His elders here are said to be the queen of Vraja, the lord of Vraja, Rohiṇī, and those cowherd women whose sons Brahmā carried off; (10) Devakī and her co-wives, Kuntī, Ānakadundubhi, and others headed by Sāndīpani. These rank higher in the order named; among the elders these two, the queen and the lord of Vraja, are the foremost. (11) Wearing a linen garment tied with a cord about her broad hips, her breasts flowing with milk from love for her son and trembling, the bangles moving on arms tired from pulling the rope, her earrings too, her face sweating, the mālatī flowers slipping from her braid, the lovely-browed one churned. (12)
यहाँ उनके गुरुजन ये कहे गए हैं — व्रज की रानी, व्रजेश्वर, रोहिणी, और वे ग्वालिनें जिनके पुत्रों को पद्मज ने हर लिया था; (10) देवकी और उनकी सपत्नियाँ, कुन्ती, आनकदुन्दुभि, तथा सान्दीपनि आदि अन्य — ये श्रेष्ठ जन भी पूर्ववत् इनमें गिने जाते हैं; इन गुरुजनों में ये दोनों, व्रजेश्वरी और व्रजाधीश, श्रेष्ठ हैं। (11) सुन्दर भौंहों वाली वे विशाल कटि-तट पर डोरी से बँधा क्षौम वस्त्र पहने थीं; पुत्र-स्नेह से उनके दोनों स्तनों से दूध चू रहा था और वे काँप रहे थे; रस्सी खींचने के श्रम से थकी भुजाओं में कंगन हिल रहे थे और कुण्डल भी; मुख पसीने से भीगा था और केश-पाश से मालती के फूल खिसक रहे थे — इस प्रकार वे दही मथ रही थीं। (12)
The verse — line by line
L1definition
te tu tasyātra kathitā vraja-rājñī vrajeśvaraḥ |
te tuas for them — now the people who hold this parental mood tu turns the page: the viṣaya side (Kṛṣṇa the child) has been settled, and the list now moves to the āśraya side, those in whom the love sitsवे तो — 'तु' से बात पलटती है: अब वे, अर्थात् जिनमें यह स्नेह बसता है
tasyawho belong to him, that is, Kṛṣṇa's elders genitive — it hangs on the elders, not on the verb: they are counted as hisउसके, अर्थात् कृष्ण के — यह 'उसके' गुरुजनों के साथ जुड़ता है, क्रिया के साथ नहीं
atrahere, in this rasa of parental affectionयहाँ, इस प्रकरण में
kathitāḥare the ones spoken of, are named as followsकहे गए हैं, गिनाए गए हैं
vraja-rājñīthe queen of Vrajaव्रज की रानी
vrajeśvaraḥand the lord of Vrajaव्रज के स्वामी
tasya — of him, Kṛṣṇa; atra — here in this rasa; te tu — as for those [who hold the parental mood]; kathitāḥ — they are declared to be; vraja-rājñī — the queen of Vraja; vrajeśvaraḥ — the lord of Vraja
te tu — वे तो; tasya — उस कृष्ण के; atra — यहाँ; kathitāḥ — कहे गए हैं; vraja-rājñī — व्रज की रानी; vrajeśvaraḥ — व्रज के स्वामी।
Now the other side of the pair. Kṛṣṇa is the object of this love; here we are told who carries it. First the queen of Vraja, then the lord of Vraja. The list opens with them and runs on into the next lines.
अब उनकी गणना होती है जो कृष्ण के अपने हैं। यहाँ इस प्रकरण में ये कहे गए हैं — व्रज की रानी और व्रज के स्वामी।
Viśvanātha names the queen of Vraja as Yaśodā when he comments on the quoted verse below (yaśodāyāḥ). The verse itself gives only the titles.
