L1example
trayyā copaniṣadbhiś ca sāṅkhya-yogaiś ca sātvataiḥ |
trayyāby the three Vedas — Ṛg, Yajus, Sāman instr.; first of a string of instrumentals naming who sings his greatnessतीनों वेदों के द्वारा — करणों की उस लड़ी का पहला, जो उनकी महिमा गाते हैं
caandऔर
upaniṣadbhiḥby the Upaniṣadsउपनिषदों के द्वारा
caandऔर
sāṅkhya-yogaiḥby the Sāṅkhya and Yoga systemsसांख्य तथा योग शास्त्रों के द्वारा
caandऔर
sātvataiḥby the Sātvata scriptures — the Pāñcarātra texts, so Viśvanāthaसात्वत अर्थात् पाञ्चरात्र आगमों के द्वारा
trayyā — by the three Vedas; ca — and; upaniṣadbhiḥ — by the Upaniṣads; ca — and; sāṅkhya-yogaiḥ — by Sāṅkhya and Yoga; ca — and; sātvataiḥ — by the Sātvata texts
trayyā — तीनों वेदों के द्वारा; ca — और; upaniṣadbhiḥ — उपनिषदों के द्वारा; ca — और; sāṅkhya-yogaiḥ — सांख्य और योग के द्वारा; ca — और; sātvataiḥ — सात्वत (पाञ्चरात्र) शास्त्रों के द्वारा
The three Vedas sing him. So do the Upaniṣads. So do Sāṅkhya and Yoga, and the Sātvata scriptures. Five whole bodies of śāstra, all singing one person.
तीनों वेद उनकी महिमा गाते हैं। उपनिषद् भी गाते हैं। सांख्य और योग भी गाते हैं। और सात्वत शास्त्र भी गाते हैं।
Quoted from the Bhāgavata (10.8.45) as an illustration in the vatsala-bhakti-rasa laharī. Viśvanātha states what it illustrates: even when Yaśodā hears his aiśvarya (greatness as God) sung, her vātsalya-prema — her parental love — does not shrink back at all.
यह श्लोक भागवत (10.8.45) से लिया गया है और वत्सल-भक्ति-रस की लहरी में उदाहरण के रूप में रखा गया है। विश्वनाथ बताते हैं कि यह किस बात का उदाहरण है — यशोदा उनका ऐश्वर्य, अर्थात् भगवत्ता की महिमा, गाया हुआ सुनकर भी अपने वात्सल्य-प्रेम में तनिक भी संकुचित नहीं होतीं।
L2example
upagīyamāna-māhātmyaṁ hariṁ sāmanyatātmajam ||
upagīyamāna-māhātmyaṁhim whose greatness they are all singing bahuvrīhi qualifying hariṁ; Viśvanātha takes the prefix upa- as 'abundantly'जिसकी महिमा खूब गायी जा रही है — ऐसे (हरि का विशेषण; विश्वनाथ 'उप' उपसर्ग को 'अधिकता से' के अर्थ में लेते हैं)
hariṁHariउन हरि को
sāshe — Yaśodāउस (यशोदा) ने
amanyatatook him to be, considered himमाना
ātmajamher own son, the one born from herअपना पुत्र
sā — she; upagīyamāna-māhātmyaṁ hariṁ — Hari, whose greatness is being sung; ātmajam amanyata — took to be her own son
upagīyamāna-māhātmyaṁ — जिसकी महिमा खूब गायी जा रही है; hariṁ — उन हरि को; sā — उसने; amanyata — माना; ātmajam — अपना बेटा
That Hari — the one all those scriptures sing — she took to be her own little boy. Not 'God, who happens to be my son.' Simply: my son.
जिनकी महिमा इस प्रकार चारों ओर गायी जा रही थी, उन्हीं हरि को उसने अपना बेटा माना।
The two halves of the verse are set against each other on purpose: five schools of śāstra on one side, one word — ātmajam, 'my child' — on the other.
श्लोक के दोनों आधे जान-बूझकर आमने-सामने रखे गये हैं — एक ओर शास्त्रों की पाँच धाराएँ, दूसरी ओर केवल एक शब्द 'आत्मजम्', अर्थात् 'मेरा बच्चा'।
L3example
viṣṇur nityam upāsyate sakhi mayā tenātra nītāḥ kṣayaṁ
viṣṇuḥViṣṇuविष्णु की
nityamevery day, without a breakनित्य, प्रतिदिन
upāsyateis worshipedउपासना की जाती है
sakhifriendहे सखी
mayāby me instr. of the agent with the passive upāsyate; Jīva and Viśvanātha both carry this word down to goṣṭha-patinā in line 5 — 'by the chief, together with me'मेरे द्वारा — कर्मवाच्य 'उपास्यते' का कर्ता तृतीया में; जीव और विश्वनाथ दोनों इस शब्द को पाँचवीं पंक्ति के 'गोष्ठपति' तक ले जाते हैं — 'गोष्ठपति के द्वारा, मेरे साथ'
tenaand it is by him instr.; readable as 'by that worship' or 'by him, Viṣṇu' — both commentators take it as Viṣṇu himself (tenaiva)उसी के द्वारा — 'उस उपासना से' भी पढ़ा जा सकता है और 'उन विष्णु के द्वारा' भी; दोनों टीकाकार इसे विष्णु ही मानते हैं
atrahere, in Vrajaयहाँ, इसी व्रज में
nītāḥ kṣayaṁwere brought to their end the subject comes only in the next lineनाश को पहुँचाये गये — इनका कर्ता अगली पंक्ति में ही आता है
sakhi — friend; mayā viṣṇuḥ nityam upāsyate — Viṣṇu is worshiped by me every day; tena atra nītāḥ kṣayaṁ — by him they were brought to destruction here
viṣṇuḥ — विष्णु की; nityam — नित्य; upāsyate — उपासना की जाती है; sakhi — हे सखी; mayā — मेरे (और गोष्ठपति के) द्वारा; tena — उन्हीं के द्वारा; atra — यहाँ; nītāḥ kṣayaṁ — नाश को पहुँचाये गये
Friend, I worship Viṣṇu every single day. It is he who finished them off here.
हे सखी! विष्णु की उपासना तो मैं नित्य करती हूँ। उन्हीं के द्वारा यहाँ ये सब नाश को पहुँचाये गये।
A second illustration, brought in with 'yathā vā', spoken by Yaśodā to a girlfriend. The whole verse works by deflection: every feat Vraja credits to her son she hands to someone else — to Viṣṇu, to a windstorm, to her husband the village-chief.
यह दूसरा उदाहरण है, जो 'यथा वा' कहकर लाया गया है; यशोदा अपनी सखी से कह रही हैं। पूरा श्लोक टालने की रीति पर चलता है — व्रज जिस-जिस पराक्रम का श्रेय उसके बेटे को देता है, उसे वह किसी और के सिर बाँध देती हैं — कभी विष्णु के, कभी आँधी के, कभी अपने पति गोष्ठपति के।
L4example
śaṅke pūtanikādayaḥ kṣiti-ruhau tau vātyayonmūlitau |
śaṅkeso I suspect, that is my guess 1sg; it governs the whole clause just finished, and keeps her claim softमैं तो ऐसा समझती हूँ — उत्तम पुरुष एकवचन; यह पूरे पिछले वाक्य पर लगता है और उसके दावे को नरम रखता है
pūtanikādayaḥPūtanā and the rest of them nom. pl.; the subject of nītāḥ kṣayaṁ in the line beforeपूतना आदि — प्रथमा बहुवचन; पिछली पंक्ति के 'नीताः क्षयम्' का कर्ता
kṣiti-ruhau tauand those two trees kṣiti-ruh, 'earth-grower' = tree; dualवे दोनों वृक्ष — 'क्षितिरुह्' अर्थात् पृथ्वी से उगने वाला, वृक्ष; द्विवचन
vātyayāby a whirlwind instr. of the agent — the point of the whole line: no one did it, weather didआँधी के द्वारा — तृतीया, कर्ता की; यही पूरी पंक्ति का मर्म है कि किसी ने नहीं, मौसम ने किया
unmūlitauwere torn up by the rootsजड़ से उखाड़ दिये गये
pūtanikādayaḥ — Pūtanā and the rest; śaṅke — I suspect [were destroyed by him]; tau kṣiti-ruhau — those two trees; vātyayā unmūlitau — were uprooted by a whirlwind
śaṅke — मैं समझती हूँ; pūtanikādayaḥ — पूतना आदि; kṣiti-ruhau tau — वे दोनों वृक्ष; vātyayā — आँधी के द्वारा; unmūlitau — उखाड़ दिये गये
Pūtanā and that crowd — that is my guess, anyway. And those two trees? A whirlwind tore them up by the roots.
मैं तो यही समझती हूँ कि पूतना आदि इसी तरह नष्ट हुए। और वे दोनों वृक्ष — वे तो आँधी से उखड़ गये।
śaṅke is doing rhetorical work. She does not assert; she supposes. That way nothing gets pinned on the child.
