L1definition
śyāmāṅgo ruciraḥ sarva-sal-lakṣaṇa-yuto mṛduḥ |
śyāmāṅgaḥhis body is dark-huedजिनके अंग श्याम वर्ण के हैं
ruciraḥhe is lovely to look atमनोहर — देखते ही मन खिंच जाए ऐसे
sarva-sal-lakṣaṇa-yutaḥhe carries every auspicious bodily markसब उत्तम लक्षणों से युक्त
mṛduḥhe is soft and gentleकोमल — शरीर से भी और स्वभाव से भी
śyāmāṅgaḥ — his body is dark-hued; ruciraḥ — he is lovely to look at; sarva-sal-lakṣaṇa-yutaḥ — he carries every auspicious bodily mark; mṛduḥ — he is soft and gentle
śyāmāṅgaḥ — जिनके अंग श्याम हैं; ruciraḥ — मनोहर; sarva-sal-lakṣaṇa-yutaḥ — सब शुभ लक्षणों से युक्त; mṛduḥ — कोमल।
Kṛṣṇa's body is dark. He is lovely to look at. He carries every auspicious mark on his body. He is soft and gentle.
श्याम अंगवाले। मनोहर। सब उत्तम लक्षणों से युक्त। और कोमल।
This is the lakṣaṇa of the ālambana-vibhāva of vatsala-bhakti-rasa — the qualities in Kṛṣṇa that make him the support of parental love. The list runs on through L2 and L3.
यह वत्सल-भक्ति-रस के आलम्बन-विभाव का लक्षण है — कृष्ण में वे गुण, जिनके कारण वे वात्सल्य के आश्रय बनते हैं। यह सूची आगे L2 और L3 तक चलती है।
L2definition
priya-vāk saralo hrīmān vinayī mānya-māna-kṛt |
priya-vākhe speaks sweetlyप्रिय बोलनेवाले
saralaḥhe is straightforward, with no crookednessसरल — मन में कपट नहीं
hrīmānhe is easily embarrassed, modestलजीले — जिनमें लज्जा है
vinayīhe behaves humblyविनयशील
mānya-māna-kṛthe gives honour to those who deserve honourजो माननीय जनों का मान करते हैं
priya-vāk — he speaks sweetly; saralaḥ — he is straightforward; hrīmān — he is modest; vinayī — he behaves humbly; mānya-māna-kṛt — he honours those who deserve honour
priya-vāk — प्रिय बोलनेवाले; saralaḥ — सरल; hrīmān — लजीले; vinayī — विनयी; mānya-māna-kṛt — माननीयों का आदर करनेवाले।
He speaks sweetly. He is straight, with nothing crooked in him. He feels shy easily. He behaves humbly, and he gives honour to those who deserve it.
प्रिय बोलनेवाले। सरल। लजीले। विनयी। और जो आदर के योग्य हैं, उनका आदर करनेवाले।
L3definition
dātety-ādi-guṇo kṛṣṇo vibhāva iti kathyate ||
dātāhe gives freelyदानी
ity-ādi-guṇaḥand has qualities beginning with these ity-ādi caps an open list — the qualities named are a sample, not the whole setइत्यादि गुणोंवाले — गिनाए गए गुण नमूना भर हैं, पूरी सूची नहीं
kṛṣṇaḥKṛṣṇa, so describedकृष्ण
vibhāvaḥis the vibhāva — the support that awakens the moodविभाव — जिसके आश्रय से रस उठता है
iti kathyateis what he is calledऐसा कहा जाता है
dātā ity-ādi-guṇaḥ — he gives freely and has qualities beginning with these; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; atra vibhāvaḥ iti kathyate — is called the vibhāva here
dātā — दानी; ity-ādi-guṇaḥ — इत्यादि गुणोंवाले; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; vibhāvaḥ — विभाव; iti kathyate — ऐसा कहा जाता है।
He is generous — and so on with the rest of these qualities. Kṛṣṇa, carrying qualities like these, is what is called the vibhāva here.
