L1example
ḍorī-juṭita-vakra-keśa-paṭalā sindūra-bindūllasat-
ḍorī-juṭita-vakra-keśa-paṭalāher mass of curly hair is bound up with a ḍorī, a cord bahuvrīhi — 'she whose thicket of curly hair is tied with a cord'; it hangs on goṣṭheśvarī in the last line, as do all the descriptions that followजिसके घुँघराले केशों का समूह डोरी से बाँधकर जूड़े में गुँथा हुआ है — ऐसी वह
sindūra-bindu-ullasat-and a dot of sindūra, red vermilion, is glittering there this compound does not finish in this line — it runs on into sīmānta-dyutiḥ at the head of L2सिन्दूर की बिन्दी से जो झलमला उठा है, ऐसा…
ḍorī-juṭita-vakra-keśa-paṭalā — she whose mass of curly hair is bound with a cord; sindūra-bindu-ullasat- — with a glittering dot of vermilion…
ḍorī-juṭita-vakra-keśa-paṭalā — जिसके घुँघराले केशों का समूह डोरी से बँधा है; sindūra-bindu-ullasat- — सिन्दूर की बिन्दी से चमकता हुआ… (यह समास इसी चरण में पूरा नहीं होता)
Her curly hair is gathered and tied with a cord. In it a dot of vermilion catches the light. The sentence carries over into the next line.
उसके घुँघराले केशों का समूह डोरी से बाँधकर सँवारा हुआ है। माँग में सिन्दूर की बिन्दी लगी है, जिससे कुछ झलमला रहा है। यह वर्णन यहीं समाप्त नहीं होता — शब्द अगले चरण में जाकर पूरा होता है। ये सब विशेषण अन्तिम चरण की गोष्ठेश्वरी के ही हैं।
an udāharaṇa — an illustrating verse — for the vrajeśvarī, the queen of Vraja, whom 3.4.10-12 named as the highest of the guru-jana, the elders who love Kṛṣṇa as their own child. The lead-in yathā vā, 'or again, as in—', marks it as a further illustration of that same figure.
यह उदाहरण-श्लोक है — व्रजेश्वरी का, जिन्हें ३.४.१०-१२ में गुरुजनों में, अर्थात् कृष्ण को अपना पुत्र मानकर स्नेह करनेवाले बड़ों में, सर्वोच्च कहा गया था। आरम्भ का 'यथा वा' — 'अथवा जैसे यह' — बताता है कि यह उसी पात्र का एक और उदाहरण है।
L2example
sīmānta-dyutir aṅga-bhūṣaṇa-vidhiṁ nāti-prabhūtaṁ śritā |
sīmānta-dyutiḥso that the parting of her hair has a glow of its own completes the compound begun in L1: the vermilion dot is what makes the parting shineजिसकी माँग की चमक — पिछले चरण से जुड़कर : सिन्दूर की बिन्दी से ही वह माँग दमक रही है
aṅga-bhūṣaṇa-vidhimas for the whole arrangement of ornaments on her limbs accusative — the object of śritā at the end of the lineअंगों को सजाने की विधि को, शृंगार के ठाट को (चरण के अन्त के 'श्रिता' का कर्म)
na ati-prabhūtamshe keeps it not too lavish na + ati, 'not over-much'; the negation is the point — restraint, not povertyबहुत अधिक नहीं — अर्थात् नाप-तौलकर, संयत; यह 'न' ही यहाँ मुख्य है : सादगी संयम से है, दीनता से नहीं
śritāthat is the style she has taken toअपनाए हुए है, धारण किए हुए है
sindūra-bindu-ullasat-sīmānta-dyutiḥ — the glow of whose parting shines with a dot of vermilion; aṅga-bhūṣaṇa-vidhim — the arrangement of body ornaments; na ati-prabhūtam — not over-abundant; śritā — she has resorted to
sīmānta-dyutiḥ — जिसकी माँग सिन्दूर-बिन्दु से दमक रही है; aṅga-bhūṣaṇa-vidhim — अंग-शृंगार की विधि को; na ati-prabhūtam — बहुत अधिक नहीं, संयत; śritā — अपनाए हुए है
The vermilion makes the parting of her hair glow. As for jewellery, she wears it, but not much of it. That is the style she has chosen.