'शङ्के' यहाँ बड़ा काम कर रहा है। वह ठोककर कहती नहीं, केवल अनुमान करती हैं। इससे बच्चे पर कुछ भी नहीं मढ़ा जाता।
L5example
pratyakṣaṁ girir eṣa goṣṭa-patinā rāmeṇa sārdhaṁ dhṛtas
pratyakṣaṁand this one everybody saw with their own eyesसबकी आँखों के सामने, प्रत्यक्ष
girir eṣathis hill right hereयह पर्वत
goṣṭa-patināby the lord of the cowherd village instr. of the agent; both Jīva and Viśvanātha take it of the village-chief, her husband, not of the childगोष्ठपति के द्वारा — तृतीया, कर्ता की; जीव और विश्वनाथ दोनों इसे उसके पति ग्रामाधिपति के अर्थ में लेते हैं, बच्चे के अर्थ में नहीं
rāmeṇa sārdhaṁtogether with Rāmaबलराम के साथ
dhṛtaḥwas held upउठाकर धारण किया गया
eṣa giriḥ — this hill; goṣṭa-patinā rāmeṇa sārdhaṁ — by the lord of the village together with Rāma; pratyakṣaṁ dhṛtaḥ — was held up in plain sight
pratyakṣaṁ — प्रत्यक्ष; girir eṣa — यह पर्वत; goṣṭa-patinā — गोष्ठपति के द्वारा; rāmeṇa sārdhaṁ — बलराम के साथ; dhṛtaḥ — धारण किया गया
And the hill — that one was in plain view. The village-chief held it up, with Rāma alongside him.
और यह पर्वत — यह तो सबके सामने गोष्ठपति ने ही, बलराम के साथ मिलकर, उठाया था।
goṣṭha-pati would most naturally be heard as Kṛṣṇa, who did hold the hill. Her word lets it land on her husband instead. Jīva and Viśvanātha both read it of the village-chief, and both pull mayā down from line 3 to join it here — 'by the chief, together with me' — so sārdham does duty twice in the verse: once with mayā, once with rāmeṇa.
'गोष्ठपति' सुनते ही स्वाभाविक रूप से कृष्ण का बोध होता, क्योंकि पर्वत उन्होंने ही उठाया था। पर उसका यह शब्द उसे अपने पति पर जा गिराता है। जीव और विश्वनाथ दोनों इसे ग्रामाधिपति के अर्थ में पढ़ते हैं, और दोनों तीसरी पंक्ति के 'मया' को खींचकर यहाँ जोड़ते हैं — 'गोष्ठपति के द्वारा, मेरे साथ' — इस प्रकार 'सार्धम्' श्लोक में दो बार काम करता है, एक बार 'मया' के साथ और एक बार 'रामेण' के साथ।
L6example
tat-tat-karma duranvayaṁ mama śiśoḥ kenāsya sambhāvyate ||
tat-tat-karmaall those deeds, one after anotherवे-वे काम
duranvayaṁthey will not connect up, they do not fit dur- + anvaya, 'hard to construe' — the word for a syntax that refuses to joinजिनका अन्वय कठिन है — 'दुर्' और 'अन्वय' से बना; ऐसा जोड़ जो जुड़ता ही नहीं
mama śiśoḥwith this little boy of mine gen.; the one the deeds are being fastened onto — Viśvanātha reads a locative, mama śiśau, hereमेरे इस बच्चे का — षष्ठी; जिस पर ये काम बाँधे जा रहे हैं (विश्वनाथ यहाँ सप्तमी 'मम शिशौ' पढ़ते हैं)
kenaby whom, tell me instr.; a rhetorical question — the expected answer is 'by nobody'किसके द्वारा — तृतीया; यह प्रश्न केवल कहने भर का है, उत्तर तो 'किसी के द्वारा नहीं' ही अपेक्षित है
asyaof this one hereइसमें, इस बालक में
sambhāvyatecould ever be thought possibleसम्भव माना जाता है
tat-tat-karma — all those deeds; mama śiśoḥ asya — of this child of mine; duranvayaṁ — will not fit; kena sambhāvyate — by whom could it be supposed?
tat-tat-karma — वे-वे काम; duranvayaṁ — जिनका जोड़ बैठता ही नहीं; mama śiśoḥ — मेरे बच्चे का; kena — किसके द्वारा; asya — इसमें; sambhāvyate — सम्भव माना जाता है
All those deeds — they simply do not fit. Who on earth could imagine them of this baby of mine?
वे सब काम मेरे बच्चे के साथ किसी तरह जुड़ते ही नहीं। भला कौन इसमें उनकी सम्भावना करता है?
This is the verse's whole point and the rasa of the laharī: she is not being modest about God, she genuinely cannot see her child as an agent of anything.
यही इस श्लोक का और इस लहरी के रस का सारा मर्म है — वह भगवान् के विषय में विनय नहीं दिखा रही; वह सचमुच अपने बच्चे को किसी काम का कर्ता देख ही नहीं पाती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ śrī-bhāgavata-matena—nemaṁ viriñciḥ ity ādy-anusārāt trayyety ādi vyāñjita-tad-vātsalya-mahimānaṁ darśayitvā śuddhaṁ tad eva darśayati viṣṇur iti spaṣṭam eva |
tad evaṁso, in this wayतो इस प्रकार
śrī-bhāgavata-matenagoing by what the Śrī Bhāgavata itself holdsश्रीभागवत के मत के अनुसार
nemaṁ viriñciḥ ity ādy-anusārātbecause it follows the passage 'nemaṁ viriñciḥ' and what comes after it abl. of reason — 'since it runs in line with…'क्योंकि यह 'नेमं विरिञ्चिः' आदि वचनों के अनुसार चलता है — पञ्चमी, कारण की
trayyety ādithe verse beginning trayyā'त्रय्या' आदि श्लोक के द्वारा
vyāñjita-tad-vātsalya-mahimānaṁwhich only hints at the greatness of that vātsalya rather than saying it outजिसमें उस वात्सल्य की महिमा व्यंजित हुई है — ऐसे स्वरूप को
darśayitvāhaving first shown thatदिखाकर
śuddhaṁ tad eva darśayatihe now shows that very same thing unmixedअब उसी को शुद्ध रूप में दिखाते हैं
viṣṇur itiwith the verse beginning viṣṇuḥ'विष्णुर्' इस श्लोक के द्वारा
spaṣṭam evaand it is plain enough as it standsयह तो स्पष्ट ही है
tad evaṁ śrī-bhāgavata-matena — so, by the Bhāgavata's own view; nemaṁ viriñciḥ ity ādy-anusārāt — following 'nemaṁ viriñciḥ' etc.; trayyety ādi vyāñjita-tad-vātsalya-mahimānaṁ darśayitvā — having shown by the trayyā verse that vātsalya whose greatness is only hinted; viṣṇur iti śuddhaṁ tad eva darśayati — by the viṣṇuḥ verse he shows that same thing pure; spaṣṭam eva — it is quite plain
tad evaṁ — तो इस प्रकार; śrī-bhāgavata-matena — श्रीभागवत के मत से; nemaṁ viriñciḥ ity ādy-anusārāt — 'नेमं विरिञ्चिः' आदि के अनुसार होने से; trayyety ādi — 'त्रय्या' आदि श्लोक; vyāñjita-tad-vātsalya-mahimānaṁ — जिसमें वात्सल्य की महिमा व्यंजित है; darśayitvā — दिखाकर; śuddhaṁ tad eva darśayati — उसी को शुद्ध रूप में दिखाते हैं; viṣṇur iti — 'विष्णुर्' इस श्लोक से; spaṣṭam eva — स्पष्ट ही है
Jīva reads the two verses as a pair. The first, the trayyā verse, comes from the Bhāgavata and runs with the 'nemaṁ viriñciḥ' passage; it shows the greatness of Yaśodā's vātsalya, but only by hint. The second, the viṣṇuḥ verse, shows that same vātsalya in pure form. And he says the second one is clear on its face.
तो इस प्रकार श्रीभागवत के मत से — 'नेमं विरिञ्चिः' आदि वचनों के अनुरूप — 'त्रय्या' आदि श्लोक से उस वात्सल्य की व्यंजित महिमा दिखाकर, अब वही बात शुद्ध रूप में 'विष्णुर्' श्लोक से दिखाते हैं। यह तो स्पष्ट ही है।
'nemaṁ viriñciḥ' is Bhāgavata 10.9.20, on the favour Yaśodā received that even Brahmā did not.
'नेमं विरिञ्चिः' भागवत 10.9.20 का वचन है, जो उस कृपा के विषय में है जो यशोदा को मिली और ब्रह्मा को भी नहीं मिली।
s2gloss
anena vrajeśvaryāḥ paramārjavaṁ sūcitam |
anenaby this — by what the verse has just said instr. of means: the verse is the instrument that shows itइसके द्वारा — तृतीया, करण की; यह श्लोक ही वह साधन है जिससे यह दिखता है
vrajeśvaryāḥof the queen of Vraja, Yaśodāव्रजेश्वरी यशोदा का
paramārjavaṁher utter straightness — nothing bent or calculated in her at allपरम सरलता
sūcitamis pointed toसूचित किया गया है
anena — by this; vrajeśvaryāḥ — of the queen of Vraja; paramārjavaṁ — her supreme straightforwardness; sūcitam — is indicated
anena — इस श्लोक के द्वारा; vrajeśvaryāḥ — व्रजेश्वरी का; paramārjavaṁ — परम सरलता; sūcitam — सूचित की गयी है
And this, Jīva says, is what the verse points at: Yaśodā's total simplicity. She hears every school of śāstra sing him and still just sees her boy.
