te tu tasyātra kathitā vraja-rājñī vrajeśvaraḥ |
rohiṇī tāś ca vallavyo yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥ ||
devakī tat-sapatnyaś ca kuntī cānakadundubhiḥ |
sāndīpani-mukhāś cānye yathā-pūrvam amī varāḥ |
vrajeśvarī-vrajādhīśau śreṣṭhau gurujaneṣv imau ||
tatra vrajeśvaryā rūpaṁ, yathā śrī-daśame (10.9.3)—
kṣaumaṁ vāsaḥ pṛthu-kaṭi-taṭe bibhratī sūtra-naddhaṁ
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁ jāta-kampaṁ ca subhrūḥ |
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau kuṇḍale ca
svinnaṁ vaktraṁ kabara-vigalan-mālatī nirmamantha ||quoted · śrī-daśame
The verse — decoded
L1definition
te tu tasyātra kathitā vraja-rājñī vrajeśvaraḥ |
te tuas for them — now the people who hold this parental mood tu turns the page: the viṣaya side (Kṛṣṇa the child) has been settled, and the list now moves to the āśraya side, those in whom the love sitsवे तो — 'तु' से बात पलटती है: अब वे, अर्थात् जिनमें यह स्नेह बसता है
tasyawho belong to him, that is, Kṛṣṇa's elders genitive — it hangs on the elders, not on the verb: they are counted as hisउसके, अर्थात् कृष्ण के — यह 'उसके' गुरुजनों के साथ जुड़ता है, क्रिया के साथ नहीं
atrahere, in this rasa of parental affectionयहाँ, इस प्रकरण में
kathitāḥare the ones spoken of, are named as followsकहे गए हैं, गिनाए गए हैं
vraja-rājñīthe queen of Vrajaव्रज की रानी
vrajeśvaraḥand the lord of Vrajaव्रज के स्वामी
tasya — of him, Kṛṣṇa; atra — here in this rasa; te tu — as for those [who hold the parental mood]; kathitāḥ — they are declared to be; vraja-rājñī — the queen of Vraja; vrajeśvaraḥ — the lord of Vraja
te tu — वे तो; tasya — उस कृष्ण के; atra — यहाँ; kathitāḥ — कहे गए हैं; vraja-rājñī — व्रज की रानी; vrajeśvaraḥ — व्रज के स्वामी।
Now the other side of the pair. Kṛṣṇa is the object of this love; here we are told who carries it. First the queen of Vraja, then the lord of Vraja. The list opens with them and runs on into the next lines.
अब उनकी गणना होती है जो कृष्ण के अपने हैं। यहाँ इस प्रकरण में ये कहे गए हैं — व्रज की रानी और व्रज के स्वामी।
Viśvanātha names the queen of Vraja as Yaśodā when he comments on the quoted verse below (yaśodāyāḥ). The verse itself gives only the titles.
नीचे उद्धृत श्लोक पर टीका करते समय विश्वनाथ व्रज की रानी का नाम यशोदा बताते हैं (यशोदायाः)। श्लोक स्वयं केवल पदवी ही देता है, नाम नहीं।
L2definition
rohiṇī tāś ca vallavyo yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥ ||
rohiṇīRohiṇīरोहिणी
tāś ca vallavyaḥand those cowherd women — the ones about to be specifiedऔर वे ग्वालिनें
yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥnamely, the ones whose sons the lotus-born Brahmā carried off yāḥ picks up tāḥ; padma-ja = 'born from the lotus', i.e. Brahmā, and hṛta-ātmajāḥ is a bahuvrīhi, 'whose sons were taken away'जिनके पुत्र पद्मज ने, अर्थात् कमल से उत्पन्न ब्रह्मा ने, हर लिए थे
rohiṇī — Rohiṇī; tāḥ ca vallavyaḥ — and those cowherd women; yāḥ padma-ja-hṛta-ātmajāḥ — who are the ones whose sons Brahmā carried off
rohiṇī — रोहिणी; tāś ca vallavyaḥ — और वे ग्वालिनें; yāḥ padmaja-hṛtātmajāḥ — जिनके पुत्र पद्मज ने हर लिए थे।
Next Rohiṇī. Then a particular set of cowherd women — the ones whose little boys Brahmā stole away. The relative clause is what marks them off from the other gopīs.