दानी — इत्यादि गुणोंवाले कृष्ण ही यहाँ विभाव कहे जाते हैं। 'इत्यादि' कहकर सूची खुली रखी गई है; ये गुण नमूना हैं, अन्त नहीं।
L4definition
evaṁ guṇasya cāsyānugrāhyatvād eva kīrtitā |
evaṁ guṇasyaof him who has qualities of this kindजो ऊपर कहे गए ऐसे गुणोंवाले हैं, उनका
caandऔर
asyaof this one, Kṛṣṇaइन (कृष्ण) का
anugrāhyatvāt evaonly because he is someone to be shown kindness ablative of cause, and eva shuts out every other groundक्योंकि ये अनुग्रह के पात्र हैं, केवल इसी कारण से — 'ही' कहकर और कोई कारण नहीं रहने दिया
kīrtitāis declared feminine, agreeing with vibhāvatā in the next lineकही गई है (अगली पंक्ति की विभावता के साथ अन्वय)
evaṁ guṇasya ca asya — and of this Kṛṣṇa, who has qualities of this kind; anugrāhyatvāt eva — only because he is someone to be shown kindness; kīrtitā — is declared
evaṁ guṇasya — ऐसे गुणोंवाले; ca — और; asya — इनका; anugrāhyatvāt eva — अनुग्राह्य होने के कारण ही; kīrtitā — कही गई है।
And of this Kṛṣṇa, who has qualities like these, it is declared — but on one ground only: that he is someone to be shown kindness. The sentence finishes in the next line.
और ऐसे गुणोंवाले इन कृष्ण की — केवल इसलिए कि ये अनुग्रह के पात्र हैं — विभावता कही गई है। 'ही' शब्द दूसरा कोई आधार नहीं छोड़ता।
L5conclusion
prabhāvānāspadatayā vedyasyātra vibhāvatā ||
prabhāva-anāspadatayāas being no seat of majestyक्योंकि वे प्रभाव के आश्रय नहीं जान पड़ते — इस रूप में
vedyasyaof him who is understood that wayजो इस प्रकार जाने जाते हैं, उनकी
atrahere, in this rasaयहाँ, इस रस में
vibhāvatāhis standing as the vibhāvaविभावता — विभाव होना
prabhāva-anāspadatayā vedyasya — of him who is understood as no seat of majesty; atra — here, in this rasa; vibhāvatā — his standing as the vibhāva; [kīrtitā] — is declared
prabhāva-anāspadatayā — प्रभाव का आश्रय न होने के रूप में; vedyasya — जाने जानेवाले की; atra — यहाँ; vibhāvatā — विभावता।
He is understood as one in whom no majesty sits. Taken that way, his standing as the vibhāva of this rasa is what gets declared. The greatness is not denied — it is simply not what the parental mood works with.
जो ऐश्वर्य-प्रभाव के स्थान के रूप में नहीं जाने जाते — ऐसे कृष्ण की ही यहाँ इस रस में विभावता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śyāmāṅga it |
śyāmāṅga ithe picks up the verse's opening word, 'dark-limbed' pratīka — the catch-word by which the commentator names the line he is about to explain'श्यामाङ्ग' इत्यादि — जिस पंक्ति की व्याख्या करनी है, उसका प्रतीक-शब्द
śyāmāṅga iti — with the words 'dark-limbed…'
śyāmāṅga it — 'श्यामाङ्ग' इत्यादि (प्रतीक)।
Jīva takes up the verse by its first word: 'dark-limbed…'.