इस श्लोक से व्रजेश्वरी की परम सरलता सूचित होती है।
ārjava is straightness — no double layer, no reserve. It is the quality the verse is built to display, not merely a compliment paid to her.
'आर्जव' का अर्थ है सीधापन — जिसमें कोई दूसरी परत न हो, कोई दुराव न हो। यह वही गुण है जिसे दिखाने के लिए यह श्लोक रचा गया है; यह उनकी केवल प्रशंसा भर नहीं है।
s3alternative
yad vā, viṣṇur iti narma-goṣṭhīyaṁ, tatrāyam arthaḥ—mayā sārdhaṁ goṣṭha-patinā yad viṣṇur upāsyate |
yad vāor else, take it this wayअथवा — यहाँ दूसरा पाठ रखा जा रहा है
viṣṇur iti narma-goṣṭhīyaṁthe viṣṇuḥ verse belongs to a round of narma-goṣṭhī — playful teasing among friends'विष्णुर्' यह श्लोक हँसी-ठिठोली की गोष्ठी का है
tatrāyam arthaḥon that reading the sense runs like thisउस पक्ष में अर्थ यह है
mayā sārdhaṁ goṣṭha-patināby the lord of the cowherd village, together with me Jīva pulls mayā down from line 3 and joins it to goṣṭha-patinā in line 5मेरे साथ गोष्ठपति के द्वारा — जीव तीसरी पंक्ति के 'मया' को खींचकर पाँचवीं पंक्ति के 'गोष्ठपतिना' से जोड़ते हैं
yad viṣṇur upāsyatesince it is Viṣṇu who is being worshipedजो विष्णु की उपासना की जाती है
yad vā — or else; viṣṇur iti narma-goṣṭhīyaṁ — the viṣṇuḥ verse is banter; tatra ayam arthaḥ — there the sense is; goṣṭha-patinā mayā sārdhaṁ yad viṣṇur upāsyate — since Viṣṇu is worshiped by the village-chief along with me
yad vā — अथवा; viṣṇur iti narma-goṣṭhīyaṁ — 'विष्णुर्' श्लोक परिहास-गोष्ठी का है; tatrāyam arthaḥ — वहाँ अर्थ यह है; mayā sārdhaṁ goṣṭha-patinā — मेरे साथ गोष्ठपति के द्वारा; yad viṣṇur upāsyate — जो विष्णु की उपासना की जाती है
Or else — and Jīva leaves this second reading standing beside the first — the viṣṇuḥ verse is friendly banter. On that reading it begins: 'Since Viṣṇu is worshiped by the village-chief along with me…'
अथवा — 'विष्णुर्' यह श्लोक परिहास की गोष्ठी का है। तब अर्थ यह होगा — मेरे साथ गोष्ठपति के द्वारा जो विष्णु की उपासना की जाती है।
A suspended yad vā. Jīva does not choose between the two readings, and the sentences that follow unfold this second one.
यह 'यद् वा' खुला छोड़ा हुआ है। जीव दोनों पाठों में से किसी एक को चुनते नहीं; आगे के वाक्य इसी दूसरे पाठ को खोलते चलते हैं।
s4gloss
tatas tenaiva pūtanādayaḥ kṣayaṁ nītāḥ |
tataḥand so, on that accountउसी से
tenaivaby him alone — by Viṣṇu, and by nobody else eva is the whole argument: it fences the deed off from the childउन्हीं के द्वारा — 'एव' में ही सारा तर्क है; यह कर्म को बच्चे से अलग कर देता है
pūtanādayaḥPūtanā and the restपूतना आदि
kṣayaṁ nītāḥwere brought to their endनाश को पहुँचाये गये
tataḥ — therefore; tena eva — by him alone; pūtanādayaḥ — Pūtanā and the rest; kṣayaṁ nītāḥ — were destroyed
tataḥ — उसी से; tenaiva — उन्हीं के द्वारा; pūtanādayaḥ — पूतना आदि; kṣayaṁ nītāḥ — नाश को पहुँचाये गये
So it was Viṣṇu — he alone — who finished Pūtanā and the others. This continues the second, teasing reading.
उसी से, उन्हीं के द्वारा पूतना आदि नाश को पहुँचाये गये।
Jīva is unfolding the yad vā begun in the previous sentence, not returning to the first reading.
जीव यहाँ पिछले वाक्य में आरम्भ किये गये 'यद् वा' वाले पक्ष को ही खोल रहे हैं, पहले पक्ष पर लौट नहीं रहे।
s5gloss
kṣitiruhau tu vātyayaivonmūlitau, na tatra tasyāpi sambandha iti bhāvena mac-chiśor asya rakṣā tu tenaiva kṛteti dhvanitm |
kṣitiruhau tuthe two trees, on the other handपरन्तु वे दोनों वृक्ष
vātyayaivonmūlitauwere uprooted by the whirlwind and by nothing elseआँधी से ही उखाड़े गये
na tatra tasyāpi sambandhaḥthere not even he had any hand in it api = 'even'; tasya = Viṣṇu — so the trees are credited to no person at allवहाँ तो उनका भी कोई सम्बन्ध नहीं — 'अपि' अर्थात् 'तक'; 'तस्य' अर्थात् विष्णु; इस प्रकार वृक्षों का श्रेय किसी व्यक्ति को नहीं जाता
iti bhāvenawith that as the underlying senseइस भाव से
mac-chiśor asya rakṣābut the saving of this child of mineमेरे इस बच्चे की रक्षा
tu tenaiva kṛtāthat was done by him aloneउन्हीं के द्वारा की गयी
iti dhvanitmand this much is only suggested, never stated read dhvanitam; dhvani is meaning carried under the wordsयह ध्वनित हुआ — छपा हुआ रूप 'ध्वनितम्' पढ़ना चाहिए; ध्वनि अर्थात् शब्दों के नीचे बहता अर्थ
kṣitiruhau tu vātyayā eva unmūlitau — the trees, though, were uprooted by the whirlwind alone; na tatra tasya api sambandhaḥ — there not even he had a connection; iti bhāvena — with that sense; mac-chiśoḥ asya rakṣā tu tena eva kṛtā — but the protection of this child of mine was done by him alone; iti dhvanitam — so it is suggested
kṣitiruhau tu — परन्तु दोनों वृक्ष; vātyayaivonmūlitau — आँधी से ही उखाड़े गये; na tatra tasyāpi sambandhaḥ — वहाँ उनका भी सम्बन्ध नहीं; iti bhāvena — इस भाव से; mac-chiśor asya rakṣā — मेरे इस बच्चे की रक्षा; tu tenaiva kṛtā — उन्हीं के द्वारा की गयी; iti dhvanitm — यह ध्वनित हुआ
The trees she puts down to pure windstorm — not even Viṣṇu had a hand there, she means. But underneath, Jīva says, something else is being carried: the rescue of my child in that place was his doing. That is left as dhvani — suggested, never said out loud.
परन्तु वे दोनों वृक्ष तो आँधी से ही उखड़े। वहाँ तो उनका भी कोई सम्बन्ध नहीं। इसी भाव से यह ध्वनित होता है कि मेरे इस बच्चे की रक्षा तो उन्हीं के द्वारा की गयी।
dhvani, 'resonance': the meaning a poem carries without stating it. Jīva's claim is that the verse's real content sits in that undertone, not in the words Yaśodā says.
'ध्वनि' अर्थात् गूँज — वह अर्थ जो काव्य कहे बिना ले चलता है। जीव का कहना यह है कि इस श्लोक का असली आशय उसी अनकही गूँज में बैठा है, यशोदा के कहे शब्दों में नहीं।
s6gloss
giris tu tādṛśa-tad-upāsana-balena tena goṣṭha-patinaiva dhṛtaḥ |
giris tuthe hill, thoughऔर रहा पर्वत
tādṛśa-tad-upāsana-balenabecause of the force of that same worship of him instr. of means — the worship is what made the lifting possibleउसी प्रकार की उस उपासना के बल से — तृतीया, करण की; उपासना ही वह साधन है जिससे उठाना बन पड़ा
tena goṣṭha-patinaivawas held by that village-chief himselfउन्हीं गोष्ठपति के द्वारा
dhṛtaḥheld upधारण किया गया
giriḥ tu — as for the hill; tādṛśa-tad-upāsana-balena — by the strength of that worship of him; tena goṣṭha-patinā eva dhṛtaḥ — it was held by that village-chief himself
giris tu — और पर्वत; tādṛśa-tad-upāsana-balena — उस उपासना के बल से; tena goṣṭha-patinaiva — उन्हीं गोष्ठपति के द्वारा; dhṛtaḥ — उठाया गया
The hill? Held up by the village-chief himself. And he could do it, she says, on the strength of that steady worship of Viṣṇu.
और पर्वत — वह तो उसी प्रकार की उस उपासना के बल से उन्हीं गोष्ठपति ने उठाया।
Every step of her account routes agency away from the child: to Viṣṇu, to the weather, and now to the village-chief backed by Viṣṇu.