रोहिणी भी इनमें हैं। और वे ग्वालिनें भी, जिनके पुत्रों को पद्मज ने हर लिया था।
padma-ja, 'the lotus-born', is a name of Brahmā. The episode alluded to is the carrying off of the cowherd boys narrated in the Tenth Canto.
'पद्मज' अर्थात् कमल से उत्पन्न — यह ब्रह्मा का नाम है। यहाँ जिस प्रसंग की ओर संकेत है, वह दशम स्कन्ध में वर्णित ग्वालबालों के हरण का है।
L3definition
devakī tat-sapatnyaś ca kuntī cānakadundubhiḥ |
devakīDevakīदेवकी
tat-sapatnyaś caand her co-wives, the other wives of the same husband tat- = 'her', so sapatnī here is a co-wife of Devakī, not a rival in any hostile senseऔर उसकी, अर्थात् देवकी की सपत्नियाँ — साथ ब्याही हुई, कोई विरोध का भाव नहीं
kuntī caand Kuntīऔर कुन्ती
ānakadundubhiḥand Ānakadundubhi, that is, Vasudevaआनकदुन्दुभि
devakī — Devakī; tat-sapatnyaḥ ca — and her co-wives; kuntī ca — and Kuntī; ānakadundubhiḥ — and Ānakadundubhi
devakī — देवकी; tat-sapatnyaś ca — और उसकी सपत्नियाँ; kuntī ca — और कुन्ती; ānakadundubhiḥ — आनकदुन्दुभि।
Then the Mathurā side of the family. Devakī, and the co-wives who share her husband. Then Kuntī. Then Vasudeva, called here Ānakadundubhi.
देवकी, और देवकी की सपत्नियाँ। कुन्ती भी, और आनकदुन्दुभि भी।
ānaka and dundubhi are two kinds of drum; the name belongs to Vasudeva.
'आनक' और 'दुन्दुभि' दो प्रकार के बाजे हैं; यह नाम वसुदेव का है।
L4definition
sāndīpani-mukhāś cānye yathā-pūrvam amī varāḥ |
sāndīpani-mukhāś ca anyeand others too, with Sāndīpani at their head -mukha at the end of a compound means 'having X as its face', i.e. 'headed by X'; anye keeps the list openऔर दूसरे भी, जिनमें सान्दीपनि मुख्य हैं — 'मुख' समास के अन्त में 'जिसके आगे वह हो', अर्थात् 'प्रधान'; 'अन्ये' से सूची खुली रहती है
yathā-pūrvamtaking them in the order just given, each earlier one before the one after itजैसा पहले कहा जा चुका, उसी क्रम से
amī varāḥthese named here are the better ones, ranked in that orderये श्रेष्ठ जन
sāndīpani-mukhāḥ ca anye — and others headed by Sāndīpani; amī — these named ones; yathā-pūrvam — in the order given; varāḥ — are the superior ones
sāndīpani-mukhāś ca anye — और सान्दीपनि आदि दूसरे; yathā-pūrvam — पूर्ववत्; amī varāḥ — ये श्रेष्ठ जन।
And others besides, with Sāndīpani, his teacher, at the head of them. The order of the list is not casual. Read it as it stands: the one named earlier ranks above the one named later.