सिन्दूर की बिन्दी से उसकी माँग दमक रही है। अंगों का शृंगार उसने किया तो है, पर बहुत अधिक नहीं। जितना चाहिए उतना ही — यह संयम है, अभाव नहीं।
L4example
śyāma-śyāma-rucir vicitra-sicayā goṣṭheśvarī pātu vaḥ ||
śyāma-śyāma-ruciḥand she is dark — her glow dark with the dark of that fresh blue lotus śyāma is doubled, and the commentators split it two different ways: Jīva takes the two as two separate descriptions joined in one karma-dhāraya, Viśvanātha takes nava-indīvara-śyāmāt as an ablative of comparison, 'darker even than'श्याम — और जिसकी कान्ति श्याम है; यहाँ 'श्याम' दो बार आया है, और टीकाकार इसे दो भिन्न प्रकार से तोड़ते हैं : जीव दोनों को दो अलग विशेषण मानकर कर्मधारय करते हैं, विश्वनाथ 'नवेन्दीवर-श्यामात्' को तुलना की पञ्चमी मानते हैं — 'उससे भी अधिक श्याम'
vicitra-sicayāher cloth is of many colours sicaya is a garment; bahuvrīhi, 'she whose cloth is vicitra'जिसकी साड़ी रंग-बिरंगी है — 'सिचय' वस्त्र को कहते हैं
goṣṭheśvarīshe is the queen of the cowherd settlementगोष्ठ की स्वामिनी, व्रज की रानी
pātu vaḥmay she protect you all pātu is the benedictory imperative the whole verse has been building toward; vaḥ is the audience being blessedतुम सबकी रक्षा करे — यही वह आशीर्वाद है जिसकी ओर सारा श्लोक बढ़ रहा था; 'वः' वे हैं जिन्हें आशीर्वाद दिया जा रहा है
nava-indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ — whose glow is dark with the darkness of a fresh blue lotus; vicitra-sicayā — whose garment is of many colours; goṣṭheśvarī — the queen of the cowherd settlement; vaḥ — you all; pātu — may she protect
śyāma-śyāma-ruciḥ — जिसकी कान्ति श्याम है; vicitra-sicayā — जिसका वस्त्र रंग-बिरंगा है; goṣṭheśvarī — गोष्ठ की स्वामिनी; pātu vaḥ — तुम सबकी रक्षा करे
Her complexion is dark, dark as a fresh blue lotus. Her cloth is many-coloured. This is the queen of the cowherd village. May she protect you.
उसकी कान्ति नए नील कमल के समान श्याम है। उसका वस्त्र रंग-बिरंगा है। ऐसी गोष्ठ की स्वामिनी तुम सबकी रक्षा करे। पूरा श्लोक इसी आशीर्वाद पर आकर टिकता है।
goṣṭha is the cowherd settlement, so goṣṭheśvarī, 'its queen', is the vrajeśvarī of 3.4.10-12; both commentators below read her as Yaśodā. The doubled śyāma in this line is what the commentaries spend their time on.
गोष्ठ अर्थात् गोपों की बस्ती; इसलिए 'गोष्ठेश्वरी' — उसकी रानी — वही व्रजेश्वरी हैं जिनका ३.४.१०-१२ में उल्लेख हुआ। नीचे के दोनों टीकाकार उन्हें यशोदा मानते हैं। इस चरण में दो बार आया 'श्याम' ही वह स्थान है जहाँ टीकाएँ ठहरकर विचार करती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
navendīvareti |
nava-indīvara itihe picks up the phrase 'nava-indīvara…' from the verse a pratīka — the opening word of the passage quoted as a heading, with iti standing in for the rest of it'नवेन्दीवर…' इत्यादि — यह प्रतीक है, अर्थात् उद्धृत अंश का पहला शब्द शीर्षक की तरह रखकर शेष के लिए 'इति' कह दिया गया
nava-indīvara iti — 'nava-indīvara…', that phrase
nava-indīvara iti — 'नवेन्दीवर…' इत्यादि (प्रतीक-वाक्य)
Jīva flags the phrase he is about to work on: nava-indīvara, the fresh blue lotus.
जीव गोस्वामी श्लोक का 'नवेन्दीवर…' अंश उठाते हैं। पूरा वाक्य न दोहराकर पहला शब्द और 'इति' कह देते हैं। इसी अंश पर अब विचार होगा।
s2avataranika
krama-dīpikāyāṁ yathā-saṅkhya-prāptatvāl labhyate |
krama-dīpikāyāmin the Krama-dīpikā locative of the text where the support is to be foundक्रमदीपिका में — जिस ग्रन्थ में यह आधार मिलता है, उसमें
yathā-saṅkhya-prāptatvātbecause there the words apply in matching order, first to first and second to second ablative of reason; yathā-saṅkhya is the rule that two parallel lists pair up item by itemक्योंकि यह यथासंख्य के नियम से प्राप्त होता है — यथासंख्य वह नियम है जिससे दो समानान्तर सूचियाँ क्रम से एक-एक जोड़ी बनाकर मिलती हैं
labhyatethe point is availableप्राप्त होता है, सिद्ध हो जाता है
krama-dīpikāyām — in the Krama-dīpikā; yathā-saṅkhya-prāptatvāt — because it is obtained by the rule of respective order; labhyate — it is got
krama-dīpikāyām — क्रमदीपिका में; yathā-saṅkhya-prāptatvāt — यथासंख्य के नियम से प्राप्त होने के कारण; labhyate — सिद्ध होता है
He says the point can be had from the Krama-dīpikā. It is not stated there in so many words. You get it by the rule of matching order: when two names are listed and then two colours, the first colour goes with the first name and the second with the second.
इसका आधार क्रमदीपिका में है। वहाँ नाम एक क्रम से गिनाए गए हैं और वर्ण भी उसी क्रम से। इसलिए यथासंख्य के नियम से जोड़ी अपने आप बन जाती है।
yathā-saṅkhya is a standard interpretive convention: parallel series are paired term by term in the order given.
यथासंख्य व्याख्या की एक सामान्य परिपाटी है : समानान्तर सूचियों के पद जिस क्रम से कहे गए हैं, उसी क्रम से आपस में जुड़ते हैं।
s3avataranika
tathā hi—
tathā hihere is the passage itself tathā hi introduces the evidence for what was just claimed — 'for so it runs'जैसे कि — अभी जो कहा उसका प्रमाण अब सामने रखा जा रहा है
tathā hi — for so [it reads]
tathā hi — जैसे कि (अब प्रमाण उद्धृत होता है)
And here is the text.