उसके कथन का हर पग कर्तापन को बच्चे से हटाकर कहीं और मोड़ देता है — कभी विष्णु की ओर, कभी मौसम की ओर, और अब विष्णु के बल से युक्त गोष्ठपति की ओर।
s7gloss
rāmeṇa sārdhaṁ iti, yadi mama śiśos tat sambhāvyate, tarhi kathaṁ rāme’pi na sambhāvyata ity arthaḥ |
rāmeṇa sārdhaṁ itias for the words 'together with Rāma''रामेण सार्धम्' इस पद के विषय में
yadi mama śiśos tat sambhāvyateif that feat is going to be supposed of my childयदि मेरे बच्चे में उसकी सम्भावना की जाती है
tarhi kathaṁ rāme’pi na sambhāvyatethen why is it not supposed of Rāma too? api = 'as well'; a rhetorical question with no answer expectedतो बलराम में भी क्यों नहीं की जाती — 'अपि' अर्थात् 'भी'; यह प्रश्न ऐसा है जिसका उत्तर अपेक्षित नहीं
ity arthaḥthat is the sense of itयही अर्थ है
rāmeṇa sārdhaṁ iti — 'together with Rāma'; yadi mama śiśoḥ tat sambhāvyate — if that is supposed of my child; tarhi kathaṁ rāme api na sambhāvyate — then why not of Rāma as well; ity arthaḥ — such is the meaning
rāmeṇa sārdhaṁ iti — 'रामेण सार्धम्' के विषय में; yadi mama śiśos tat sambhāvyate — यदि मेरे बच्चे में वह सम्भाव्य है; tarhi kathaṁ rāme’pi na sambhāvyate — तो बलराम में भी क्यों नहीं; ity arthaḥ — यही अर्थ है
'Together with Rāma' is her counter-argument. If you are going to credit the hill to my little one, then credit it to Rāma too. Why pick one boy and not the other?
'रामेण सार्धम्' का आशय यह है — यदि मेरे बच्चे में उस काम की सम्भावना की जाती है, तो बलराम में भी वैसी सम्भावना क्यों नहीं की जाती?
s8other
tad etaṁ kvacit tat-purātana-tādṛśa-govardhana-dhara-pratimā-dṛṣṭyā śrī-kavi-caraṇaiḥ spaṣṭī-kṛtaṁ |
tad etaṁthis very pointतो यह बात
kvacitsomewhereकहीं
tat-purātana-tādṛśa-govardhana-dhara-pratimā-dṛṣṭyāon the strength of having seen an ancient image of that same kind, of the one who holds Govardhana instr. of means — the image is what let him say it openlyउसी प्रकार की उस पुरानी गोवर्धनधारी प्रतिमा को देखने के द्वारा — तृतीया, करण की; उस प्रतिमा ने ही उन्हें खुलकर कहने का अवसर दिया
śrī-kavi-caraṇaiḥby the revered poetश्रीकविचरणों के द्वारा
spaṣṭī-kṛtaṁhas been brought out into the openस्पष्ट कर दी गयी
tad etaṁ — this point; śrī-kavi-caraṇaiḥ — by the revered poet; tat-purātana-tādṛśa-govardhana-dhara-pratimā-dṛṣṭyā — on seeing an ancient image of that sort of the Govardhana-holder; kvacit spaṣṭī-kṛtaṁ — was somewhere made explicit
tad etaṁ — तो यह बात; kvacit — कहीं; tat-purātana-tādṛśa-govardhana-dhara-pratimā-dṛṣṭyā — उस पुरानी वैसी ही गोवर्धनधारी प्रतिमा के दर्शन से; śrī-kavi-caraṇaiḥ — श्रीकविचरणों के द्वारा; spaṣṭī-kṛtaṁ — स्पष्ट किया गया
Jīva adds that the revered poet stated this openly somewhere, going by an old image of the Govardhana-holder of just that kind.
तो यह बात कहीं श्रीकविचरणों ने स्पष्ट कर दी है — उसी प्रकार की उस पुरानी गोवर्धनधारी प्रतिमा के दर्शन से।
'of that same kind' points back to the reading just given — the hill held with another figure alongside. Jīva says only 'somewhere' (kvacit) and names no work.
'उसी प्रकार की' कहकर वे अभी-अभी दिये गये पाठ की ओर संकेत करते हैं — अर्थात् पर्वत, जो किसी दूसरी मूर्ति के साथ मिलकर उठाया गया। जीव केवल 'कहीं' कहते हैं और किसी ग्रन्थ का नाम नहीं लेते।
s9citation
tena saheti tulya-yoga iti samāsa-sūtre mahārthasya dvividhye’pi dṛṣṭaiḥ |
tena saheti tulya-yoga itithe rule 'a compound with tena saha is formed where the two share equally in the act''तेन सह' में तुल्ययोग होता है — इस वचन में
samāsa-sūtrein that rule about compound-formation loc.; this is where the twofold sense is said to be seenसमास-सूत्र में — सप्तमी; यहीं वह दोहरा अर्थ देखा गया कहा जाता है
mahārthasyaof its large importउस बड़े अर्थ का
dvividhye’pieven in its running two ways api concedes it: the sense of saha is not singleदो प्रकार का होने पर भी — 'अपि' यह स्वीकार करता है कि 'सह' का अर्थ एक ही नहीं है
dṛṣṭaiḥby those who have looked into it instr. pl. with no noun of its own in this sentence — most likely still śrī-kavi-caraṇaiḥ from the sentence beforeदेखने वालों के द्वारा — तृतीया बहुवचन, पर इस वाक्य में इसका अपना कोई संज्ञापद नहीं; सम्भवतः पिछले वाक्य के 'श्रीकविचरणैः' से ही जुड़ता है
tena saheti tulya-yoga iti samāsa-sūtre — in the compounding rule 'tena saheti tulyayoge'; mahārthasya dvividhye api — even in the twofoldness of its large sense; dṛṣṭaiḥ — by those who have seen it
tena saheti tulya-yoga iti — 'तेन सह' में तुल्ययोग, इस वचन में; samāsa-sūtre — समास-सूत्र में; mahārthasya — बड़े अर्थ का; dvividhye’pi — दो प्रकार का होने पर भी; dṛṣṭaiḥ — देखा गया
He points to the grammarians' rule on saha-compounds — 'tena saheti tulyayoge', a compound is made where the two act together as equals. Those who have examined it have seen that its sense runs in two directions.
'तेन सह तुल्ययोगे' — इस समास-सूत्र में उस बड़े अर्थ का दो प्रकार का होना भी उन्होंने देखा है।
Why cited: cited to fix the grammar of sārdham — whether 'together with' must mean equal partnership in the act, which is exactly what the next sentence denies.
क्यों उद्धृत: यह वचन 'सार्धम्' के व्याकरण को निश्चित करने के लिए लाया गया है — क्या 'साथ' का अर्थ कर्म में बराबरी की साझेदारी ही होना चाहिए; अगला वाक्य ठीक इसी का निषेध करता है।
The syntax here is loose: dṛṣṭaiḥ has no noun to agree with inside the sentence, and most likely still points back to śrī-kavi-caraṇaiḥ.
यहाँ वाक्य-रचना ढीली है — 'दृष्टैः' का इस वाक्य के भीतर कोई संज्ञापद नहीं, जिससे उसका मेल बैठे; सम्भवतः वह पीछे के 'श्रीकविचरणैः' की ओर ही संकेत करता है।
s10gloss
atra mayā sārdhaṁ rāmeṇa sārdham iti na punaḥ sahārtho vidyamānatā-mātreṇa vivakṣyate, na tu tulya-yogeneti |
atrahere, in our verseयहाँ
mayā sārdhaṁ rāmeṇa sārdham itiin the two phrases 'together with me' and 'together with Rāma''मया सार्धम्' और 'रामेण सार्धम्' — इन दोनों में
na punaḥ sahārthaḥthe sense of saha is not the full one'सह' का वह अर्थ फिर नहीं है
vidyamānatā-mātreṇa vivakṣyatewhat is meant is bare presence — only that the other was there as well instr.: the speaker intends the word by way of mere co-presenceकेवल साथ विद्यमान होने भर के रूप में कहना अभीष्ट है — तृतीया; वक्ता का तात्पर्य इतना ही है
na tu tulya-yogenaand not by way of equal partnership in the act tu marks the contrast that carries the whole pointतुल्ययोग के रूप में नहीं — 'तु' वही भेद दिखाता है जिस पर सारी बात टिकी है
atra — here; mayā sārdhaṁ rāmeṇa sārdham iti — in 'with me' and 'with Rāma'; sahārthaḥ vidyamānatā-mātreṇa vivakṣyate — the saha-sense is intended as mere co-presence; na tu tulya-yogena — not as equal participation
atra — यहाँ; mayā sārdhaṁ rāmeṇa sārdham iti — 'मया सार्धम्', 'रामेण सार्धम्'; na punaḥ sahārthaḥ — 'सह' का वह अर्थ नहीं; vidyamānatā-mātreṇa vivakṣyate — केवल साथ होने भर के रूप में विवक्षित है; na tu tulya-yogena — तुल्ययोग से नहीं
So in 'along with me' and 'along with Rāma', saha means only that the other party was on the scene. It does not mean the two did the deed as equals. The word puts them there; it does not share out the doing.
यहाँ 'मया सार्धम्' और 'रामेण सार्धम्' में 'सह' का अर्थ केवल साथ विद्यमान होना ही विवक्षित है, तुल्ययोग नहीं।
The sentence is redundantly negative in the printed text — na punaḥ … na tu — but the working sense is clear from the contrast: co-presence, not tulya-yoga.