सान्दीपनि जिनमें मुख्य हैं, ऐसे और भी जन इनमें आते हैं। पूर्ववत् ये श्रेष्ठ जन जानने चाहिए।
L5conclusion
vrajeśvarī-vrajādhīśau śreṣṭhau gurujaneṣv imau ||
vrajeśvarī-vrajādhīśauthe queen of Vraja and the ruler of Vraja, the two of them together a dvandva in the dual — two people, and the dual runs on through śreṣṭhau and imauव्रजेश्वरी और व्रजाधीश — ये दोनों
śreṣṭhauare the bestदोनों श्रेष्ठ हैं
gurujaneṣuamong the guru-jana, the elders of the family locative of the group one is picked out from: best among themगुरुजनों में — इन्हीं में से इनका चुनाव है
imauthese two right hereये दोनों
guru-janeṣu — among the elders; imau — these two; vrajeśvarī-vrajādhīśau — the queen of Vraja and the ruler of Vraja; śreṣṭhau — are the best
vrajeśvarī-vrajādhīśau — व्रजेश्वरी और व्रजाधीश; śreṣṭhau — दोनों श्रेष्ठ; gurujaneṣu — गुरुजनों में; imau — ये दोनों।
Then the ranking is stated outright. Of all the elders, these two stand at the top: the queen of Vraja and the ruler of Vraja. That is why they were named first.
इन सब गुरुजनों में ये दोनों — व्रजेश्वरी और व्रजाधीश — ही सबसे श्रेष्ठ हैं।
L6citation
kṣaumaṁ vāsaḥ pṛthu-kaṭi-taṭe bibhratī sūtra-naddhaṁ
kṣaumaṁ vāsaḥa kṣauma garment — a cloth of fine woven fibreक्षौम वस्त्र
pṛthu-kaṭi-taṭeon the broad slope of her hips taṭa is a 'bank' or 'slope' — the poet uses a landscape word for the line of her waistविशाल कटि के तट पर — कवि 'तट' कहकर नदी-किनारे का शब्द कटि की ढलान के लिए लाता है
bibhratīshe is wearing it feminine present participle in the nominative; it is the thread the whole description hangs on, and it takes further objects in the lines belowवह धारण किए हुए है — इसी एक पद पर आगे का सारा वर्णन टँगा है, और आगे भी इसके कर्म आते हैं
sūtra-naddhaṁand it is held fast by a cordडोरी से बँधा हुआ
pṛthu-kaṭi-taṭe — on the broad slope of her hips; sūtra-naddham — tied fast with a cord; kṣaumaṁ vāsaḥ — a kṣauma garment; bibhratī — she wears
kṣaumaṁ vāsaḥ — क्षौम वस्त्र; pṛthu-kaṭi-taṭe — विशाल कटि-तट पर; bibhratī — धारण किए हुए; sūtra-naddhaṁ — डोरी से बँधा हुआ।
The picture begins with what she is wearing. A fine kṣauma cloth on the broad slope of her hips, held in place by a cord. 'Wearing' is the word the rest of the verse keeps leaning on.
वे अपनी विशाल कटि के तट पर क्षौम वस्त्र धारण किए हुए हैं। वह वस्त्र एक डोरी से कसकर बँधा है।
Why cited: quoted from the Tenth Canto to show the form of the queen of Vraja — the elder just ranked highest.
क्यों उद्धृत: दशम स्कन्ध से यह श्लोक इसलिए लाया गया कि अभी-अभी जिन्हें सर्वश्रेष्ठ गुरुजन कहा, उन्हीं व्रजेश्वरी का रूप दिखाया जाए।
The lead-in reads tatra vrajeśvaryā rūpaṁ, yathā śrī-daśame — 'there, the form of the queen of Vraja, as in the Tenth Canto (10.9.3)'. What kṣauma is made of is exactly where the commentators divide; see Jīva and Viśvanātha below.
