atha guravaḥ—
adhikaṁ-manya-bhāvena śikṣā-kāritayāpi ca |
lālakatvādināpy atra vibhāvā guravo matāḥ ||
yathā—
bhūry-anugraha-citena cetasā
lālanotkam abhitaḥ kṛpākulam |
gauraveṇa guruṇā jagad-guror
gauravaṁ gaṇam agaṇyam āśraye ||
The verse — decoded
L1definition
adhikaṁ-manya-bhāvena śikṣā-kāritayāpi ca |
adhikaṁ-manya-bhāvenabecause they carry the mood of counting themselves the greater one instrumental; Jīva takes it as an upalakṣaṇa — a mark that lets you recognize the elders, not a closed definitionक्योंकि वे अपने को बड़ा मानने का भाव रखते हैं — यह तृतीया उन्हें पहचानने का चिह्न देती है, बाँधनेवाली परिभाषा नहीं
śikṣā-kāritayāand because they act as his trainers, correcting and instructing himऔर क्योंकि वे शिक्षा देते हैं — सिखाना-समझाना उनका स्वभाव है
api caand this too countsऔर इस कारण से भी
adhikaṁ-manya-bhāvena — because they carry the mood of counting themselves the greater one; śikṣā-kāritayā — and because they act as his trainers; api ca — this too counts.
adhikaṁ-manya-bhāvena — अपने को बड़ा मानने के भाव से; śikṣā-kāritayā — शिक्षा देने के स्वभाव से; api ca — और इससे भी।
The elders hold a mood of being the senior ones, the greater ones. They also take the role of trainers, instructing and correcting him. Both of these count.
वे अपने को बड़ा मानते हैं। वे सिखाते-समझाते भी हैं। इन्हीं कारणों से उन्हें पहचाना जाता है।
The stanza is introduced by 'atha guravaḥ' — 'now, the elders'. guru here is not 'spiritual teacher' but simply one who is senior: the parents and the older people of the household. The verse names on what grounds they count as the vibhāva of this rasa.
इस श्लोक का आरम्भ 'अथ गुरवः' — 'अब गुरुजन' — से होता है। यहाँ 'गुरु' का अर्थ दीक्षा देनेवाले आचार्य नहीं, बल्कि जो बड़े हैं — माता-पिता तथा घर के वृद्धजन। श्लोक यह बताता है कि किन कारणों से वे इस रस के विभाव माने जाते हैं।
L2definition
lālakatvādināpy atra vibhāvā guravo matāḥ ||
lālakatva-ādinā apiand because they pamper and fondle him, and so on with the rest -ādi 'and so on' leaves the list open; api adds this to the two marks already givenऔर लाड़-प्यार करने आदि के कारण भी — 'आदि' कहकर सूची खुली छोड़ दी गई, और 'अपि' पहले कहे गये दोनों चिह्नों के साथ इसे जोड़ता है
atrahere, in this rasa of parental loveयहाँ, अर्थात् इस वत्सल रस में
vibhāvāḥas the vibhāvas, the causes that awaken the rasaविभाव — जिनसे रस जगता है
guravaḥthe eldersगुरुजन, अर्थात् बड़े-बूढ़े
matāḥare held to beमाने गये हैं
lālakatva-ādinā api — and because they pamper him, and so on; atra — here, in this rasa; guravaḥ — the elders; vibhāvāḥ matāḥ — are held to be the vibhāvas.
lālakatva-ādinā api — लाड़ करने आदि से भी; atra — यहाँ; guravaḥ — गुरुजन; vibhāvāḥ — विभाव; matāḥ — माने गये हैं।
They also pamper him, fondle him, and so on. On these grounds the elders are held to be the vibhāvas here, in parental rasa. The 'and so on' shows the list is left open.
वे लाड़ भी लड़ाते हैं। ऐसे और भी लक्षण हो सकते हैं। इन्हीं से यहाँ गुरुजन विभाव माने गये हैं।
L3example
bhūry-anugraha-citena cetasā
bhūry-anugraha-citenapiled high with abundant favour -cita from ci 'to heap up' — the heart is stacked with favour, not merely touched by itजिस पर प्रचुर अनुग्रह चुन-चुनकर ढेर की तरह लगा हुआ है — 'चित' का मूल 'चि' अर्थात् ढेर लगाना; हृदय अनुग्रह से छुआ भर नहीं, भरा हुआ है
cetasāin heart — that is how their hearts stand instrumental of manner; taken with the group of elders, whom the next line goes on to describeऐसे चित्त के द्वारा — यह गुरुजनों के उसी समूह के साथ जुड़ता है, जिसका वर्णन आगे की पंक्ति करती है
bhūry-anugraha-citena cetasā — with hearts piled high with abundant favour.
bhūry-anugraha-citena — प्रचुर अनुग्रह से भरे हुए; cetasā — चित्त से।
Their hearts are heaped up with favour toward him — heaped, not just touched.