छपे हुए पाठ में निषेध दो बार आ गया है — 'न पुनः' और 'न तु' — पर विरोध से चलता हुआ आशय साफ है: केवल साथ होना, तुल्ययोग नहीं।
s11conclusion
śrī-vraja-pati-kṛta-nitya-viṣṇu-sabhājanam eva kāraṇatvena vyajya tasmin pālyatvaṁ eva paryavasāyitam ||
śrī-vraja-pati-kṛta-nitya-viṣṇu-sabhājanam evanothing but the daily honouring of Viṣṇu that the revered lord of Vraja keeps upश्रीव्रजपति के द्वारा किया गया नित्य विष्णु-पूजन ही
kāraṇatvena vyajyahaving hinted at that as the cause instr. of the role assigned — 'in the character of the cause'कारण के रूप में व्यंजित करके — तृतीया, दी गयी भूमिका की
tasminin him, in the childउस बालक में
pālyatvaṁ evajust this, that he is one to be looked afterपाले जाने योग्य होना ही
paryavasāyitamis what the verse is finally brought to rest onअन्त में ठहरा दिया गया
śrī-vraja-pati-kṛta-nitya-viṣṇu-sabhājanam eva kāraṇatvena vyajya — having suggested that only the lord of Vraja's daily worship of Viṣṇu is the cause; tasmin pālyatvaṁ eva paryavasāyitam — it is settled that in him there is only being-one-to-be-protected
śrī-vraja-pati-kṛta-nitya-viṣṇu-sabhājanam eva — व्रजपति का किया नित्य विष्णु-पूजन ही; kāraṇatvena vyajya — कारण के रूप में व्यंजित करके; tasmin — उसमें; pālyatvaṁ eva — पाल्यत्व ही; paryavasāyitam — पर्यवसित किया गया
The verse hints that the whole cause is the lord of Vraja's daily worship of Viṣṇu. And where it comes to rest is this: the boy is simply someone to be cared for. Never the one who acts — always the one who is protected. That is the parental mood this laharī is after.
श्रीव्रजपति के नित्य विष्णु-पूजन को ही कारण के रूप में व्यंजित करके, अन्त में उस बालक में केवल पाल्यत्व — पाले जाने योग्य होना — ही ठहरा दिया गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
aiśvarya-śravaṇād api yaśodāyā vātsalya-premṇaḥ saṅkocābhāvam āha—trayyeti |
aiśvarya-śravaṇād apieven though she hears his greatness as God being talked about abl. with api — the hearing is granted, and still the result does not followऐश्वर्य सुन लेने पर भी — पञ्चमी के साथ 'अपि'; सुनना मान लिया गया, फिर भी फल नहीं होता
yaśodāyā vātsalya-premṇaḥof Yaśodā's parental loveयशोदा के वात्सल्य-प्रेम का
saṅkocābhāvamthat it does not draw back or shrink at allसंकोच का न होना
āhahe says, and states itकहते हैं
trayyetiwith the verse beginning trayyā'त्रय्या' इस श्लोक के द्वारा
aiśvarya-śravaṇāt api — even from hearing of his greatness; yaśodāyāḥ vātsalya-premṇaḥ saṅkoca-abhāvam — the absence of any shrinking in Yaśodā's parental love; āha trayyeti — he states with 'trayyā'
aiśvarya-śravaṇād api — ऐश्वर्य सुनने पर भी; yaśodāyā vātsalya-premṇaḥ — यशोदा के वात्सल्य-प्रेम का; saṅkocābhāvam — संकोच का अभाव; āha — कहते हैं; trayyeti — 'त्रय्या' श्लोक से
Viśvanātha sets the verse up. Yaśodā hears his aiśvarya sung on every side, and her vātsalya does not flinch or draw back an inch. That is what the trayyā verse is brought in to show.
ऐश्वर्य सुन लेने पर भी यशोदा के वात्सल्य-प्रेम में संकोच नहीं होता — यह 'त्रय्या' श्लोक से कहते हैं।
saṅkoca is the contracting of a thing that has been overawed. The claim is that awe of God, which normally shrinks intimacy, has no such effect on her.
'संकोच' उस सिमटने को कहते हैं जो किसी के प्रभाव से दब जाने पर होता है। कहना यह है कि भगवत्ता का भय-मिश्रित आदर, जो प्रायः घनिष्ठता को सिकोड़ देता है, उन पर वैसा कोई असर नहीं डालता।
s2gloss
trayyā yajña-puruṣatvena, upaniṣadbhiḥ brahmatvena, sāṅkhyaiḥ puruṣatvena, yogaiḥ paramātmatvena, sātvataiḥ pāñcarātraiḥ bhagavattvenety evaṁ karmi-prabhṛtibhir upagīyamāna-māhātmyaṁ tasyāḥ samakṣam asamakṣaṁ ca upa ādhikyena gīyamānaiśvaryaṁ hariṁ sā ātmajam amanyatety asmad-abhīṣṭa-daivatenāvayor vrata-niyama-santata-pūjanādibhiḥ santuṣṭena śrī-nārāyaṇena kṛpayā datto lokottaraḥ putro’yaṁ yat karmi-prabhṛtibhiḥ trayyādi-pratipādyatvena stūyate |
trayyā yajña-puruṣatvenaby the three Vedas, as the Person of sacrificeतीनों वेदों के द्वारा यज्ञपुरुष के रूप में
upaniṣadbhiḥ brahmatvenaby the Upaniṣads, as Brahmanउपनिषदों के द्वारा ब्रह्म के रूप में
sāṅkhyaiḥ puruṣatvenaby the Sāṅkhya teachers, as the puruṣa — the conscious person set over matterसांख्यों के द्वारा पुरुष के रूप में
yogaiḥ paramātmatvenaby the Yoga schools, as the Paramātmā — the self seated withinयोगशास्त्रों के द्वारा परमात्मा के रूप में
sātvataiḥ pāñcarātraiḥ bhagavattvenaby the Sātvata texts, that is the Pāñcarātra, as Bhagavānसात्वत अर्थात् पाञ्चरात्र आगमों के द्वारा भगवान् के रूप में
ity evaṁ karmi-prabhṛtibhiḥso, by ritualists and all the rest of themइस प्रकार कर्मियों आदि के द्वारा
upagīyamāna-māhātmyaṁhim whose greatness they keep singingजिसकी महिमा गायी जा रही है — ऐसे
tasyāḥ samakṣam asamakṣaṁ caboth in front of her and out of her hearingउसके सामने भी और पीठ पीछे भी
upa ādhikyenathe prefix upa- here means 'abundantly' a prefix-gloss: upa-gīyamāna is read as 'sung and sung again', not 'sung short of the truth''उप' अर्थात् अधिकता से — उपसर्ग का अर्थ खोला गया है; 'उपगीयमान' का अर्थ 'बार-बार गाया जाता हुआ' है, 'अधूरा गाया जाता हुआ' नहीं
gīyamānaiśvaryaṁso: him whose greatness as God is sung over and overजिसका ऐश्वर्य गाया जा रहा है — ऐसे
hariṁ sā ātmajam amanyatety'she took Hari to be her son' — and here is the thought behind it'उन हरि को उसने अपना पुत्र माना' — यह जो कहा गया
asmad-abhīṣṭa-daivatenaby our own chosen deityहमारे इष्टदेव के द्वारा
āvayor vrata-niyama-santata-pūjanādibhiḥ santuṣṭenawho was pleased by the vows, the disciplines and the unbroken worship the two of us kept up instr. of cause — the pleasing is why the gift cameहम दोनों के व्रत, नियम और निरन्तर पूजन आदि से सन्तुष्ट होने के कारण — तृतीया, हेतु की; प्रसन्न होना ही उस दान का कारण है
śrī-nārāyaṇena kṛpayā datto lokottaraḥ putro’yaṁthis son of mine, out of the ordinary run of the world, was given out of kindness by Śrī Nārāyaṇaश्रीनारायण के द्वारा कृपा से दिया हुआ यह लोकोत्तर पुत्र है
yat karmi-prabhṛtibhiḥ trayyādi-pratipādyatvena stūyatewhich is why ritualists and the rest praise him as the one the three Vedas and the others are speaking ofजिसकी कर्मी आदि लोग तीनों वेद आदि के प्रतिपाद्य के रूप में स्तुति करते हैं
trayyā yajña-puruṣatvena … sātvataiḥ bhagavattvena — by the Vedas as the Person of sacrifice … by the Pāñcarātra as Bhagavān; karmi-prabhṛtibhiḥ tasyāḥ samakṣam asamakṣaṁ ca upa ādhikyena gīyamāna-aiśvaryaṁ hariṁ — Hari whose greatness ritualists and the rest sing abundantly, before her and away from her; sā ātmajam amanyata — she took to be her son; [her thought:] ayaṁ lokottaraḥ putraḥ asmad-abhīṣṭa-daivatena śrī-nārāyaṇena āvayoḥ vrata-niyama-santata-pūjanādibhiḥ santuṣṭena kṛpayā dattaḥ — this extraordinary son was given out of kindness by Śrī Nārāyaṇa, our chosen deity, pleased by our vows and constant worship; yat stūyate — which is why he is praised
trayyā yajña-puruṣatvena — वेदों से यज्ञपुरुष रूप में; upaniṣadbhiḥ brahmatvena — उपनिषदों से ब्रह्म रूप में; sāṅkhyaiḥ puruṣatvena — सांख्यों से पुरुष रूप में; yogaiḥ paramātmatvena — योगों से परमात्मा रूप में; sātvataiḥ pāñcarātraiḥ bhagavattvena — पाञ्चरात्रों से भगवान् रूप में; ity evaṁ karmi-prabhṛtibhiḥ — इस प्रकार कर्मियों आदि के द्वारा; upagīyamāna-māhātmyaṁ — जिसकी महिमा गायी जा रही है; tasyāḥ samakṣam asamakṣaṁ ca — उसके सामने और पीछे; upa ādhikyena — 'उप' अर्थात् अधिकता से; gīyamānaiśvaryaṁ — जिसका ऐश्वर्य गाया जा रहा है; hariṁ sā ātmajam amanyatety — 'उन हरि को उसने पुत्र माना'; asmad-abhīṣṭa-daivatena — हमारे इष्टदेव के द्वारा; āvayor vrata-niyama-santata-pūjanādibhiḥ santuṣṭena — हम दोनों के व्रत-नियम-पूजन से सन्तुष्ट होकर; śrī-nārāyaṇena kṛpayā datto lokottaraḥ putro’yaṁ — श्रीनारायण से कृपापूर्वक दिया यह लोकोत्तर पुत्र; yat karmi-prabhṛtibhiḥ trayyādi-pratipādyatvena stūyate — जिसकी कर्मी आदि वेदादि के प्रतिपाद्य रूप में स्तुति करते हैं
Viśvanātha assigns each school its own name for him. The three Vedas sing him as the Person of sacrifice; the Upaniṣads as Brahman; Sāṅkhya as the puruṣa; Yoga as the Paramātmā; the Pāñcarātra as Bhagavān. Ritualists and the rest keep this up in front of her and behind her back. He also takes the upa- in upagīyamāna as 'abundantly' — sung and sung again. Then he supplies her thought: this is the extraordinary boy that Nārāyaṇa, our own chosen deity, gave us out of kindness, pleased with our vows and our unbroken worship. That is why the learned praise him with all their scriptures. He is still my son.