उद्धरण की भूमिका यों है — 'तत्र व्रजेश्वर्या रूपं, यथा श्रीदशमे', अर्थात् 'वहाँ व्रजेश्वरी का रूप, जैसा दशम स्कन्ध (१०.९.३) में'। 'क्षौम' किस वस्तु का बना है, ठीक यहीं टीकाकारों में मतभेद है; आगे जीव और विश्वनाथ देखिए।
L7citation
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁ jāta-kampaṁ ca subhrūḥ |
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁher two breasts, wet and flowing because of her love for her son accusative — another object of bibhratī, 'bearing'; putra-sneha is the cause of snuta, 'oozing'पुत्र के स्नेह के कारण जिनसे दूध चू रहा है, ऐसे दोनों स्तनों को — यह भी 'धारण किए हुए' का कर्म है
jāta-kampaṁ caand they have begun to shake as wellऔर जिनमें कँपकँपी उठ आई है
subhrūḥshe of the lovely brows nominative — this is the subject that goes with nirmamantha at the end of the verseसुन्दर भौंहोंवाली वह — यही कर्ता है, जिसका मेल अन्त की क्रिया से है
subhrūḥ — the lovely-browed one; putra-sneha-snuta-kuca-yugam — her breast-pair flowing with milk out of love for her son; jāta-kampam ca — and shaking as well; [bibhratī — bearing]
putra-sneha-snuta-kuca-yugaṁ — पुत्र-स्नेह से दूध चूते हुए स्तन-युगल को; jāta-kampaṁ ca — और कँपते हुए; subhrūḥ — सुन्दर भौंहोंवाली।
Her breasts are flowing with milk, and the verse names the cause: love for her son. They are shaking too, from the work of churning. She is called simply 'the lovely-browed one'.
पुत्र के स्नेह से उनके दोनों स्तनों से दूध चू रहा है। मन्थन से उनमें कँपकँपी उठ रही है। ऐसी वे सुन्दर भौंहोंवाली उन्हें लिए हुए हैं।
Why cited: adduced because the milk is the bodily evidence of vātsalya — the verse traces the flow to putra-sneha itself.
क्यों उद्धृत: यह अंश इसलिए लिया गया कि दूध का चूना ही वात्सल्य का शरीर पर प्रकट प्रमाण है — श्लोक उस धारा का मूल पुत्र-स्नेह में ही बताता है।
L8citation
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau kuṇḍale ca
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇauher two bangles sliding about on arms tired out from pulling the churning rope read it inwards: rajju-ākarṣa (pulling the rope) causes śrama (fatigue) in the bhuja (arms), and on those arms the kaṅkaṇas are calat, 'moving'भीतर से खोलिए — रस्सी खींचने से भुजाओं में थकान, और उन्हीं भुजाओं पर हिलते हुए दोनों कंगन
kuṇḍale caand her two earrings, swinging in the same way dual — a second pair set beside the pair of banglesऔर दोनों कुण्डल — कंगनों की जोड़ी के साथ यह दूसरी जोड़ी
rajju-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau — her bangles moving on arms wearied by the pull of the rope; kuṇḍale ca — and her two earrings; [bibhratī — bearing]
rajjv-ākarṣa-śrama-bhuja-calat-kaṅkaṇau — रस्सी खींचने की थकान से भरी भुजाओं पर हिलते दोनों कंगन; kuṇḍale ca — और दोनों कुण्डल।
Look at the ornaments. The bangles slip up and down because her arms are tired from hauling the churning rope. The earrings swing with the same motion.
रस्सी खींचने से उनकी भुजाएँ थक गई हैं। उन भुजाओं पर दोनों कंगन हिल रहे हैं, और साथ ही दोनों कुण्डल भी।
Why cited: brought in to show the labour itself in detail — the work her love for the child has her doing.