अब वे प्रमाण देते हैं। जो बात कही, उसका मूल वचन उद्धृत किया जा रहा है।
s4citation
tato yajed dalāgreṣu vasudevaṁ ca devakīm | nanda-gopaṁ yaśodāṁ ca, jñāna-mudrābhaya-karau pitarau pīta-pāṇḍurau | divyamālyāmbarālepa-bhūṣaṇau mātarau punaḥ ||
tataḥafter thatउसके बाद
yajetone should worshipपूजा करे
dala-agreṣuon the tips of the petals of the worship-diagram locative of place — where each figure is set in the layoutदलों के अग्रभागों पर — अर्थात् पूजा-यन्त्र में जहाँ-जहाँ प्रत्येक मूर्ति का स्थान है, वहाँ
vasudevam ca devakīmVasudeva and Devakīवसुदेव की और देवकी की
nanda-gopam yaśodām caand Nanda the cowherd and Yaśodāतथा नन्द गोप की और यशोदा की
jñāna-mudrā-abhaya-karauthe two of them with one hand in the jñāna-mudrā and one in the gesture of 'do not fear'जिनके हाथों में ज्ञानमुद्रा और अभयमुद्रा है, ऐसे वे दोनों
pitarauthese are the two fathers dual — Vasudeva and Nanda, the two just named in that orderदोनों पिता — अर्थात् वसुदेव और नन्द, जिस क्रम से अभी नाम लिए गए उसी क्रम से
pīta-pāṇḍurauone yellow, the other pale-white this dual is where yathā-saṅkhya bites: yellow falls to Vasudeva, pale-white to Nandaएक पीत और दूसरा पाण्डुर वर्ण का — यहीं यथासंख्य लागू होता है : पीला वसुदेव को मिलता है और पाण्डुर नन्द को
divya-mālya-ambara-ālepa-bhūṣaṇauwearing heavenly garlands, cloth, fragrant paste and ornamentsदिव्य माला, वस्त्र, अनुलेपन और आभूषणों से युक्त वे दोनों
mātarauand these are the two mothers dual — Devakī and Yaśodā, again in the order first namedदोनों माताएँ — देवकी और यशोदा, फिर उसी क्रम से जिस क्रम से पहले नाम आए
punaḥand nextऔर फिर, इसके अतिरिक्त
tataḥ — then; dala-agreṣu — on the petal-tips; vasudevaṁ ca devakīm — Vasudeva and Devakī; nanda-gopaṁ yaśodāṁ ca — and Nanda-gopa and Yaśodā; yajet — one should worship; pitarau — the two fathers; jñāna-mudrā-abhaya-karau — with jñāna-mudrā and abhaya in their hands; pīta-pāṇḍurau — yellow and pale-white; punaḥ — and then; mātarau — the two mothers; divya-mālya-ambara-ālepa-bhūṣaṇau — with heavenly garlands, cloth, paste and ornaments
tataḥ — उसके बाद; yajet — पूजा करे; dala-agreṣu — दलों के अग्रभागों पर; vasudevam ca devakīm — वसुदेव और देवकी की; nanda-gopam yaśodām ca — तथा नन्द गोप और यशोदा की; jñāna-mudrā-abhaya-karau — ज्ञानमुद्रा और अभयमुद्रावाले; pitarau — दोनों पिता; pīta-pāṇḍurau — पीत और पाण्डुर; divya-mālya-ambara-ālepa-bhūṣaṇau — दिव्य माला, वस्त्र, अनुलेपन और आभूषणों से युक्त; mātarau — दोनों माताएँ; punaḥ — और फिर
Next, on the tips of the petals, worship Vasudeva and Devakī, and Nanda the cowherd and Yaśodā. The two fathers hold the jñāna-mudrā in one hand and the sign of fearlessness in the other; one is yellow, the other pale. Then the two mothers, wearing heavenly garlands, cloth, scented paste and ornaments.
इसके बाद दलों के अग्रभागों पर वसुदेव और देवकी की पूजा करे। फिर नन्द गोप और यशोदा की। दोनों पिताओं के हाथों में ज्ञानमुद्रा और अभयमुद्रा है, और उनके वर्ण क्रम से पीत तथा पाण्डुर हैं। दोनों माताएँ दिव्य माला, वस्त्र, अनुलेपन और आभूषणों से सजी हैं।
Why cited: cited to fix the colours of Kṛṣṇa's four parents from a worship manual, since the pairs are named in a set order and the colours pair off with them.