तीनों वेद उन्हें यज्ञपुरुष कहकर गाते हैं, उपनिषद् ब्रह्म कहकर, सांख्य पुरुष कहकर, योग परमात्मा कहकर, और सात्वत पाञ्चरात्र भगवान् कहकर। इस प्रकार कर्मी आदि लोग उसके सामने भी और पीछे भी बार-बार उनका ऐश्वर्य गाते हैं। फिर भी उसने उन हरि को अपना ही पुत्र माना। उसका भाव यह था — हमारे इष्टदेव श्रीनारायण हम दोनों के व्रत, नियम और निरन्तर पूजन से सन्तुष्ट होकर कृपा से यह लोकोत्तर पुत्र दे गये हैं, जिसकी कर्मी आदि लोग वेदादि के प्रतिपाद्य के रूप में स्तुति करते हैं।
On Viśvanātha's reading she does not identify her boy with Nārāyaṇa. She takes him as Nārāyaṇa's gift — praised in every śāstra, and hers.
विश्वनाथ के पाठ में वह अपने बेटे को नारायण के साथ एक नहीं मानती। वह उसे नारायण का दिया हुआ उपहार मानती है — जिसकी हर शास्त्र में स्तुति है, और जो उसका अपना है।
s3citation
atra khalu nārāyaṇa-samo guṇaiḥ iti sarvatra gargeṇa nārāyaṇa-sāmya-prathayā anya-duṣkara-pūtanādi-vadhānāṁ etat-kartṛkatva-prathayā cāyam eva nārāyaṇa iti teṣāṁ viśvāsa eva hetuḥ |
atra khaluand here, note thisयहाँ निश्चय ही
nārāyaṇa-samo guṇaiḥ itithe words 'equal to Nārāyaṇa in his qualities''गुणों में नारायण के समान' — यह वचन
sarvatra gargeṇa nārāyaṇa-sāmya-prathayābecause Garga spread that equality with Nārāyaṇa everywhere instr. of cause — this is why the singing startedक्योंकि गर्ग ने सर्वत्र नारायण के साथ समता फैला दी — तृतीया, हेतु की; इसी से यह गाना आरम्भ हुआ
anya-duṣkara-pūtanādi-vadhānāṁ etat-kartṛkatva-prathayā caand because word got about that the killings of Pūtanā and the rest, beyond anyone else's power, had this boy for their doerऔर क्योंकि पूतना आदि के वे वध, जो दूसरों के लिए दुष्कर हैं, इसी के कर्तृत्व के रूप में प्रसिद्ध हो गये
ayam eva nārāyaṇa iti teṣāṁ viśvāsa eva hetuḥtheir settled conviction, 'this one is Nārāyaṇa himself', is the whole cause of it'यही नारायण है' — उनका यह विश्वास ही कारण है
atra khalu — here indeed; gargeṇa sarvatra nārāyaṇa-sāmya-prathayā — because Garga spread abroad the likeness to Nārāyaṇa in 'nārāyaṇa-samo guṇaiḥ'; anya-duṣkara-pūtanādi-vadhānāṁ etat-kartṛkatva-prathayā ca — and because the report spread that he did the killings no one else could; ayam eva nārāyaṇaḥ iti teṣāṁ viśvāsaḥ eva hetuḥ — their conviction 'this is Nārāyaṇa' is the cause
atra khalu — यहाँ निश्चय ही; nārāyaṇa-samo guṇaiḥ iti — 'गुणों में नारायण के समान' यह वचन; sarvatra gargeṇa nārāyaṇa-sāmya-prathayā — गर्ग के द्वारा सर्वत्र नारायण-समता फैलने से; anya-duṣkara-pūtanādi-vadhānāṁ etat-kartṛkatva-prathayā ca — और पूतना आदि के दुष्कर वधों का कर्तृत्व इसी में प्रसिद्ध होने से; ayam eva nārāyaṇa iti teṣāṁ viśvāsa eva hetuḥ — 'यही नारायण है' उनका यह विश्वास ही हेतु है
Why do those people sing his greatness at all? Two reasons. Garga had put it about everywhere that the boy is 'equal to Nārāyaṇa in qualities'. And word spread that the killing of Pūtanā and the rest — which nobody else could have managed — was his doing. So they are convinced: this is Nārāyaṇa. That conviction is the cause of all the singing.
यहाँ कारण यही है कि गर्ग ने 'गुणों में नारायण के समान' कहकर सर्वत्र नारायण-समता फैला दी, और पूतना आदि के वे वध, जो औरों के लिए दुष्कर थे, इसी के किये हुए प्रसिद्ध हो गये। इससे व्रजवासियों का यह विश्वास बन गया कि यही नारायण है।
Why cited: Garga's line is adduced to explain why the Vraja people sing the child's greatness — the conviction is theirs, not Yaśodā's.
क्यों उद्धृत: गर्ग की यह पंक्ति यह समझाने के लिए लायी गयी है कि व्रजवासी बालक की महिमा क्यों गाते हैं — वह विश्वास उनका है, यशोदा का नहीं।
'nārāyaṇa-samo guṇaiḥ' comes from Garga's words at the boy's name-giving in the tenth canto.
'नारायण-समो गुणैः' गर्ग के उन वचनों से है जो उन्होंने बालक के नामकरण के समय दशम स्कन्ध में कहे थे।
s4gloss
vastutas tu ayaṁ mat-putra eva |
vastutas tubut as she herself sees the matterपरन्तु वास्तव में
ayaṁ mat-putra evathis one is my son, and only thatयह तो मेरा पुत्र ही है
vastutaḥ tu — but in fact; ayaṁ mat-putraḥ eva — this one is simply my son
vastutas tu — परन्तु वास्तव में; ayaṁ mat-putra eva — यह मेरा पुत्र ही है
But in fact, she thinks, this is my son. Just that.
परन्तु वास्तव में तो यह मेरा बेटा ही है।
The tu turns the sentence against everything just said. Their conviction was one thing; hers is another.