क्यों उद्धृत: यह चरण इसीलिए लाया गया कि वह परिश्रम स्वयं ब्यौरे से दिखे — बालक के प्रति स्नेह उनसे यह श्रम करा रहा है।
L9citation
svinnaṁ vaktraṁ kabara-vigalan-mālatī nirmamantha ||
svinnaṁ vaktraṁher face, wet with sweatपसीने से भरा मुख
kabara-vigalan-mālatīand the mālatī flowers are slipping loose from her braid a bahuvrīhi describing her: 'she from whose braid the mālatī is coming away'जिनके केश-पाश से मालती खिसक रही है, ऐसी वे — यह उन्हीं का वर्णन है
nirmamanthashe went on churning the one finite verb of the verse — everything described is how she looked while doing thisउन्होंने मन्थन किया — श्लोक की एकमात्र मुख्य क्रिया; ऊपर का सारा वर्णन इसी करते समय का है
svinnaṁ vaktram — her sweating face; kabara-vigalan-mālatī — with the mālatī slipping from her braid; nirmamantha — she churned
svinnaṁ vaktraṁ — पसीने से भरा मुख; kabara-vigalan-mālatī — जिनके केश-पाश से मालती खिसक रही; nirmamantha — मन्थन किया।
Her face is running with sweat. The mālatī flowers are working loose from her braid. And the whole verse finally lands on one verb: she was churning.
उनका मुख पसीने से भरा है। केश-पाश से मालती के फूल खिसक रहे हैं। ऐसी अवस्था में उन्होंने दही मथा।
Why cited: the finite verb the entire description depends on — the picture is offered as Vrajeśvarī at her churning.
क्यों उद्धृत: यही वह मुख्य क्रिया है जिस पर सारा वर्णन टिका है — पूरा चित्र मन्थन करती हुई व्रजेश्वरी का ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṣaumaṁ parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavam |
kṣaumaṁthe word kṣauma in the verse'क्षौम' का अर्थ है
parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavammeans a cloth that comes from atasī (flax) thread of the very finest kind sambhava at the end of a compound = 'arising from, made out of'; parama-sūkṣma qualifies the thread, not the clothअत्यन्त महीन अलसी के तन्तु से बना हुआ — 'सम्भव' समास के अन्त में 'जिससे उत्पन्न'; 'परम-सूक्ष्म' तन्तु का विशेषण है, वस्त्र का नहीं
kṣaumam — [the word] kṣauma; parama-sūkṣma-atasī-tantu-sambhavam — [means what] arises from the very finest atasī thread
kṣaumaṁ — क्षौम; parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavam — अत्यन्त महीन अलसी-तन्तु से बना।
Jīva takes kṣauma as linen. It is cloth woven from atasī fibre, and the fibre is of the very finest sort.
जीव कहते हैं कि 'क्षौम' का अर्थ है अत्यन्त महीन अलसी के तन्तु से बना वस्त्र।
s2citation
atasī syād umā kṣamā ity amaraḥ ||
atasī syātthe plant is called atasī'अतसी' के नाम ये हों
umā kṣamāand also umā and kṣamā — the same plant under two more names'उमा' और 'क्षमा'
ity amaraḥso says Amara, in his dictionary iti closes the quotation and amaraḥ names its author; this is the standard way of citing the Amara-koṣaऐसा अमर कहते हैं — 'इति' से उद्धरण समाप्त, और 'अमरः' से उसका रचयिता; कोश उद्धृत करने की यही रीति है
atasī syāt umā kṣamā — atasī, umā, kṣamā [are names of one plant]; iti amaraḥ — so Amara [states]
atasī syāt — अतसी हो; umā kṣamā — उमा, क्षमा; ity amaraḥ — ऐसा अमर।
He backs the gloss with the dictionary. Amara lists atasī, umā and kṣamā as names for one and the same plant. So atasī is a settled lexical word, not a stretch.
कोश में कहा है — अतसी के नाम 'उमा' और 'क्षमा' भी हैं। ऐसा अमर का वचन है।
Why cited: cited from the Amara-koṣa to fix atasī as a recognised plant-name, and so to secure Jīva's reading of kṣauma as linen.
क्यों उद्धृत: अमरकोश इसीलिए उद्धृत किया गया कि 'अतसी' एक प्रसिद्ध वनस्पति का नाम सिद्ध हो जाए, और इस प्रकार 'क्षौम' को अलसी का वस्त्र माननेवाला जीव का पक्ष दृढ़ हो।
In the lexicon umā and kṣamā are simply further names of the flax plant. Outside a dictionary entry the same two words mean the goddess Umā and forbearance — neither sense is in play here.