नीचे उद्धृत श्लोक पर टीका करते समय विश्वनाथ व्रज की रानी का नाम यशोदा बताते हैं (यशोदायाः)। श्लोक स्वयं केवल पदवी ही देता है, नाम नहीं।
L2definition
rohiṇī tāś ca vallavyo yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥ ||
rohiṇīRohiṇīरोहिणी
tāś ca vallavyaḥand those cowherd women — the ones about to be specifiedऔर वे ग्वालिनें
yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥnamely, the ones whose sons the lotus-born Brahmā carried off yāḥ picks up tāḥ; padma-ja = 'born from the lotus', i.e. Brahmā, and hṛta-ātmajāḥ is a bahuvrīhi, 'whose sons were taken away'जिनके पुत्र पद्मज ने, अर्थात् कमल से उत्पन्न ब्रह्मा ने, हर लिए थे
rohiṇī — Rohiṇī; tāḥ ca vallavyaḥ — and those cowherd women; yāḥ padma-ja-hṛta-ātmajāḥ — who are the ones whose sons Brahmā carried off
rohiṇī — रोहिणी; tāś ca vallavyaḥ — और वे ग्वालिनें; yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥ — जिनके पुत्र पद्मज ने हर लिए थे।
Next Rohiṇī. Then a particular set of cowherd women — the ones whose little boys Brahmā stole away. The relative clause is what marks them off from the other gopīs.
रोहिणी भी इनमें हैं। और वे ग्वालिनें भी, जिनके पुत्रों को पद्मज ने हर लिया था।
padma-ja, 'the lotus-born', is a name of Brahmā. The episode alluded to is the carrying off of the cowherd boys narrated in the Tenth Canto.
'पद्मज' अर्थात् कमल से उत्पन्न — यह ब्रह्मा का नाम है। यहाँ जिस प्रसंग की ओर संकेत है, वह दशम स्कन्ध में वर्णित ग्वालबालों के हरण का है।
L3definition
devakī tat-sapatnyaś ca kuntī cānakadundubhiḥ |
devakīDevakīदेवकी
tat-sapatnyaś caand her co-wives, the other wives of the same husband tat- = 'her', so sapatnī here is a co-wife of Devakī, not a rival in any hostile senseऔर उसकी, अर्थात् देवकी की सपत्नियाँ — साथ ब्याही हुई, कोई विरोध का भाव नहीं
kuntī caand Kuntīऔर कुन्ती
ānakadundubhiḥand Ānakadundubhi, that is, Vasudevaआनकदुन्दुभि
devakī — Devakī; tat-sapatnyaḥ ca — and her co-wives; kuntī ca — and Kuntī; ānakadundubhiḥ — and Ānakadundubhi
devakī — देवकी; tat-sapatnyaś ca — और उसकी सपत्नियाँ; kuntī ca — और कुन्ती; ānakadundubhiḥ — आनकदुन्दुभि।
Then the Mathurā side of the family. Devakī, and the co-wives who share her husband. Then Kuntī. Then Vasudeva, called here Ānakadundubhi.
देवकी, और देवकी की सपत्नियाँ। कुन्ती भी, और आनकदुन्दुभि भी।
ānaka and dundubhi are two kinds of drum; the name belongs to Vasudeva.
'आनक' और 'दुन्दुभि' दो प्रकार के बाजे हैं; यह नाम वसुदेव का है।
L4definition
sāndīpani-mukhāś cānye yathā-pūrvam amī varāḥ |
sāndīpani-mukhāś ca anyeand others too, with Sāndīpani at their head -mukha at the end of a compound means 'having X as its face', i.e. 'headed by X'; anye keeps the list openऔर दूसरे भी, जिनमें सान्दीपनि मुख्य हैं — 'मुख' समास के अन्त में 'जिसके आगे वह हो', अर्थात् 'प्रधान'; 'अन्ये' से सूची खुली रहती है
yathā-pūrvamtaking them in the order just given, each earlier one before the one after itजैसा पहले कहा जा चुका, उसी क्रम से
amī varāḥthese named here are the better ones, ranked in that orderये श्रेष्ठ जन
sāndīpani-mukhāḥ ca anye — and others headed by Sāndīpani; amī — these named ones; yathā-pūrvam — in the order given; varāḥ — are the superior ones
sāndīpani-mukhāś ca anye — और सान्दीपनि आदि दूसरे; yathā-pūrvam — पूर्ववत्; amī varāḥ — ये श्रेष्ठ जन।
And others besides, with Sāndīpani, his teacher, at the head of them. The order of the list is not casual. Read it as it stands: the one named earlier ranks above the one named later.