'श्यामाङ्ग' इत्यादि — इसी पंक्ति को लेकर टीकाकार आगे बोलते हैं।
s2gloss
āstāṁ tāvat tad-guṇāpekṣā, śyāmāṅgatā-mātreṇa janany-ādīnāṁ ālambanam ity arthaḥ |
āstāṁ tāvatlet that wait for nowअभी यह बात एक ओर रहने दीजिए
tad-guṇāpekṣāany need for those qualities of hisउन गुणों की अपेक्षा — कि उन गुणों की आवश्यकता हो
śyāmāṅgatā-mātreṇaby the bare fact that his limbs are dark instrumental of means, and mātra insists nothing else is neededकेवल श्याम अंग होने के द्वारा ही — 'मात्र' कहकर और किसी की आवश्यकता नहीं रहने दी
janany-ādīnāmfor his mother and the othersमाता आदि के लिए
ālambanamhe is the ālambana, the one their love rests onआलम्बन — जिसका अवलम्ब लेकर भाव उठे
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tad-guṇāpekṣā — any need for those qualities of his; āstāṁ tāvat — let that wait for now; śyāmāṅgatā-mātreṇa — by the bare darkness of his limbs; janany-ādīnām — for his mother and the rest; ālambanam — he is the one their love rests on; ity arthaḥ — that is the sense
āstāṁ tāvat — रहने दीजिए; tad-guṇāpekṣā — उन गुणों की अपेक्षा; śyāmāṅgatā-mātreṇa — केवल श्यामाङ्गता से; janany-ādīnām — माता आदि के; ālambanam — आलम्बन; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Set the qualities aside for a moment. The dark colour of his limbs is by itself enough. On that alone he is the ālambana — the person on whom the mother's and the elders' love rests.
उन गुणों की अपेक्षा तो अभी रहने ही दीजिए। केवल श्याम अंग होने से ही कृष्ण माता आदि के आलम्बन बन जाते हैं — यही अर्थ है।
s3alternative
ramyāṅga iti vā pāṭhaḥ |
ramyāṅgaḥ'lovely-limbed''रम्याङ्ग' — जिनके अंग रमणीय हैं
iti vā pāṭhaḥor else this is the reading vā leaves the two readings standing side by sideऐसा भी पाठ है — 'वा' दोनों पाठों को साथ-साथ खड़ा रहने देता है
ramyāṅgaḥ iti vā pāṭhaḥ — or else the reading is 'lovely-limbed'
ramyāṅgaḥ — 'रम्याङ्ग'; iti vā pāṭhaḥ — ऐसा भी पाठ है।
Or else the text reads ramyāṅgaḥ, 'lovely-limbed', instead of śyāmāṅgaḥ. Jīva records both and does not choose.
'रम्याङ्गः' — ऐसा भी पाठ है। दोनों पाठ चलते हैं; एक को छाँटा नहीं गया।
s4avataranika
ālambanatvam eva tasya viśadayati—evam iti |
ālambanatvam eva tasyathat very standing of his as the ālambanaउनका आलम्बन होना ही
viśadayatihe now makes clearस्पष्ट करते हैं
evam itiwith the words 'of him who has qualities of this kind''एवम्' इत्यादि से (यह प्रतीक लेकर)
tasya ālambanatvam eva — that very standing of his as the ālambana; viśadayati — he now makes clear; evam iti — with the words 'evaṁ guṇasya'
ālambanatvam eva tasya — उनका आलम्बनत्व ही; viśadayati — स्पष्ट करते हैं; evam iti — 'एवम्' इत्यादि से।
Now Rūpa spells out that same point — that Kṛṣṇa is the ālambana. He does it with the next verse, beginning 'of him who has qualities of this kind'.