क्यों उद्धृत: यह वचन इसलिए उद्धृत है कि पूजा-ग्रन्थ से कृष्ण के चारों माता-पिताओं के वर्ण निश्चित हो जाएँ — जोड़ियाँ एक निश्चित क्रम से गिनाई गई हैं और वर्ण उसी क्रम से उनके साथ बैठ जाते हैं।
s5citation
dhārayantyau ca varadaṁ pāyasāpūrṇa-pātrakam | aruṇa-śyāmale hāramaṇi-kuṇḍala-maṇḍite ||
dhārayantyau caand the two of them are holding feminine dual participle — it carries on the description of the two mothers from the previous quotationऔर धारण किए हुए वे दोनों — स्त्रीलिंग द्विवचन, अर्थात् पिछले उद्धरण की दोनों माताओं का वर्णन यहीं चल रहा है
varadamthe boon-giving gestureवरद मुद्रा को
pāyasa-āpūrṇa-pātrakamand a little bowl brimming with pāyasa, sweet milk-riceखीर से भरे हुए पात्र को
aruṇa-śyāmalethe one ruddy, the other dark the load-bearing dual: by the order-rule aruṇā falls to Devakī and śyāmā to Yaśodāएक अरुण और दूसरी श्यामल — यही वह द्विवचन है जिस पर सारा भार है : क्रम के नियम से अरुणा देवकी को और श्यामा यशोदा को मिलती हैं
hāra-maṇi-kuṇḍala-maṇḍiteboth adorned with jewelled necklaces and earringsहार और मणिजटित कुण्डलों से सजी हुई वे दोनों
ca — and; dhārayantyau — the two [mothers] holding; varadam — the boon-giving gesture; pāyasa-āpūrṇa-pātrakam — a bowl full of pāyasa; aruṇa-śyāmale — ruddy and dark; hāra-maṇi-kuṇḍala-maṇḍite — adorned with jewelled necklaces and earrings
dhārayantyau ca — और धारण किए हुए वे दोनों; varadam — वरद मुद्रा को; pāyasa-āpūrṇa-pātrakam — खीर से भरे पात्र को; aruṇa-śyāmale — एक अरुण, दूसरी श्यामल; hāra-maṇi-kuṇḍala-maṇḍite — हार और मणिकुण्डलों से सजी हुईं
The two mothers hold the boon-giving gesture and a bowl full of sweet milk-rice. One is ruddy, one is dark. Both wear jewelled necklaces and earrings.
दोनों माताएँ वरद मुद्रा और खीर से भरा पात्र लिए हैं। उनमें एक का वर्ण अरुण है और दूसरी का श्यामल। दोनों हार और मणिजटित कुण्डलों से सजी हैं।
Why cited: this is the line Jīva actually needs: read by matching order, dark goes to Yaśodā — which is just what the verse says of the queen of Vraja, dark as a blue lotus.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी को वस्तुतः यही पंक्ति चाहिए : क्रम से मिलाने पर श्याम वर्ण यशोदा के हिस्से आता है — और श्लोक व्रजेश्वरी के विषय में यही तो कहता है, कि वे नील कमल-सी श्याम हैं।
s6avataranika
yat khalu gautamīya-tantre—
yat khaluand here, for its part, is what stands khalu marks that a second and different authority is now being put on the tableऔर जो निश्चय ही — 'खलु' यह सूचित करता है कि अब एक दूसरा, इससे भिन्न प्रमाण सामने रखा जा रहा है
gautamīya-tantrein the Gautamīya-tantra locative — the text in which the next passage is foundगौतमीय तन्त्र में — जिस ग्रन्थ में अगला वचन मिलता है, उसमें
yat khalu — that which indeed [runs]; gautamīya-tantre — in the Gautamīya-tantra
yat khalu — और जो निश्चय ही; gautamīya-tantre — गौतमीय तन्त्र में
Now he brings in a second authority, the Gautamīya-tantra.
अब वे गौतमीय तन्त्र का वचन उठाते हैं। यह दूसरा प्रमाण है। 'खलु' से सूचित होता है कि यह पहले से भिन्न बात कहेगा।
s7citation
tad bahir vasudevaṁ ca yaśodāṁ devakīṁ punaḥ | vasudevo hema-gauro varābhaya-kara-sthitaḥ ||
tad bahiḥoutside that inner circle of the diagram bahiḥ with the preceding pronoun — the next ring out, a further placement in the same worship layoutउससे बाहर — अर्थात् उसी पूजा-रचना में अगला बाहरी घेरा, अगला स्थान
vasudevam caVasudevaऔर वसुदेव की
yaśodāmYaśodāयशोदा की
devakīm punaḥand Devakī as wellऔर फिर देवकी की
vasudevaḥ hema-gauraḥVasudeva is fair as goldवसुदेव सोने-जैसे गौर वर्ण के हैं
vara-abhaya-kara-sthitaḥand his hands are set in the boon-giving and the fear-not gesturesजिनके हाथों में वर और अभय की मुद्राएँ स्थित हैं
tad bahiḥ — outside that; vasudevaṁ ca yaśodāṁ devakīṁ punaḥ — Vasudeva, Yaśodā, and Devakī too; vasudevaḥ — Vasudeva; hema-gauraḥ — gold-fair; vara-abhaya-kara-sthitaḥ — with boon-giving and fearlessness in his hands
tad bahiḥ — उससे बाहर; vasudevam ca — और वसुदेव की; yaśodām — यशोदा की; devakīm punaḥ — और फिर देवकी की; vasudevaḥ hema-gauraḥ — वसुदेव स्वर्ण-गौर हैं; vara-abhaya-kara-sthitaḥ — जिनके हाथों में वर और अभय मुद्रा है
Outside that circle, worship Vasudeva, Yaśodā and Devakī. Vasudeva is gold-fair, his hands giving boons and fearlessness.