सान्दीपनि जिनमें मुख्य हैं, ऐसे और भी जन इनमें आते हैं। पूर्ववत् ये श्रेष्ठ जन जानने चाहिए।
L5conclusion
vrajeśvarī-vrajādhīśau śreṣṭhau gurujaneṣv imau ||
vrajeśvarī-vrajādhīśauthe queen of Vraja and the ruler of Vraja, the two of them together a dvandva in the dual — two people, and the dual runs on through śreṣṭhau and imauव्रजेश्वरी और व्रजाधीश — ये दोनों
śreṣṭhauare the bestदोनों श्रेष्ठ हैं
gurujaneṣuamong the guru-jana, the elders of the family locative of the group one is picked out from: best among themगुरुजनों में — इन्हीं में से इनका चुनाव है
imauthese two right hereये दोनों
guru-janeṣu — among the elders; imau — these two; vrajeśvarī-vrajādhīśau — the queen of Vraja and the ruler of Vraja; śreṣṭhau — are the best
vrajeśvarī-vrajādhīśau — व्रजेश्वरी और व्रजाधीश; śreṣṭhau — दोनों श्रेष्ठ; gurujaneṣu — गुरुजनों में; imau — ये दोनों।
Then the ranking is stated outright. Of all the elders, these two stand at the top: the queen of Vraja and the ruler of Vraja. That is why they were named first.
इन सब गुरुजनों में ये दोनों — व्रजेश्वरी और व्रजाधीश — ही सबसे श्रेष्ठ हैं।
L6citation
kṣaumaṁ vāsaḥ pṛthu-kaṭi-taṭe bibhratī sūtra-naddhaṁ
kṣaumaṁ vāsaḥa kṣauma garment — a cloth of fine woven fibreक्षौम वस्त्र
pṛthu-kaṭi-taṭeon the broad slope of her hips taṭa is a 'bank' or 'slope' — the poet uses a landscape word for the line of her waistविशाल कटि के तट पर — कवि 'तट' कहकर नदी-किनारे का शब्द कटि की ढलान के लिए लाता है
bibhratīshe is wearing it feminine present participle in the nominative; it is the thread the whole description hangs on, and it takes further objects in the lines belowवह धारण किए हुए है — इसी एक पद पर आगे का सारा वर्णन टँगा है, और आगे भी इसके कर्म आते हैं
sūtra-naddhaṁand it is held fast by a cordडोरी से बँधा हुआ
pṛthu-kaṭi-taṭe — on the broad slope of her hips; sūtra-naddham — tied fast with a cord; kṣaumaṁ vāsaḥ — a kṣauma garment; bibhratī — she wears
kṣaumaṁ vāsaḥ — क्षौम वस्त्र; pṛthu-kaṭi-taṭe — विशाल कटि-तट पर; bibhratī — धारण किए हुए; sūtra-naddhaṁ — डोरी से बँधा हुआ।
The picture begins with what she is wearing. A fine kṣauma cloth on the broad slope of her hips, held in place by a cord. 'Wearing' is the word the rest of the verse keeps leaning on.
वे अपनी विशाल कटि के तट पर क्षौम वस्त्र धारण किए हुए हैं। वह वस्त्र एक डोरी से कसकर बँधा है।
Why cited: quoted from the Tenth Canto to show the form of the queen of Vraja — the elder just ranked highest.
क्यों उद्धृत: दशम स्कन्ध से यह श्लोक इसलिए लाया गया कि अभी-अभी जिन्हें सर्वश्रेष्ठ गुरुजन कहा, उन्हीं व्रजेश्वरी का रूप दिखाया जाए।
The lead-in reads tatra vrajeśvaryā rūpaṁ, yathā śrī-daśame — 'there, the form of the queen of Vraja, as in the Tenth Canto (10.9.3)'. What kṣauma is made of is exactly where the commentators divide; see Jīva and Viśvanātha below.
उद्धरण की भूमिका यों है — 'तत्र व्रजेश्वर्या रूपं, यथा श्रीदशमे', अर्थात् 'वहाँ व्रजेश्वरी का रूप, जैसा दशम स्कन्ध (१०.९.३) में'। 'क्षौम' किस वस्तु का बना है, ठीक यहीं टीकाकारों में मतभेद है; आगे जीव और विश्वनाथ देखिए।
L7citation
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁ jāta-kampaṁ ca subhrūḥ |
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁher two breasts, wet and flowing because of her love for her son accusative — another object of bibhratī, 'bearing'; putra-sneha is the cause of snuta, 'oozing'पुत्र के स्नेह के कारण जिनसे दूध चू रहा है, ऐसे दोनों स्तनों को — यह भी 'धारण किए हुए' का कर्म है
jāta-kampaṁ caand they have begun to shake as wellऔर जिनमें कँपकँपी उठ आई है
subhrūḥshe of the lovely brows nominative — this is the subject that goes with nirmamantha at the end of the verseसुन्दर भौंहोंवाली वह — यही कर्ता है, जिसका मेल अन्त की क्रिया से है
subhrūḥ — the lovely-browed one; putra-sneha-snuta-kuca-yugam — her breast-pair flowing with milk out of love for her son; jāta-kampam ca — and shaking as well; [bibhratī — bearing]
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁ — पुत्र-स्नेह से दूध चूते हुए स्तन-युगल को; jāta-kampaṁ ca — और कँपते हुए; subhrūḥ — सुन्दर भौंहोंवाली।
Her breasts are flowing with milk, and the verse names the cause: love for her son. They are shaking too, from the work of churning. She is called simply 'the lovely-browed one'.