'तु' पूरे वाक्य को अभी-अभी कही गयी सब बातों के विरुद्ध मोड़ देता है। उनका विश्वास एक बात थी; उसका अपना विश्वास दूसरी है।
s5gloss
māṁ mātaraṁ kṣaṇam apy adṛṣṭvā vikalībhavaty ahaṁ cainaṁ sva-nimeṣa-vyavahitaṁ jñātvā vihvalībhavāmi |
māṁ mātaraṁ kṣaṇam apy adṛṣṭvāif he goes without seeing me, his mother, for even a moment api pushes it to the smallest unit — not an hour, a momentमुझ माता को एक क्षण भी न देखकर — 'अपि' बात को सबसे छोटी इकाई तक ले जाता है, घड़ी भर नहीं, क्षण भर
vikalībhavatihe falls apartवह व्याकुल हो जाता है
ahaṁ ca enaṁ sva-nimeṣa-vyavahitaṁ jñātvāand I, the moment I realise he is shut off from me by my own blink vyavahita, 'kept apart by something in between' — here the something is one closing of her eyelidऔर मैं इसे अपनी पलक झपकने भर से ओट में हुआ जानकर — 'व्यवहित' अर्थात् बीच में कुछ आ जाने से अलग हुआ; यहाँ वह बीच की चीज़ एक पलक का गिरना है
vihvalībhavāmigo to piecesविह्वल हो जाती हूँ
māṁ mātaraṁ kṣaṇam api adṛṣṭvā vikalībhavati — not seeing me his mother even for a moment, he is undone; ahaṁ ca enaṁ sva-nimeṣa-vyavahitaṁ jñātvā vihvalībhavāmi — and I, knowing him screened off by my own blink, am overwhelmed
māṁ mātaraṁ kṣaṇam apy adṛṣṭvā — मुझ माता को क्षण भर भी न देखकर; vikalībhavati — व्याकुल हो जाता है; ahaṁ ca enaṁ sva-nimeṣa-vyavahitaṁ jñātvā — और मैं इसे अपनी पलक से ओट हुआ जानकर; vihvalībhavāmi — विह्वल हो जाती हूँ
'Let him lose sight of me for one second and he is undone. And let my own eyelid come between us for one blink and I am undone.' Viśvanātha puts the proof in the body, not in the argument.
मुझ माता को क्षण भर भी न देखे तो यह व्याकुल हो उठता है। और मैं इसे अपनी पलक झपकने भर से ओट में हुआ जानकर विह्वल हो जाती हूँ।
s6conclusion
ity avayor janya-jananyor anubhava evātra pramāṇam iti manasi sā samādhatte |
ity avayor janya-jananyoḥso, of the two of us — the child born and the mother who bore himइस प्रकार हम दोनों का — जन्य पुत्र और जननी माता का
anubhava evātra pramāṇamour own lived experience, and that alone, is the proof in this matter eva excludes the other pramāṇas — śāstra and report have just been set asideयहाँ अनुभव ही प्रमाण है — 'एव' शेष प्रमाणों को हटा देता है
iti manasi sā samādhattewith that she settles the question inside her own mindयह वह अपने मन में ठान लेती है
iti āvayoḥ janya-jananyoḥ anubhavaḥ eva atra pramāṇam — so the experience of the two of us, child and mother, is the only proof here; iti manasi sā samādhatte — thus she settles it in her mind
ity avayor janya-jananyoḥ — इस प्रकार हम दोनों जन्य और जननी का; anubhava evātra pramāṇam — अनुभव ही यहाँ प्रमाण है; iti manasi sā samādhatte — यह वह मन में निश्चय कर लेती है
'So the proof here is what the two of us live — the child and the mother who bore him.' With that she settles the matter inside herself. Śāstra and rumour say one thing; her experience says son, and hers is the evidence she accepts.
इस प्रकार हम दोनों का — बेटे और माँ का — अनुभव ही यहाँ प्रमाण है। यह वह अपने मन में ठान लेती है।
pramāṇa is the technical word for a valid means of knowledge — normally scripture, inference, perception. Viśvanātha lets her rule that in this case only the mother-and-child experience counts.
'प्रमाण' ज्ञान के ठीक साधन का पारिभाषिक नाम है — प्रायः शास्त्र, अनुमान, प्रत्यक्ष। विश्वनाथ उसे यह ठहराने देते हैं कि यहाँ केवल माँ-बेटे का अनुभव ही चलेगा।
s7gloss
kiṁ ca, karmi-prabhṛtayas trayyādibhir yathā hariṁ yajña-puruṣādikaṁ manyante, tathaiveyaṁ vātsalya-premṇā harim ātmajaṁ manyate |
kiṁ caand there is more to itऔर भी
karmi-prabhṛtayas trayyādibhir yathā hariṁ yajña-puruṣādikaṁ manyantejust as ritualists and the rest, going by the three Vedas and so on, take Hari to be the Person of sacrifice and so onजैसे कर्मी आदि लोग तीनों वेद आदि के द्वारा हरि को यज्ञपुरुष आदि मानते हैं
tathaiveyaṁ vātsalya-premṇā harim ātmajaṁ manyatein exactly that way she, going by her parental love, takes Hari to be her son instr. of means — vātsalya-prema stands where their scriptures standवैसे ही यह वात्सल्य-प्रेम के द्वारा उन्हीं हरि को अपना पुत्र मानती है — तृतीया, करण की; उनके शास्त्रों की जगह यहाँ वात्सल्य-प्रेम खड़ा है
yathā karmi-prabhṛtayaḥ trayyādibhiḥ hariṁ yajña-puruṣādikaṁ manyante — as ritualists and others by the Vedas take Hari as the Person of sacrifice; tathā eva iyaṁ vātsalya-premṇā harim ātmajaṁ manyate — exactly so she by parental love takes Hari as her son
kiṁ ca — और भी; karmi-prabhṛtayas trayyādibhir yathā hariṁ yajña-puruṣādikaṁ manyante — जैसे कर्मी आदि वेदादि से हरि को यज्ञपुरुष आदि मानते हैं; tathaiveyaṁ vātsalya-premṇā harim ātmajaṁ manyate — वैसे ही यह वात्सल्य-प्रेम से उन्हें पुत्र मानती है
And here is the parallel. The ritualist has the Veda, and by it he takes Hari as the Person of sacrifice. She has vātsalya-prema, and by it she takes Hari as her son. Her love does for her exactly what their śāstra does for them.
और भी — जैसे कर्मी आदि लोग तीनों वेद आदि के द्वारा हरि को यज्ञपुरुष आदि मानते हैं, वैसे ही यह अपने वात्सल्य-प्रेम के द्वारा उन्हीं हरि को अपना बेटा मानती है।
The mapping is tight: their instrument is the three Vedas, hers is parental love; their conclusion is 'Person of sacrifice', hers is 'my child'. What the comparison does not say is that the two conclusions rank alike — the next sentence spells out the difference.
उपमा कसकर बैठायी गयी है — उनका साधन तीनों वेद हैं, उसका साधन वात्सल्य-प्रेम; उनका निष्कर्ष 'यज्ञपुरुष' है, उसका निष्कर्ष 'मेरा बच्चा'। पर यह उपमा इतना नहीं कहती कि दोनों निष्कर्ष बराबर हैं — अगला वाक्य वही अन्तर खोलकर रखता है।
s8conclusion
ebhyas tat-tad-anurūpaṁ phalaṁ dadānas teṣāṁ anugrāhako vaśayitā sann īṣṭe, asyai tu vātsalya-premānurūpaṁ phalaṁ dātum asamartho ṛṇībhavann asyā anugrāhyo vaśyo īśitavyatvena tiṣṭhan svānanda-tuṣṭo’py asyāḥ stanyāmṛtārthaṁ roditīti viśeṣo jñeyaḥ ||
ebhyas tat-tad-anurūpaṁ phalaṁ dadānaḥto them he gives, each time, the fruit that matches the way they take himइन लोगों को उनके-उनके अनुरूप फल देते हुए
teṣām anugrāhako vaśayitā sann īṣṭeso with them he stays the one who does the favour, the one who holds them in his power, and he rulesउनके अनुग्रह करने वाले और वश में करने वाले होकर शासन करते हैं
asyai tubut towards her dat.; tu marks the reversal the whole sentence is built onपरन्तु इसके लिए — चतुर्थी; 'तु' वही उलटफेर दिखाता है जिस पर पूरा वाक्य टिका है
vātsalya-premānurūpaṁ phalaṁ dātum asamarthaḥhe is not able to give any fruit that would match her parental loveवात्सल्य-प्रेम के अनुरूप फल देने में असमर्थ
ṛṇībhavanso he falls into her debtऋणी होते हुए
asyā anugrāhyo vaśyaḥ īśitavyatvena tiṣṭhanand stands as the one she favours, the one she controls, the one who is ruledइसके अनुग्रह के पात्र, इसके वश में, और शासित होने के रूप में रहते हुए
svānanda-tuṣṭo’pyand though he is full and satisfied in his own joy api concedes his completeness so the next clause can undo itअपने ही आनन्द से तृप्त होने पर भी — 'अपि' उनकी पूर्णता को पहले स्वीकार करता है, ताकि अगला वाक्यांश उसे उलट सके
asyāḥ stanyāmṛtārthaṁ roditihe cries for the nectar of her breastइसके स्तन्य-अमृत के लिए रोते हैं
iti viśeṣo jñeyaḥthis is the difference you are to seeयही विशेषता जाननी चाहिए
ebhyaḥ tat-tad-anurūpaṁ phalaṁ dadānaḥ teṣāṁ anugrāhakaḥ vaśayitā san īṣṭe — giving them each their matching fruit, he rules as their benefactor and controller; asyai tu vātsalya-prema-anurūpaṁ phalaṁ dātum asamarthaḥ ṛṇī bhavan asyāḥ anugrāhyaḥ vaśyaḥ īśitavyatvena tiṣṭhan — but unable to give her a fruit matching her love, becoming her debtor, he stands as one favoured, controlled, ruled by her; svānanda-tuṣṭaḥ api asyāḥ stanya-amṛta-arthaṁ roditi — though content in his own joy, he cries for her breast-nectar; iti viśeṣaḥ jñeyaḥ — this difference is to be known
ebhyas tat-tad-anurūpaṁ phalaṁ dadānaḥ — इन्हें यथायोग्य फल देते हुए; teṣām anugrāhako vaśayitā sann īṣṭe — उनके अनुग्राहक और वशकर्ता होकर शासन करते हैं; asyai tu — परन्तु इसके लिए; vātsalya-premānurūpaṁ phalaṁ dātum asamarthaḥ — वात्सल्य-प्रेम के योग्य फल देने में असमर्थ; ṛṇībhavan — ऋणी होते हुए; asyā anugrāhyo vaśyaḥ īśitavyatvena tiṣṭhan — इसके अनुग्राह्य, वश्य और ईशितव्य होकर रहते हुए; svānanda-tuṣṭo’py — अपने आनन्द से तृप्त होने पर भी; asyāḥ stanyāmṛtārthaṁ roditi — इसके स्तन्यामृत के लिए रोते हैं; iti viśeṣo jñeyaḥ — यह विशेषता जाननी चाहिए
To the others he hands out fruits to match their conceptions, and so he keeps his place: the giver, the controller, the ruler. To her he cannot hand out anything that would match vātsalya-prema. So he goes into her debt. The roles turn over — now he is the one favoured, the one controlled, the one who is ruled. He is complete in his own joy, and he cries for her milk. Mark that difference, Viśvanātha says.