उससे बाहर के घेरे में वसुदेव, यशोदा और देवकी की पूजा करे। वसुदेव सोने-जैसे गौर हैं। उनके हाथों में वर और अभय की मुद्राएँ हैं।
Why cited: brought in as the rival description: this manual hands out the colours one by one, by name, instead of leaving them to be paired off by order.
क्यों उद्धृत: यह प्रतिपक्षी वर्णन के रूप में लाया गया है : यह ग्रन्थ वर्णों को क्रम पर नहीं छोड़ता, बल्कि एक-एक का नाम लेकर अलग-अलग वर्ण बता देता है।
s8citation
devakī śyāma-subhagā sarvābharaṇa-śobhanā | yaśodā hema-saṅkāśā śita-vastra-yugānvitā ||
devakī śyāma-subhagāDevakī is dark and lovely the colour is attached to her by name here, not by orderदेवकी श्याम वर्ण की और सुन्दर हैं — यहाँ वर्ण क्रम से नहीं, नाम लेकर जोड़ा गया है
sarva-ābharaṇa-śobhanābeautiful with every ornamentसब आभूषणों से शोभित
yaśodā hema-saṅkāśāYaśodā looks like gold this is the clash: gold, not dark — the reverse of what the order-rule yielded from the Krama-dīpikāयशोदा सोने-जैसी कान्तिवाली हैं — यहीं टकराव है : श्याम नहीं, स्वर्ण; अर्थात् क्रमदीपिका से क्रम के नियम द्वारा जो निकला था, उससे उलटा
śita-vastra-yuga-anvitāand she is wearing a pair of white garmentsश्वेत वस्त्रों की जोड़ी पहने हुई
devakī — Devakī; śyāma-subhagā — dark and lovely; sarva-ābharaṇa-śobhanā — lovely with all ornaments; yaśodā — Yaśodā; hema-saṅkāśā — like gold; śita-vastra-yuga-anvitā — wearing two white cloths
devakī śyāma-subhagā — देवकी श्याम और सुभगा; sarva-ābharaṇa-śobhanā — सब आभूषणों से शोभित; yaśodā hema-saṅkāśā — यशोदा स्वर्ण-सी कान्तिवाली; śita-vastra-yuga-anvitā — श्वेत वस्त्र-युगल से युक्त
Devakī is dark and lovely, beautiful in all her ornaments. Yaśodā is like gold, and wears two white cloths.
देवकी श्याम वर्ण की, सुन्दर और सब आभूषणों से शोभित हैं। यशोदा सोने-जैसी कान्तिवाली हैं और श्वेत वस्त्रों की जोड़ी पहने हैं। यहाँ वर्ण नाम लेकर दिए गए हैं।
Why cited: the passage that makes the problem: here Yaśodā is golden and Devakī dark — the opposite of the pairing Jīva drew from the Krama-dīpikā.
क्यों उद्धृत: समस्या यही वचन खड़ी करता है : यहाँ यशोदा स्वर्ण-वर्णा हैं और देवकी श्यामा — जीव गोस्वामी ने क्रमदीपिका से जो जोड़ी निकाली थी, ठीक उससे उलटा।
s9citation
sarvābharaṇa-sandīptā kuṇḍalodbhāsitānanā | rohiṇīṁ ca yajet tatra nandaṁ gauraṁ samarcayet ||
sarva-ābharaṇa-sandīptāshe blazes with every ornament feminine, continuing the description of Yaśodā from the previous lineसब आभूषणों से दीप्त — स्त्रीलिंग, अर्थात् पिछली पंक्ति की यशोदा का ही वर्णन आगे चल रहा है
kuṇḍala-udbhāsita-ānanāher face lit up by her earringsजिसका मुख कुण्डलों से जगमगा रहा है
rohiṇīm caand Rohiṇī tooऔर रोहिणी की
yajet tatraone should worship thereवहाँ पूजा करे
nandam gauramand Nanda, who is fair again a colour given by name; it matches the pāṇḍura assigned to Nanda in the first quotationनन्द की, जो गौर वर्ण के हैं — फिर वर्ण नाम लेकर दिया गया; और यह पहले उद्धरण में नन्द को दिए गए पाण्डुर वर्ण से मेल खाता है
samarcayetone should worship him fullyभली भाँति पूजा करे
sarva-ābharaṇa-sandīptā — blazing with all ornaments; kuṇḍala-udbhāsita-ānanā — her face lit by earrings; ca — and; tatra — there; rohiṇīm — Rohiṇī; yajet — one should worship; nandaṁ gauram — Nanda, the fair one; samarcayet — one should worship
sarva-ābharaṇa-sandīptā — सब आभूषणों से दीप्त; kuṇḍala-udbhāsita-ānanā — कुण्डलों से उद्भासित मुखवाली; rohiṇīm ca — और रोहिणी की; yajet tatra — वहाँ पूजा करे; nandam gauram — गौर वर्ण के नन्द की; samarcayet — भली भाँति पूजा करे
She blazes with all her ornaments, her face lit up by her earrings. Worship Rohiṇī there too. And worship Nanda, who is fair.
वे सब आभूषणों से दीप्त हैं और उनका मुख कुण्डलों से जगमगाता है। वहीं रोहिणी की भी पूजा करे। और गौर वर्ण के नन्द की भली भाँति अर्चना करे।
Why cited: continues the same manual's roll of figures and colours; Nanda's fairness here lines up with the pāṇḍura of the first quotation.