उनका आलम्बन होना ही 'एवम्' इत्यादि पंक्ति से ग्रन्थकार खोलकर कहते हैं।
s5gloss
asya putratvenābhivyaktasya śrī-kṛṣṇasya |
asya'of this one' means'अस्य' अर्थात् इनका
putratvena abhivyaktasyaof him who has shown himself as a son instrumental of the form the appearance takesजो पुत्र के रूप में प्रकट हुए हैं, उनका — 'पुत्ररूप' प्राकट्य का रूप बताता है
śrī-kṛṣṇasyanamely Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण का
asya — 'of this one'; putratvena abhivyaktasya śrī-kṛṣṇasya — of Śrī Kṛṣṇa, who has shown himself as a son
asya — इनका; putratvena abhivyaktasya — पुत्र-रूप से प्रकट हुए; śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण का।
The word 'of this one' means Śrī Kṛṣṇa — Kṛṣṇa as he has come out in the form of a son.
'अस्य' का अर्थ है — पुत्र के रूप में प्रकट हुए इन श्रीकृष्ण का।
s6gloss
ata eva prabhāvānāspadatayā vedyasya anabhivyañjita-prabhāvasya kvacid abhivyañjita-prabhāvatve’py anyathā-bhāvitasya yad anugrāhyatvaṁ, « putro’yaṁ mamāntar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ tasmād eva, netarasmāt prakārād atra rase vibhāvatā mātrādiṣu vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā, kīrtiteti putratayāvirbhāva-mātreṇa sā siddhaiva pūrva-rītyānugrahodayena tu sarvataḥ prasarat-kīrtir babhūvety arthaḥ |
ata evafor just this reasonइसी कारण से
prabhāvānāspadatayā vedyasyaof him who is understood as no seat of powerजो प्रभाव के आश्रय नहीं, इस रूप में जाने जाते हैं, उनका
anabhivyañjita-prabhāvasyawhose power is never put on showजिनका प्रभाव प्रकट ही नहीं हुआ, उनका
kvacid abhivyañjita-prabhāvatve 'piand even where somewhere his power does come out locative absolute with api — a concession: 'even when that happens…'और कहीं प्रभाव प्रकट हो भी जाए, तब भी
anyathā-bhāvitasyawho is then taken to be something else the elders explain the display away rather than read it as godhoodजिसे बड़े-बूढ़े कुछ और ही समझ लेते हैं — भगवत्ता नहीं मानते
yad anugrāhyatvaṁwhatever standing he has as someone to be shown kindnessजो अनुग्राह्यता है — अनुग्रह का पात्र होना
« putro 'yaṁ mama antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayāthrough the feeling 'this son of mine is utterly tender, inside and out' api pushes the tenderness past the surface: soft outside, and soft within too'यह मेरा पुत्र बाहर से ही नहीं, भीतर से भी अत्यन्त कोमल है' — इस भावना के द्वारा; 'भी' कोमलता को ऊपर-ऊपर नहीं रहने देता
mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁthat is, his being what mother and the rest want good forमाता आदि की हित-कामना का विषय होना
tasmād evafrom that aloneउसी से — केवल उसी कारण से
na itarasmāt prakārātand not from any other way of taking himकिसी और प्रकार से नहीं
atra rase vibhāvatācomes his standing as the vibhāva in this rasaइस रस में विभावता
mātrādiṣu vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatāthat is, his producing in mother and the rest the taste of the rati called vātsalyaअर्थात् माता आदि में वात्सल्य नामक रति के आस्वाद को उपजानेवाला होना
kīrtitā itias for the word 'is declared''कीर्तिता' — ऐसा कहा गया
putratayā āvirbhāva-mātreṇaby his merely appearing as a sonपुत्र-रूप से प्रकट होने मात्र से
sā siddhā evathat standing is already settledवह (विभावता) सिद्ध ही है
pūrva-rītyā anugraha-udayena tubut once their kindness rises in the way just describedपरन्तु पूर्वोक्त रीति से जब अनुग्रह उदित होता है, तब
sarvataḥ prasarat-kīrtiḥ babhūvait became a fame that spread in every directionवह सब ओर फैलती हुई कीर्तिवाली हो गई
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
