that sthūla applies to both madhya and ūru, not to madhya alone.
जिसकी कमर और जाँघें मोटी हैं — वह ऐसा है; और उसका ऐसा होना ही '-ता' से कहा गया है।
This is the standard bahuvrīhi-plus-abstract formula: X yasya, tasya bhāvaḥ tattā. It tells the reader how to cut sthūla-madhyorutā, nothing more.
यह बहुव्रीहि के बाद भाववाचक प्रत्यय जोड़ने की बँधी हुई पद्धति है — 'यह जिसका, उसका भाव, वह ता'। इससे केवल इतना बताया गया है कि 'स्थूल-मध्योरुता' पद का विच्छेद कैसे करें, इससे अधिक कुछ नहीं।