क्यों उद्धृत: यह उसी ग्रन्थ की मूर्तियों और वर्णों की सूची को आगे बढ़ाता है; और यहाँ नन्द का गौरपन पहले उद्धरण के पाण्डुर वर्ण से मेल खा जाता है।
s10citation
varadābhaya-saṁyuktaṁ samasta-puruṣārthadam ||
vara-abhaya-saṁyuktam[Nanda] joined with the boon-giving and the fear-not gestures masculine accusative, still governed by samarcayet in the previous lineवर और अभय मुद्राओं से युक्त उनको — पुल्लिंग कर्म, अब भी पिछली पंक्ति के 'समर्चयेत्' के अधीन
samasta-puruṣārtha-damand giving every one of the goals of human lifeजो समस्त पुरुषार्थों को देनेवाले हैं, उनको
vara-abhaya-saṁyuktam — joined with boon-giving and fearlessness; samasta-puruṣārtha-dam — giving all the goals of life
vara-abhaya-saṁyuktam — वर और अभय मुद्रा से युक्त; samasta-puruṣārtha-dam — समस्त पुरुषार्थों के दाता
He holds the boon-giving and the fear-not gestures, and he grants every goal of life.
नन्द के हाथों में वर और अभय की मुद्राएँ हैं। वे समस्त पुरुषार्थों के देनेवाले हैं। ऐसे नन्द की भली भाँति पूजा करे।
Why cited: closes the quoted worship-passage with Nanda's gestures and the fruit of worshipping him.
क्यों उद्धृत: उद्धृत पूजा-प्रकरण यहीं समाप्त होता है — नन्द की मुद्राओं और उनकी उपासना के फल के साथ।
s11conclusion
tad etad tu vicāryam |
tad etatthis whole matter, thenयह जो अभी सामने रखा गया, यह सारा
tubut — and here is the catch tu turns against what has just been laid out: the two manuals do not agreeपरन्तु — 'तु' अभी-अभी कही गई बात से मुड़ जाता है : दोनों ग्रन्थ आपस में मेल नहीं खाते
vicāryamis something to be thought over gerundive, 'is to be examined'; he sets the question, he does not settle itविचारणीय है, इस पर विचार करना चाहिए — वे प्रश्न खड़ा करते हैं, उसका निर्णय नहीं करते
tu — but; tad etat — this very matter; vicāryam — is to be pondered
tad etat — यह सारा; tu — परन्तु; vicāryam — विचारणीय है
And then he stops. This, he says, needs thinking about. The Krama-dīpikā, read by matching order, gives Yaśodā a dark complexion; the Gautamīya-tantra calls her golden. Jīva leaves the question standing rather than deciding it.
परन्तु यह सारा विषय विचारणीय है। दोनों ग्रन्थों के वचन आपस में मेल नहीं खाते। जीव गोस्वामी प्रश्न रख देते हैं, उसका निर्णय नहीं करते।
s12avataranika
indīvara-śyāma-śyāma-rucir iti |
indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ itihe now takes up the words 'indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ' a second pratīka — this time to parse the compound, not to argue about complexion'इन्दीवर-श्याम-श्याम-रुचिः' इत्यादि — यह दूसरा प्रतीक है; इस बार समास को खोलने के लिए, वर्ण के विषय में विवाद के लिए नहीं
indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ iti — the phrase 'indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ'
indīvara-śyāma-śyāma-ruciḥ iti — 'इन्दीवर-श्याम-श्याम-रुचिः' इत्यादि (प्रतीक-वाक्य)
Now he turns from the colour question to the grammar of the phrase itself.
अब वे श्लोक का 'इन्दीवर-श्याम-श्याम-रुचिः' अंश उठाते हैं। इस बार प्रश्न वर्ण का नहीं है। अब केवल यह देखना है कि यह समास कैसे बना है।
s13gloss
indīvaram iva śyāmā, na kevalaṁ tādṛśī, api tu śyāmā rucir dīptiś ca yasyās tādṛśī ca, viśeṣaṇayoḥ karma-dhārayaḥ ||
indīvaram iva śyāmādark like a blue lotus — that is the first description iva makes this a plain comparison, not a comparison of degreeनील कमल के समान श्यामा — 'इव' के कारण यह सीधी उपमा है, अधिकता की तुलना नहीं
na kevalam tādṛśīand she is not only that na kevalam sets up the 'not only… but also' that gives him his two separate qualifiersकेवल वैसी ही नहीं — 'न केवलम्' से 'इतना ही नहीं, अपितु' का ढाँचा बनता है, और उसी से उन्हें दो अलग विशेषण मिल जाते हैं
api tubut on top of thatअपितु, बल्कि
śyāmā ruciḥ dīptiḥ ca yasyāḥher ruci — her shining, her glow — is itself dark he supplies dīpti to fix ruci as 'radiance', and rewrites the phrase as a relative clause, yasyāḥ…, to expose the bahuvrīhiजिसकी रुचि अर्थात् दीप्ति भी श्यामा है — 'दीप्ति' जोड़कर वे 'रुचि' का अर्थ कान्ति निश्चित करते हैं, और 'यस्याः' कहकर वाक्य को सम्बन्ध-वाक्य में बदल देते हैं, जिससे बहुव्रीहि खुल जाता है
tādṛśī caso she is of that sort as wellऔर वैसी भी है
viśeṣaṇayoḥ karma-dhārayaḥand the two describing words are packed into one as a karma-dhāraya genitive dual, 'of the two qualifiers'; a karma-dhāraya compounds two words that describe one and the same thingदोनों विशेषणों का कर्मधारय समास है — षष्ठी द्विवचन; कर्मधारय वहाँ होता है जहाँ दो शब्द एक ही वस्तु का वर्णन करते हैं
indīvaram iva śyāmā — dark like a blue lotus; na kevalaṁ tādṛśī — not merely of that sort; api tu — but rather; śyāmā rucir dīptiś ca yasyāḥ — she whose radiance, that is her shining, is dark; tādṛśī ca — of that sort too; viśeṣaṇayoḥ karma-dhārayaḥ — of the two qualifiers there is a karma-dhāraya
indīvaram iva śyāmā — नील कमल के समान श्यामा; na kevalam tādṛśī — केवल वैसी ही नहीं; api tu — अपितु; śyāmā ruciḥ dīptiḥ ca yasyāḥ — जिसकी कान्ति भी श्यामा है; tādṛśī ca — और वैसी भी; viśeṣaṇayoḥ karma-dhārayaḥ — दोनों विशेषणों का कर्मधारय
Jīva reads the doubled śyāma as two separate things said about her. First: she is dark like a blue lotus. Second: her very glow is dark. Both are said of the same person, so the two are packed together as a karma-dhāraya.