ata eva — for just this reason; prabhāvānāspadatayā vedyasya anabhivyañjita-prabhāvasya — of him who is understood as no seat of power, whose power is never put on show; kvacid abhivyañjita-prabhāvatve 'pi anyathā-bhāvitasya — and who, even where his power does come out somewhere, is taken to be something else; yad anugrāhyatvaṁ — whatever standing he has as one to be shown kindness; « putro 'yaṁ mama antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ — that is, through the feeling 'this son of mine is utterly tender inside and out', his being what mother and the rest want good for; tasmād eva na itarasmāt prakārāt — from that alone and from no other way of taking him; atra rase vibhāvatā — his standing as the vibhāva in this rasa; mātrādiṣu vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā — his producing in mother and the rest the taste of the rati called vātsalya; kīrtitā iti — as for 'is declared'; putratayā āvirbhāva-mātreṇa sā siddhā eva — by his merely appearing as a son it is already settled; pūrva-rītyā anugraha-udayena tu sarvataḥ prasarat-kīrtiḥ babhūva — but with the rise of their kindness in the way just said it became a fame spreading everywhere; ity arthaḥ — that is the sense
ata eva — इसी से; prabhāvānāspadatayā vedyasya — प्रभाव का आश्रय न जान पड़नेवाले; anabhivyañjita-prabhāvasya — अप्रकट प्रभाववाले; kvacid abhivyañjita-prabhāvatve 'pi — कहीं प्रभाव प्रकट हो जाने पर भी; anyathā-bhāvitasya — अन्यथा समझ लिए गए; yad anugrāhyatvaṁ — जो अनुग्राह्यता; « putro 'yaṁ mama antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā — इस भावना से; mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ — माता आदि की हितेच्छा का विषय होना; tasmād eva — उसी से; na itarasmāt prakārāt — और किसी प्रकार से नहीं; atra rase vibhāvatā — इस रस में विभावता; mātrādiṣu vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā — माता आदि में वात्सल्य-रति के आस्वाद की जनकता; kīrtitā iti — 'कीर्तिता'; putratayā āvirbhāva-mātreṇa — पुत्र-रूप में प्राकट्य मात्र से; sā siddhā eva — वह सिद्ध ही है; pūrva-rītyā anugraha-udayena tu — परन्तु पूर्वोक्त रीति से अनुग्रह के उदय से; sarvataḥ prasarat-kīrtiḥ babhūva — सब ओर फैलती कीर्तिवाली हो गई; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Because he comes out as a son, he is understood as someone in whom no power sits. His power is not put on display. And where it does show itself somewhere, the elders read it as something else — not as godhood. That is what makes him anugrāhya: someone to be shown kindness. Put concretely, the mother and the rest think, 'this son of mine is utterly tender, inside and out', and so they want only his good. From that alone — and from no other way of holding him — comes his standing as the vibhāva of this rasa: he makes mother and the rest taste the rati called vātsalya. Now the word kīrtitā. Jīva takes it in two layers. By his simply appearing as a son, that standing as vibhāva is already established. But when their kindness actually rises in the way just described, kīrti becomes fame — it spread out in all directions.
इसी कारण। ये ऐसे जाने जाते हैं कि इनमें प्रभाव का आश्रय दीखता ही नहीं; प्रभाव प्रकट ही नहीं होता, और कहीं प्रकट हो भी जाए तो बड़े लोग उसे कुछ और ही समझकर टाल देते हैं। इसी से इनमें अनुग्राह्यता है — 'यह मेरा पुत्र बाहर से भी और भीतर से भी अत्यन्त कोमल है', ऐसी भावना से ये माता आदि की हित-कामना के विषय बनते हैं। उसी से इस रस में इनकी विभावता है, किसी और प्रकार से नहीं — अर्थात् माता आदि में वात्सल्य नामक रति का आस्वाद इन्हीं से उपजता है। 'कीर्तिता' पद पर जीव गोस्वामी कहते हैं — पुत्र-रूप में प्रकट होने मात्र से वह विभावता तो सिद्ध ही है; परन्तु पूर्वोक्त रीति से जब अनुग्रह उदित होता है, तब वह सब ओर फैलती हुई कीर्तिवाली हो जाती है। यही अर्थ है।
Jīva turns on kīrtitā twice over: first in its plain sense 'is declared', then in the sense of kīrti, 'fame' — hence sarvataḥ prasarat-kīrtir babhūva. The two readings are not rivals here; the second is what the first amounts to once the elders' kindness actually rises.