उनका मन अनुग्रह से भरा हुआ है। थोड़ा-सा नहीं, ढेर-का-ढेर। उसी मनवाले समूह की बात आगे चलती है।
Introduced by 'yathā' — 'as for example': an udāharaṇa of the lakṣaṇa just given in 3.4.8, the elders as vibhāva of vatsala-bhakti-rasa. The speaker (āśraye, 'I take shelter') takes shelter of that whole company. The verse runs a play on guru: guruṇā 'weighty', jagad-guroḥ 'guru of the world', gauravam 'reverence / made of gurus'.
'यथा' कहकर यह उदाहरण दिया गया है — ३.४.८ में जो लक्षण कहा गया, उसी का उदाहरण, अर्थात् वत्सल-भक्ति-रस के विभावरूप गुरुजन। बोलनेवाला 'आश्रये' कहकर उस पूरे समूह का आश्रय लेता है। श्लोक में 'गुरु' शब्द पर खेल चलता है — 'गुरुणा' अर्थात् भारी, 'जगद्-गुरोः' अर्थात् जगत् के गुरु का, 'गौरवम्' अर्थात् गौरवयुक्त अथवा गुरुजनों से बना।
L4example
lālanotkam abhitaḥ kṛpākulam |
lālana-utkamaching to pet and pamper him utka — 'straining toward', a longing that cannot sit stillजो लाड़ लड़ाने के लिए उत्कण्ठित है — 'उत्क' अर्थात् जो उधर ही खिंचा जाता है, ऐसी चाह जो चैन से बैठने नहीं देती
abhitaḥfrom every side, all around himचारों ओर से, सब प्रकार से
kṛpā-ākulamflooded and unsettled with tendernessकृपा से व्याकुल
lālana-utkam — aching to pet and pamper him; abhitaḥ — from every side; kṛpā-ākulam — flooded and unsettled with tenderness.
lālana-utkam — लाड़ के लिए उत्कण्ठित; abhitaḥ — चारों ओर; kṛpā-ākulam — कृपा से व्याकुल।
They are aching to fondle him. They crowd him from every side. Tenderness has flooded them and left them restless.
वह मन लाड़ लड़ाने को उतावला है। चारों ओर से कृपा ही कृपा उमड़ती है। उसे चैन नहीं पड़ता।
L5example
gauraveṇa guruṇā jagad-guror
gauraveṇa guruṇāwith reverence, and reverence of a weighty kind guru here in its plain sense 'heavy'; the word is about to turn on itself in gaurava-gaṇa belowभारी गौरव के कारण — यहाँ 'गुरु' अपने सीधे अर्थ 'भारी' में है; आगे 'गौरव-गण' में यही शब्द अपने ऊपर पलटनेवाला है
jagad-guroḥbelonging to him who is guru of the whole world genitive; it hangs on gaṇam in the next line — Viśvanātha names him as Śrī Kṛṣṇaजगद्गुरु का — षष्ठी, जो अगली पंक्ति के 'गणम्' से जुड़ती है; विश्वनाथ इन्हें श्रीकृष्ण बताते हैं
guruṇā gauraveṇa — with weighty reverence; jagad-guroḥ — of him who is guru of the whole world.
gauraveṇa guruṇā — भारी गौरव से; jagad-guroḥ — जगद्गुरु के।
With reverence, and heavy reverence at that. And whose people are these? They belong to the one who is guru of the entire world.
वह गौरव भारी है। और वह गौरव जगद्गुरु का है। उसी से जुड़ी बात आगे पूरी होती है।
L6example
gauravaṁ gaṇam agaṇyam āśraye ||
gauravaṁ gaṇamthat company made up of his gurus, his elders the śleṣa the verse is built on: gaurava is both 'weightiness, reverence' (as in guruṇā gauraveṇa) and 'having to do with gurus'; Viśvanātha takes it in the second sense, guru-vargaगौरववाले उस समूह को — इसी श्लेष पर श्लोक खड़ा है: 'गौरव' का अर्थ 'भारीपन, आदर' भी है (जैसे 'गुरुणा गौरवेण' में) और 'गुरुजनों से सम्बन्ध रखनेवाला' भी; विश्वनाथ दूसरे अर्थ में लेकर इसे गुरु-वर्ग कहते हैं
agaṇyampast all counting set against gaṇam — a 'count' that cannot be countedजो गिना नहीं जा सकता — 'गणम्' के सामने रखा गया, ऐसी 'गिनती' जिसकी गिनती नहीं
āśrayeI take shelter of themमैं आश्रय लेता हूँ
gauravaṁ gaṇam — that company made up of his elders; agaṇyam — past all counting; āśraye — I take shelter of them.