उन लोगों को वे उनके-उनके योग्य फल देते हैं, और उनके अनुग्रह करने वाले तथा वश में करने वाले स्वामी होकर रहते हैं। पर इसके लिए वे वात्सल्य-प्रेम के अनुरूप फल दे ही नहीं सकते। इसलिए वे ऋणी हो जाते हैं — इसके अनुग्रह के पात्र, इसके वश में, इसके शासन में रहते हैं। अपने ही आनन्द से तृप्त होने पर भी इसके स्तन्य-अमृत के लिए रोते हैं। यही अन्तर जानना चाहिए।
The three role-words are deliberately reversed one by one: anugrāhaka becomes anugrāhya, vaśayitā becomes vaśya, īśitṛ becomes īśitavya. The grammar is doing the theology.
तीनों भूमिकावाचक शब्द जान-बूझकर एक-एक करके उलटे गये हैं — अनुग्राहक से अनुग्राह्य, वशयिता से वश्य, ईशिता से ईशितव्य। यहाँ व्याकरण ही सिद्धान्त कह रहा है।
s9gloss
mayā sārdhaṁ goṣṭha-patinā yad viṣṇur upāsyate, tatas tenaiva pūtanādayaḥ kṣayaṁ nītāḥ |
mayā sārdhaṁ goṣṭha-patināby the lord of the cowherd village together with me mayā is carried down from line 3 and joined to goṣṭha-patinā in line 5मेरे साथ गोष्ठपति के द्वारा — 'मया' तीसरी पंक्ति से खींचकर पाँचवीं पंक्ति के 'गोष्ठपतिना' से जोड़ा गया है
yad viṣṇur upāsyatesince it is Viṣṇu who is worshipedजो विष्णु की उपासना की जाती है
tatas tenaivaand therefore by him aloneउससे, उन्हीं के द्वारा
pūtanādayaḥ kṣayaṁ nītāḥPūtanā and the rest were brought to their endपूतना आदि नाश को पहुँचाये गये
goṣṭha-patinā mayā sārdhaṁ yad viṣṇuḥ upāsyate — since Viṣṇu is worshiped by the village-chief together with me; tataḥ tena eva pūtanādayaḥ kṣayaṁ nītāḥ — therefore by him alone Pūtanā and the rest were destroyed
mayā sārdhaṁ goṣṭha-patinā — मेरे साथ गोष्ठपति के द्वारा; yad viṣṇur upāsyate — जो विष्णु की उपासना की जाती है; tatas tenaiva — उससे, उन्हीं के द्वारा; pūtanādayaḥ kṣayaṁ nītāḥ — पूतना आदि नष्ट किये गये
'Viṣṇu is worshiped by the village-chief along with me — so it was he, Viṣṇu, who brought Pūtanā and the rest to their end.'
मेरे साथ गोष्ठपति जो विष्णु की उपासना करते हैं, उसी से, उन्हीं विष्णु के द्वारा पूतना आदि नाश को पहुँचाये गये।
The same wording appears in Jīva, but with a different status: Jīva offers it as a suspended second reading under yad vā, treating the verse as banter. Viśvanātha gives it here as his straight reading of the verse.
यही शब्द जीव की टीका में भी आते हैं, पर उनका दर्जा अलग है — जीव इसे 'यद् वा' के नीचे दूसरे, खुले छोड़े हुए पाठ के रूप में रखते हैं और श्लोक को परिहास मानते हैं। विश्वनाथ इसे यहाँ श्लोक का सीधा अर्थ बताते हैं।
s10gloss
kṣitiruhau yamalārjunau pavanenivonmūlitau, giris tu tādṛśa-tad-upāsana-balena tena goṣṭha-patinaiva dhṛtaḥ, rāmeṇa sārdham iti yadi mama śiśau tat sambhāvyate, tarhi rāmeīpi kathaṁ na sambhāvyate ity arthaḥ ||
kṣitiruhau yamalārjunauthe two trees — that is, the twin arjuna treesवे दोनों वृक्ष अर्थात् यमलार्जुन
pavanenivonmūlitauwere uprooted by the wind printed pavaneniva; read pavanenaiva, 'by the wind alone', matching Jīva's vātyayaivaपवन से ही उखाड़े गये — छपा हुआ रूप 'पवनेनिव' है; 'पवनेनैव' पढ़ना चाहिए, जो जीव के 'वात्ययैव' से मेल खाता है
giris tu tādṛśa-tad-upāsana-balenathe hill, though, by the force of that same worship of him instr. of means — the worship is what made the lifting possibleऔर पर्वत तो उसी प्रकार की उस उपासना के बल से — तृतीया, करण की; उपासना ही वह साधन है जिससे उठाना बन पड़ा
tena goṣṭha-patinaiva dhṛtaḥwas held up by that village-chief himselfउन्हीं गोष्ठपति के द्वारा उठाया गया
rāmeṇa sārdham itias for the words 'together with Rāma''रामेण सार्धम्' इस पद के विषय में
yadi mama śiśau tat sambhāvyateif that feat is going to be supposed to lie in my baby loc. mama śiśau — Viśvanātha reads a locative where Jīva reads the genitive mama śiśoḥयदि मेरे बच्चे में उसकी सम्भावना की जाती है — सप्तमी 'मम शिशौ'; विश्वनाथ यहाँ सप्तमी पढ़ते हैं, जहाँ जीव षष्ठी 'मम शिशोः' पढ़ते हैं
tarhi rāmeīpi kathaṁ na sambhāvyatethen why is it not supposed of Rāma too? read rāme’pi; a rhetorical question expecting no answerतो बलराम में भी क्यों नहीं की जाती — 'रामेऽपि' पढ़ना चाहिए; यह प्रश्न ऐसा है जिसका उत्तर अपेक्षित नहीं
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
kṣitiruhau yamalārjunau pavanena eva unmūlitau — the two trees, the twin arjunas, were uprooted by the wind alone; giriḥ tu tādṛśa-tad-upāsana-balena tena goṣṭha-patinā eva dhṛtaḥ — the hill was held by that village-chief himself on the strength of such worship of him; rāmeṇa sārdham iti — 'with Rāma'; yadi mama śiśau tat sambhāvyate tarhi rāme api kathaṁ na sambhāvyate — if it is supposed of my child, why not of Rāma; ity arthaḥ — such is the meaning
kṣitiruhau yamalārjunau — दोनों वृक्ष यमलार्जुन; pavanenivonmūlitau — पवन से ही उखाड़े गये; giris tu tādṛśa-tad-upāsana-balena — और पर्वत उस उपासना के बल से; tena goṣṭha-patinaiva dhṛtaḥ — उन्हीं गोष्ठपति के द्वारा उठाया गया; rāmeṇa sārdham iti — 'रामेण सार्धम्' के विषय में; yadi mama śiśau tat sambhāvyate — यदि मेरे बच्चे में वह सम्भाव्य है; tarhi rāmeīpi kathaṁ na sambhāvyate — तो बलराम में भी क्यों नहीं; ity arthaḥ — यही अर्थ है
The trees were the twin arjunas, and the wind took them down. The hill was held by the village-chief himself, on the power of that worship. And 'along with Rāma' — if you will suppose such a thing of my baby, why not suppose it of Rāma as well?
वे दोनों वृक्ष — यमलार्जुन — पवन से ही उखड़े। और पर्वत उसी प्रकार की उस उपासना के बल से उन्हीं गोष्ठपति ने उठाया। 'रामेण सार्धम्' का आशय यह है — यदि मेरे बच्चे में उस काम की सम्भावना की जाती है, तो बलराम में भी क्यों नहीं की जाती?
Viśvanātha names the two trees as the yamala-arjunas, which the verse itself leaves unnamed, and puts a windstorm (pavana) where the verse has vātyā.
विश्वनाथ दोनों वृक्षों को यमलार्जुन नाम से पुकारते हैं, जबकि श्लोक में उनका नाम नहीं है; और जहाँ श्लोक में 'वात्या' अर्थात् आँधी है, वहाँ वे 'पवन' रख देते हैं।