कोश में 'उमा' और 'क्षमा' केवल अलसी के पर्याय हैं। कोश के बाहर वही दो शब्द देवी उमा और सहनशीलता के अर्थ में आते हैं — यहाँ उनमें से कोई अर्थ अभिप्रेत नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kṣaumaṁ parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavaṁ pīta-vastraṁ bibhratī |
kṣaumaṁthe word kṣauma'क्षौम' अर्थात्
parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavaṁmeans what is made from the very finest atasī (flax) threadअत्यन्त महीन अलसी के तन्तु से बना हुआ
pīta-vastraṁand the cloth is yellowपीला वस्त्र
bibhratīthis is what she is wearing he picks up the verse's own participle and tells us what it governsउसे धारण किए हुए — श्लोक का ही पद उठाकर वे बताते हैं कि इसका कर्म क्या है
kṣaumam — kṣauma [means]; parama-sūkṣma-atasī-tantu-sambhavam — made from the very finest atasī thread; pīta-vastram — a yellow cloth; bibhratī — she is wearing
kṣaumaṁ — क्षौम; parama-sūkṣmātasī-tantu-sambhavaṁ — अत्यन्त महीन अलसी-तन्तु से बना; pīta-vastraṁ — पीला वस्त्र; bibhratī — धारण किए हुए।
Viśvanātha glosses kṣauma the same way, as the finest flax cloth. He adds one thing the verse does not say outright: the colour is yellow. That is what she has on.
विश्वनाथ कहते हैं कि 'क्षौम' अत्यन्त महीन अलसी के तन्तु से बना पीला वस्त्र है। वे उसे धारण किए हुए हैं।
s2conclusion
anena yaśodāyāḥ śyāma-varṇatvam āyātam |
anenafrom this detail, the yellow cloth, it follows instrumental of the means of knowing: 'by this [word] we arrive at…'इस शब्द के द्वारा हम इस निष्कर्ष तक पहुँचते हैं
yaśodāyāḥthat Yaśodā'sयशोदा का
śyāma-varṇatvamcomplexion is darkश्याम वर्ण का होना
āyātamhas come out, that is, is established by that wordप्राप्त हो गया, सिद्ध हो गया
anena — by this [yellow garment]; yaśodāyāḥ — of Yaśodā; śyāma-varṇatvam — the fact of a dark complexion; āyātam — has come out
anena — इससे; yaśodāyāḥ — यशोदा का; śyāma-varṇatvam — श्यामवर्णता; āyātam — सिद्ध हुई।
Then he draws an inference from the colour. Because the cloth is yellow, Yaśodā's own complexion is dark. He treats the detail as evidence, not decoration. This is also where he names the queen of Vraja: Yaśodā.