जीव गोस्वामी 'कीर्तिता' को दो बार घुमाते हैं — पहले सीधे अर्थ में 'कही गई', फिर 'कीर्ति' के अर्थ में 'यश'; इसीलिए 'सर्वतः प्रसरत्कीर्तिर्बभूव'। यहाँ दोनों अर्थ आपस में लड़ते नहीं; बड़ों का अनुग्रह जब सचमुच उठता है, तब पहला अर्थ दूसरे में जा पहुँचता है।
s7gloss
guṇānāṁ tūddīpanatā-mātreṇa janakatvam ity āha evaṁ guṇasya ceti—pūrva-darśita-guṇasyāpīty arthaḥ |
guṇānāṁ tubut as for the qualities tu marks the contrast with anugrāhyatva, which was the real groundपरन्तु गुणों का — 'परन्तु' अनुग्राह्यता से भेद दिखाता है, जो असली आधार थी
uddīpanatā-mātreṇaonly by working as uddīpana, things that kindle the moodकेवल उद्दीपन होने के रूप में ही
janakatvamdo they produce itजनक होना — रस को उभारना
ity āhaso he saysयह कहते हैं
evaṁ guṇasya ca itiin the words 'and of him who has qualities of this kind''एवं गुणस्य च' इस पद से
pūrva-darśita-guṇasya apimeaning 'even of him whose qualities were shown just above' api concedes the qualities their place without letting them be the groundपहले दिखाए गए गुणोंवाले का भी — 'भी' गुणों को स्थान तो देता है, पर आधार नहीं बनने देता
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
guṇānāṁ tu — but the qualities; uddīpanatā-mātreṇa janakatvam — produce it only by kindling, as uddīpana; ity āha evaṁ guṇasya ca iti — so he says 'and of him who has qualities of this kind'; pūrva-darśita-guṇasya api ity arthaḥ — meaning 'even of him whose qualities were shown just above'
guṇānāṁ tu — परन्तु गुणों का; uddīpanatā-mātreṇa — केवल उद्दीपनता के रूप में; janakatvam — जनकत्व; ity āha — यह कहते हैं; evaṁ guṇasya ca iti — 'एवं गुणस्य च' से; pūrva-darśita-guṇasya api — पहले दिखाए गुणोंवाले का भी; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The qualities do have a role, but only as uddīpana — they kindle the mood, they do not ground it. That is why Rūpa says 'and of him who has qualities of this kind': even with all the qualities listed above in place, the ground stays what it was.