gauravaṁ gaṇam — गौरववाले समूह का; agaṇyam — अगणनीय; āśraye — मैं आश्रय लेता हूँ।
I take shelter of that company of his elders — a company past counting. Notice the turn on the word: the reverence is guru, weighty, and the group itself is gaurava, made of gurus. Kṛṣṇa is guru of the world, and these are the gurus of that guru.
मैं उस समूह का आश्रय लेता हूँ। वह गौरववाला है, और गुरुजनों से बना भी। उसकी गिनती नहीं हो सकती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
adhikaṁ-manya-bhāvenety ādiṣūpalakṣaṇe tṛtīyā ||
adhikaṁ-manya-bhāvena iti ādiṣuin the words beginning with 'adhikaṁ-manya-bhāvena''अधिकं-मन्य-भावेन' इत्यादि पदों में
upalakṣaṇethe sense is that of an identifying mark — something that points the thing out without exhausting what it isउपलक्षण अर्थ में, अर्थात् पहचान करानेवाले चिह्न के अर्थ में
tṛtīyāthat is the work the instrumental ending is doing hereतृतीया विभक्ति है
adhikaṁ-manya-bhāvena ity ādiṣu — in the words beginning 'adhikaṁ-manya-bhāvena'; upalakṣaṇe — in the sense of an identifying mark; tṛtīyā — the instrumental is used.
adhikaṁ-manya-bhāvena iti ādiṣu — 'अधिकं-मन्य-भावेन' आदि में; upalakṣaṇe — उपलक्षण में; tṛtīyā — तृतीया।
In 'adhikaṁ-manya-bhāvena' and the words that follow, the instrumental case is used to give an identifying mark. So these moods are how you recognize the elders. They are not a closed list of what makes an elder an elder.
जीव गोस्वामी कहते हैं कि ये तृतीयाएँ उपलक्षण में हैं। ये गुरुजनों को पहचानने के चिह्न हैं। परिभाषा की सीमा नहीं बाँधतीं।
viśeṣaṇa vs upalakṣaṇa. A viśeṣaṇa is part of what the thing is — 'the blue lotus': blue belongs to it. An upalakṣaṇa only helps you find it — 'the house with the crow on it': the crow flies off and the house is still the house. Jīva reads these instrumentals the second way: thinking oneself senior, instructing, pampering are how the elders are picked out, and the 'and so on' can be extended.
विशेषण और उपलक्षण का भेद। विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है — 'नीलकमल' में नीलपन कमल का अपना है। उपलक्षण केवल पहचान करा देता है — 'जिस घर पर कौआ बैठा है, वह घर'; कौआ उड़ जाए तो भी घर घर ही रहता है। जीव इन तृतीयाओं को दूसरे प्रकार से पढ़ते हैं: अपने को बड़ा मानना, शिक्षा देना और लाड़ लड़ाना — इनसे गुरुजन पहचाने भर जाते हैं, और 'आदि' कहकर सूची आगे बढ़ाई जा सकती है।
s2definition
sva-nyūna-pālanecchānugrahaḥ |
sva-nyūna-pālana-icchāthe wish to look after someone smaller than oneselfअपने से छोटे का पालन करने की इच्छा
anugrahaḥthat is what anugraha, favour, meansयही अनुग्रह है
sva-nyūna-pālana-icchā — the wish to look after someone smaller than oneself; anugrahaḥ — this is anugraha.
sva-nyūna-pālana-icchā — अपने से छोटे के पालन की इच्छा; anugrahaḥ — अनुग्रह।
Anugraha, favour, is the wish to take care of someone below you. Jīva builds the inferiority into the definition: you favour the one you hold as smaller than yourself. That fits the elders' mood of counting themselves the greater ones.
अनुग्रह क्या है? अपने से छोटे को पालने की चाह। इतना ही उसका लक्षण है।
Glossing bhūry-anugraha in the verse.