इसी शब्द से यह निकल आता है कि यशोदा का वर्ण श्याम है।
s3gloss
vāsaḥ kathaṁ-bhūtaṁ ? sūtreṇa nīvī-bandha-ḍoreṇa naddhaṁ baddhaṁ, manthana-samaye jāta-kampaṁ stana-dvayaṁ bibhratī, rajjvor ākarṣaṇāt śrama-yukte bhuja-dvaye calantau kaṅkaṇau bibhratī, kavarād vigalantī mālatī yasyāḥ sā ||
vāsaḥ kathaṁ-bhūtaṁ ?the garment — what kind of garment? the commentator's standard way of introducing a describing word: he asks the question the adjective answersवस्त्र कैसा है? — विशेषण जिस प्रश्न का उत्तर देता है, टीकाकार वही प्रश्न पहले पूछ लेते हैं
sūtreṇa nīvī-bandha-ḍoreṇaby a sūtra, that is, by the ḍorī, the cord that ties the nīvī, the knot of the skirt instrumental of the means of tying; nīvī-bandha-ḍora spells out which cord is meantसूत्र से, अर्थात् नीवीबन्ध की डोरी के द्वारा — कौन-सी डोरी है, यह वे स्पष्ट कर देते हैं
naddhaṁ baddhaṁnaddha simply means tied'नद्ध' अर्थात् बँधा हुआ
manthana-samaye jāta-kampaṁ stana-dvayaṁ bibhratīshe is bearing her two breasts, which have begun to shake at the moment of churningमन्थन के समय जिनमें कँपकँपी उठ आई, ऐसे दोनों स्तनों को धारण किए हुए
rajjvor ākarṣaṇātbecause she is pulling the two ropes ablative of cause, and the dual rajjvoḥ — two rope-ends, one in each handदोनों रस्सियों को खींचने के कारण — दो छोर, एक-एक हाथ में
śrama-yukte bhuja-dvayeon her two arms, which have grown tired locative — this is where the bangles are movingथकान से भरी दोनों भुजाओं पर — यहीं कंगन हिल रहे हैं
calantau kaṅkaṇau bibhratīshe is bearing her two bangles, which are sliding aboutहिलते हुए दोनों कंगन धारण किए हुए
kavarād vigalantī mālatī yasyāḥ sāshe is the one from whose braid the mālatī is slipping down he unpacks the bahuvrīhi in the usual way — 'she whose…' — so we see it describes her, not the flowerजिसके केश-पाश से मालती खिसक रही है, वह — बहुव्रीहि को वे इसी प्रचलित रीति से खोलते हैं, जिससे दिखे कि यह उनका विशेषण है, फूल का नहीं
vāsaḥ kathaṁ-bhūtam — the garment, of what sort?; sūtreṇa nīvī-bandha-ḍoreṇa naddham baddham — tied by a cord, the string of the skirt-knot; manthana-samaye jāta-kampam stana-dvayam bibhratī — bearing her two breasts that shake while she churns; rajjvoḥ ākarṣaṇāt śrama-yukte bhuja-dvaye calantau kaṅkaṇau bibhratī — bearing, on the two arms tired from pulling the ropes, her two moving bangles; kavarāt vigalantī mālatī yasyāḥ sā — she from whose braid the mālatī slips
vāsaḥ kathaṁ-bhūtaṁ ? — वस्त्र कैसा?; sūtreṇa nīvī-bandha-ḍoreṇa — नीवीबन्ध की डोरी से; naddhaṁ baddhaṁ — नद्ध अर्थात् बँधा; manthana-samaye jāta-kampaṁ stana-dvayaṁ bibhratī — मन्थन के समय कँपते स्तन-युगल को धारण किए; rajjvor ākarṣaṇāt — रस्सियों के खींचने से; śrama-yukte bhuja-dvaye — थकी दोनों भुजाओं पर; calantau kaṅkaṇau bibhratī — हिलते दोनों कंगन धारण किए; kavarād vigalantī mālatī yasyāḥ sā — जिसके केश-पाश से मालती खिसक रही, वह।
He works through the rest word by word. What kind of garment? One tied with a cord — the string of the skirt-knot; naddha just means tied. Then he repeats 'bearing' with each item, so it is clear what the participle governs. She bears her breasts, shaking as she churns. She bears her bangles, sliding on arms tired from hauling the two ropes. And she is the woman whose mālatī is slipping out of her braid.
वस्त्र कैसा है? नीवीबन्ध की डोरी से बँधा हुआ। मन्थन के समय काँपते हुए दोनों स्तनों को वे लिए हुए हैं। दोनों रस्सियों को खींचने से भुजाएँ थक गई हैं, और उन्हीं पर हिलते दोनों कंगन वे धारण किए हुए हैं। और वे वही हैं जिनके केश-पाश से मालती खिसकती जा रही है।
The verse spells the braid kabara, Viśvanātha kavara; the two are the same word.
श्लोक में वेणी के लिए 'कबर' पाठ है, विश्वनाथ 'कवर' लिखते हैं; दोनों एक ही शब्द हैं।