पुत्र के स्नेह से उनके दोनों स्तनों से दूध चू रहा है। मन्थन से उनमें कँपकँपी उठ रही है। ऐसी वे सुन्दर भौंहोंवाली उन्हें लिए हुए हैं।
Why cited: adduced because the milk is the bodily evidence of vātsalya — the verse traces the flow to putra-sneha itself.
क्यों उद्धृत: यह अंश इसलिए लिया गया कि दूध का चूना ही वात्सल्य का शरीर पर प्रकट प्रमाण है — श्लोक उस धारा का मूल पुत्र-स्नेह में ही बताता है।
L8citation
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau kuṇḍale ca
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇauher two bangles sliding about on arms tired out from pulling the churning rope read it inwards: rajju-ākarṣa (pulling the rope) causes śrama (fatigue) in the bhuja (arms), and on those arms the kaṅkaṇas are calat, 'moving'भीतर से खोलिए — रस्सी खींचने से भुजाओं में थकान, और उन्हीं भुजाओं पर हिलते हुए दोनों कंगन
kuṇḍale caand her two earrings, swinging in the same way dual — a second pair set beside the pair of banglesऔर दोनों कुण्डल — कंगनों की जोड़ी के साथ यह दूसरी जोड़ी
rajju-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau — her bangles moving on arms wearied by the pull of the rope; kuṇḍale ca — and her two earrings; [bibhratī — bearing]
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau — रस्सी खींचने की थकान से भरी भुजाओं पर हिलते दोनों कंगन; kuṇḍale ca — और दोनों कुण्डल।
Look at the ornaments. The bangles slip up and down because her arms are tired from hauling the churning rope. The earrings swing with the same motion.
रस्सी खींचने से उनकी भुजाएँ थक गई हैं। उन भुजाओं पर दोनों कंगन हिल रहे हैं, और साथ ही दोनों कुण्डल भी।
Why cited: brought in to show the labour itself in detail — the work her love for the child has her doing.
क्यों उद्धृत: यह चरण इसीलिए लाया गया कि वह परिश्रम स्वयं ब्यौरे से दिखे — बालक के प्रति स्नेह उनसे यह श्रम करा रहा है।
L9citation
svinnaṁ vaktraṁ kabara-vigalan-mālatī nirmamantha ||
svinnaṁ vaktraṁher face, wet with sweatपसीने से भरा मुख
kabara-vigalan-mālatīand the mālatī flowers are slipping loose from her braid a bahuvrīhi describing her: 'she from whose braid the mālatī is coming away'जिनके केश-पाश से मालती खिसक रही है, ऐसी वे — यह उन्हीं का वर्णन है
nirmamanthashe went on churning the one finite verb of the verse — everything described is how she looked while doing thisउन्होंने मन्थन किया — श्लोक की एकमात्र मुख्य क्रिया; ऊपर का सारा वर्णन इसी करते समय का है
svinnaṁ vaktram — her sweating face; kabara-vigalan-mālatī — with the mālatī slipping from her braid; nirmamantha — she churned
svinnaṁ vaktraṁ — पसीने से भरा मुख; kabara-vigalan-mālatī — जिनके केश-पाश से मालती खिसक रही; nirmamantha — मन्थन किया।
Her face is running with sweat. The mālatī flowers are working loose from her braid. And the whole verse finally lands on one verb: she was churning.
उनका मुख पसीने से भरा है। केश-पाश से मालती के फूल खिसक रहे हैं। ऐसी अवस्था में उन्होंने दही मथा।
Why cited: the finite verb the entire description depends on — the picture is offered as Vrajeśvarī at her churning.
क्यों उद्धृत: यही वह मुख्य क्रिया है जिस पर सारा वर्णन टिका है — पूरा चित्र मन्थन करती हुई व्रजेश्वरी का ही है।