जीव गोस्वामी कहते हैं — वह नील कमल के समान श्यामा है। पर बात इतनी ही नहीं। उसकी रुचि अर्थात् कान्ति भी श्यामा है। इस प्रकार दो विशेषण हुए, और इन दोनों का आपस में कर्मधारय समास है।
a karma-dhāraya joins two words that describe one and the same thing — 'dark as a blue lotus' and 'dark-glowing', both said of her. Jīva does not read the compound as a comparison of degree; Viśvanātha below does. The two analyses stand side by side, unreconciled.
कर्मधारय दो ऐसे शब्दों को जोड़ता है जो एक ही वस्तु का वर्णन करते हैं — 'नील कमल-सी श्यामा' और 'श्याम कान्तिवाली', दोनों उन्हीं के विषय में। जीव गोस्वामी इस समास को अधिकता की तुलना नहीं मानते; नीचे विश्वनाथ मानते हैं। दोनों व्याख्याएँ बिना मिलाए साथ-साथ खड़ी रहती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ḍorī-sūtreṇa juṭitaḥ racanā-viśeṣeṇa baddhaḥ, vakra-keśa-samūho yasyāḥ, nātiprabhūtaṁ nātipracūraṁ aṅga-bhūṣaṇa-vidhiṁ śritā aṅga-bhūṣaṇa-viśiṣṭety arthaḥ |
ḍorī-sūtreṇa juṭitaḥjuṭita means tied up with a ḍorī, that is, with a cord instrumental of means; he explains the colloquial ḍorī by the standard word sūtraडोरी अर्थात् सूत के धागे से गुँथा हुआ — तृतीया साधन की; बोलचाल के 'डोरी' शब्द को वे शास्त्रीय 'सूत्र' से समझाते हैं
racanā-viśeṣeṇa baddhaḥin other words bound in some particular style of dressing the hair instrumental again — not merely knotted, but knotted in a set fashionकिसी विशेष रचना-ढंग से बँधा हुआ — फिर तृतीया; अर्थात् केवल गाँठ नहीं, एक निश्चित बनाव में बाँधा गया
vakra-keśa-samūhaḥ yasyāḥand it is her mass of curly hair that is so tied he restates the verse's bahuvrīhi as a relative clause, yasyāḥ, so the reader sees whose hair it isजिसके घुँघराले केशों का समूह ऐसा है, वह — श्लोक के बहुव्रीहि को वे 'यस्याः' कहकर सम्बन्ध-वाक्य में खोल देते हैं, जिससे स्पष्ट हो जाए कि केश किसके हैं
na ati-prabhūtamnāti-prabhūta meansबहुत अधिक नहीं
na ati-pracūramnot too much of it he swaps a rarer word for a common one; that is the whole glossअर्थात् बहुत प्रचुर नहीं — वे कठिन शब्द के स्थान पर सरल शब्द रख देते हैं; यही पूरी व्याख्या है
aṅga-bhūṣaṇa-vidhim śritāshe has taken to that much arrangement of ornaments on her limbsअंग-शृंगार की विधि को अपनाए हुए है
aṅga-bhūṣaṇa-viśiṣṭā iti arthaḥthe sense being simply that she is wearing limb-ornaments ity arthaḥ closes the gloss — 'that is what it means'अर्थात् वह अंग-आभूषणों से युक्त है — 'इत्यर्थः' से व्याख्या समाप्त होती है : 'यही इसका अर्थ है'
ḍorī-sūtreṇa juṭitaḥ — tied with a cord; racanā-viśeṣeṇa baddhaḥ — bound in a particular arrangement; vakra-keśa-samūho yasyāḥ — she whose mass of curly hair is such; nāti-prabhūtaṁ nāti-pracūram — 'not over-abundant' means not too plentiful; aṅga-bhūṣaṇa-vidhiṁ śritā — she has resorted to the arrangement of limb-ornaments; aṅga-bhūṣaṇa-viśiṣṭā ity arthaḥ — the meaning is: she is marked by limb-ornaments
ḍorī-sūtreṇa juṭitaḥ — डोरी अर्थात् सूत से गुँथा हुआ; racanā-viśeṣeṇa baddhaḥ — विशेष रचना से बँधा हुआ; vakra-keśa-samūhaḥ yasyāḥ — जिसके घुँघराले केशों का समूह; na ati-prabhūtam — बहुत अधिक नहीं; na ati-pracūram — बहुत प्रचुर नहीं; aṅga-bhūṣaṇa-vidhim śritā — अंग-शृंगार की विधि अपनाए हुए; aṅga-bhūṣaṇa-viśiṣṭā iti arthaḥ — अर्थात् आभूषणों से युक्त
Viśvanātha works through the first line. Juṭita means tied with a cord — and tied in a particular style, not just knotted. What is tied is her mass of curly hair. Nāti-prabhūta he replaces with the plainer nāti-pracūra: not too much. And the last phrase, he says, just means she has ornaments on.