श्लोक के 'भूर्यनुग्रह' पद की व्याख्या।
s3definition
para-duḥkha-hānecchā kṛpā ||
para-duḥkha-hāna-icchāthe wish that another's pain be goneदूसरे का दुःख दूर करने की इच्छा
kṛpāthat is kṛpā, tenderness or compassionयही कृपा है
para-duḥkha-hāna-icchā — the wish that another's pain be gone; kṛpā — this is kṛpā.
para-duḥkha-hāna-icchā — दूसरे का दुःख हटाने की इच्छा; kṛpā — कृपा।
Kṛpā is wanting someone else's suffering to end. So the two words of the verse are not repeating each other: anugraha looks to nurture, kṛpā looks to remove pain.
कृपा क्या है? दूसरे का दुःख मिटा देने की चाह। यही उसका लक्षण है।
Glossing kṛpākulam in the verse.
श्लोक के 'कृपाकुलम्' पद की व्याख्या।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
sva-nyūna-pālanecchānugrahaḥ |
sva-nyūna-pālana-icchāwanting to nurture one who is less than oneselfअपने से छोटे का पालन करने की इच्छा
anugrahaḥthis is what the word anugraha, favour, carriesयही अनुग्रह है
sva-nyūna-pālana-icchā — wanting to nurture one who is less than oneself; anugrahaḥ — this is anugraha.
sva-nyūna-pālana-icchā — अपने से छोटे के पालन की इच्छा; anugrahaḥ — अनुग्रह।
Favour means wanting to maintain someone you hold to be your junior. Viśvanātha keeps 'lesser than oneself' inside the definition, so the word already carries the elders' senior standing.
अनुग्रह का अर्थ है अपने से छोटे को पालने की चाह। विश्वनाथ भी यही लक्षण देते हैं।
s2definition
para-duḥkha-hānecchā kṛpā |
para-duḥkha-hāna-icchāwanting another's suffering to fall awayदूसरे का दुःख दूर करने की इच्छा
kṛpāthis is what kṛpā meansयही कृपा है
para-duḥkha-hāna-icchā — wanting another's suffering to fall away; kṛpā — this is kṛpā.
para-duḥkha-hāna-icchā — दूसरे का दुःख हटाने की इच्छा; kṛpā — कृपा।
Tenderness means wanting the other's pain removed. Set beside the previous line: favour reaches to feed and protect, tenderness reaches to take away hurt.
कृपा का अर्थ है दूसरे का दुःख हटा देने की चाह। यही यहाँ अभिप्रेत है।
s3gloss
guruṇā gauraveṇa jagad-guroḥ śrī-kṛṣṇasya gauravaṁ gaṇaṁ guru-vargam ||
guruṇā gauraveṇaread the two words this way round: by weighty reverence the verse has gauraveṇa guruṇā; the commentator restores the prose order, adjective before nounभारी गौरव के कारण — श्लोक में 'गौरवेण गुरुणा' है, टीकाकार गद्य का क्रम लौटाकर विशेषण को विशेष्य से पहले रख देते हैं
jagad-guroḥ śrī-kṛṣṇasya'of the guru of the world' — that is, of Śrī Kṛṣṇaजगद्गुरु अर्थात् श्रीकृष्ण का
gauravaṁ gaṇamand 'the gaurava company''गौरवं गणम्' का अर्थ यह लेते हैं
guru-vargammeans the whole set of his eldersअर्थात् गुरुजनों का वर्ग
guruṇā gauraveṇa — by weighty reverence; jagad-guroḥ śrī-kṛṣṇasya — of Śrī Kṛṣṇa, the guru of the world; gauravaṁ gaṇam — the gaurava company; guru-vargam — that is, the set of his elders.
guruṇā gauraveṇa — भारी गौरव से; jagad-guroḥ śrī-kṛṣṇasya — जगद्गुरु श्रीकृष्ण के; gauravaṁ gaṇam — गौरव-गण; guru-vargam — गुरुजनों का समूह।
Viśvanātha sorts out the word-play. 'Guruṇā gauraveṇa' is the instrument: I take shelter with heavy reverence. 'Jagad-guru' he names as Śrī Kṛṣṇa. And 'gauravaṁ gaṇam' he takes as guru-varga, the company of elders — so the word gaurava is working in both senses in one verse: reverence, and the body of gurus.
विश्वनाथ 'जगद्गुरु' को श्रीकृष्ण बताते हैं। और 'गौरवं गणम्' को वे गुरुजनों का वर्ग कहकर खोलते हैं। गौरव उस भारी आदर का है।