विश्वनाथ कहते हैं — डोरी अर्थात् सूत का धागा; उससे केश एक विशेष बनाव में बाँधे गए हैं। ऐसे घुँघराले केशों का समूह जिसका है, वह। और 'न अति-प्रभूत' का अर्थ है — बहुत प्रचुर नहीं। तात्पर्य यह कि वह अंगों के आभूषणों से युक्त है, पर संयत रूप में।
s2gloss
navendīvara-śyāmād api śyāmā rucir yasyāḥ sā |
nava-indīvara-śyāmātthan the darkness of a fresh blue lotus he reads the word as an ablative of comparison — this one parsing decision drives the whole glossनए नील कमल की श्यामता से — वे इसे तुलना की पञ्चमी मानते हैं, और यही एक निर्णय पूरी व्याख्या को चलाता है
apieven api pushes the comparison past the expected limit: darker than the very standard of darknessभी — 'अपि' तुलना को अपेक्षित सीमा से आगे ले जाता है : जो श्यामता का ही मानदण्ड है, उससे भी अधिक श्याम
śyāmā ruciḥ yasyāḥ sāshe is the one whose glow is darker still the bahuvrīhi spelled out as a relative clause, yasyāḥ … sāजिसकी कान्ति श्यामा है, वह — बहुव्रीहि को 'यस्याः… सा' कहकर खोल दिया गया
nava-indīvara-śyāmāt api — even than the darkness of a fresh blue lotus; śyāmā rucir yasyāḥ — she whose glow is dark; sā — she is that one
nava-indīvara-śyāmāt — नए नील कमल की श्यामता से; api — भी; śyāmā ruciḥ yasyāḥ sā — जिसकी कान्ति श्यामा है, वह
Viśvanātha reads the doubled word as a comparison. A fresh blue lotus is the very measure of dark — and her glow is darker even than that.
विश्वनाथ इसे इस प्रकार पढ़ते हैं — नए नील कमल की श्यामता से भी अधिक श्याम है जिसकी कान्ति, वह। यहाँ नील कमल तुलना का आधार बन जाता है। 'अपि' से बात और आगे बढ़ जाती है : जो श्यामता की कसौटी है, उससे भी अधिक श्याम।
the same words, a different analysis: Jīva made the two śyāmas into two descriptions joined in a karma-dhāraya, while Viśvanātha makes the first an ablative of comparison governing the second. Both readings stand as they are.
शब्द वही हैं, विश्लेषण भिन्न : जीव गोस्वामी ने दोनों 'श्याम' को दो विशेषण मानकर कर्मधारय बनाया, और विश्वनाथ पहले को तुलना की पञ्चमी मानकर दूसरे से जोड़ते हैं। दोनों पाठ जैसे हैं वैसे ही खड़े रहते हैं।
s3gloss
vicitraṁ nānā-varṇa-yuktaṁ vastraṁ yasyāḥ sā ||
vicitramvicitra meansविचित्र, चित्र-विचित्र
nānā-varṇa-yuktamhaving many colours in itअर्थात् अनेक रंगों से युक्त
vastram yasyāḥ sāand it is her cloth that is so — she is the woman described again the bahuvrīhi written out as yasyāḥ … sā; note he glosses the verse's sicaya with the ordinary word vastraजिसका वस्त्र ऐसा है, वह — फिर बहुव्रीहि को 'यस्याः… सा' कहकर खोला गया; और ध्यान दें कि श्लोक के 'सिचय' को वे साधारण शब्द 'वस्त्र' से समझाते हैं
vicitram — vicitra means; nānā-varṇa-yuktam — endowed with many colours; vastraṁ yasyāḥ sā — she whose cloth is such
vicitram — विचित्र; nānā-varṇa-yuktam — अनेक रंगों से युक्त; vastram yasyāḥ sā — जिसका वस्त्र ऐसा है, वह
And vicitra, he says, means many-coloured. So she is the woman whose cloth is many-coloured.
'विचित्र' का अर्थ है अनेक रंगोंवाला। ऐसा वस्त्र जिसका है, वह। इस प्रकार श्लोक के 'सिचय' को वे सीधे 'वस्त्र' कहकर समझा देते हैं।