परन्तु गुण केवल उद्दीपन बनकर ही रस को उपजाते हैं। यही 'एवं गुणस्य च' कहकर ग्रन्थकार बताते हैं। अर्थ यह कि पहले जो गुण गिनाए गए, उन गुणोंवाले इनकी भी — इतना ही; आधार तो अनुग्राह्यता ही रही।
s8definition
vātsalyānugrahayos tu kāraṇa-kāryatā-bhedena bhedo jñeyaḥ, mama putro’yaṁ bhratuṣputro’yam iti snigdhatā vātsalyaṁ, tatra hitecchā tv anugraha iti ||
vātsalya-anugrahayoḥ tubut between vātsalya and anugrahaपरन्तु वात्सल्य और अनुग्रह — इन दोनों का
kāraṇa-kāryatā-bhedenaby the difference of cause and effectकारण और कार्य के भेद से
bhedaḥ jñeyaḥthe difference should be understoodभेद जान लेना चाहिए
mama putro 'yaṁ bhratuṣputro 'yam iti snigdhatāthe melting tenderness that thinks 'this is my son', 'this is my brother's son''यह मेरा पुत्र है', 'यह मेरे भाई का पुत्र है' — ऐसी स्नेह-भरी दशा
vātsalyaṁthat is vātsalyaवही वात्सल्य है
tatra hitecchā tubut the wish for his good that arises within it tu separates the effect from the cause just namedपरन्तु उसमें जो हित की इच्छा है, वह — 'परन्तु' कार्य को अभी कहे गए कारण से अलग करता है
anugrahaḥis anugrahaवह अनुग्रह है
itiso it standsइति — यहीं बात पूरी
vātsalya-anugrahayoḥ tu — between vātsalya and anugraha; kāraṇa-kāryatā-bhedena bhedaḥ jñeyaḥ — the difference is to be understood as one of cause and effect; mama putro 'yaṁ bhratuṣputro 'yam iti snigdhatā vātsalyaṁ — the tenderness 'this is my son, this is my brother's son' is vātsalya; tatra hitecchā tu anugrahaḥ — but the wish for his good within it is anugraha
vātsalya-anugrahayoḥ tu — वात्सल्य और अनुग्रह का तो; kāraṇa-kāryatā-bhedena — कारण-कार्य के भेद से; bhedaḥ jñeyaḥ — भेद जानना चाहिए; mama putro 'yaṁ bhratuṣputro 'yam iti snigdhatā — 'यह मेरा पुत्र', 'यह मेरे भाई का पुत्र' — ऐसी स्निग्धता; vātsalyaṁ — वात्सल्य; tatra hitecchā tu — उसमें हित की इच्छा तो; anugrahaḥ — अनुग्रह; iti — इति।
Vātsalya and anugraha are not the same thing. Tell them apart as cause and effect. The soft melting that says 'this is my son', 'this is my brother's son' — that is vātsalya. The wish for his good that comes out of that softness — that is anugraha.
वात्सल्य और अनुग्रह — इन दोनों में कारण और कार्य का भेद समझना चाहिए। 'यह मेरा पुत्र है', 'यह मेरे भाई का पुत्र है' — ऐसी स्नेह-भरी दशा वात्सल्य है। और उस दशा में जो हित की इच्छा उठती है, वह अनुग्रह है।
Cause and effect, not two names for one feeling: vātsalya is the state of the heart, anugraha is what that state then wants. Jīva's distinction matters for the verse, since it is Kṛṣṇa's anugrāhyatva — his being the target of that wish — that L4 makes the sole ground.
ये एक ही भाव के दो नाम नहीं, कारण और कार्य हैं: वात्सल्य हृदय की दशा है, अनुग्रह वह है जो वह दशा फिर चाहती है। जीव गोस्वामी का यह भेद श्लोक के लिए महत्त्व रखता है, क्योंकि L4 कृष्ण की अनुग्राह्यता को — अर्थात् उसी चाह का लक्ष्य होने को — एकमात्र आधार बताती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmāṅga iti |
śyāmāṅga itihe takes up the verse by its opening word, 'dark-limbed' pratīka — the catch-word naming the line to be explained'श्यामाङ्ग' इति — जिस पंक्ति की व्याख्या होनी है उसका प्रतीक-शब्द
śyāmāṅga iti — with the words 'dark-limbed…'
śyāmāṅga iti — 'श्यामाङ्ग' इति (प्रतीक)।
Viśvanātha takes up the verse by its first word: 'dark-limbed…'.
'श्यामाङ्ग' इति — इसी पंक्ति को उठाकर विश्वनाथ आगे कहते हैं।
s2gloss
āstāṁ tāvad guṇāpekṣā |
āstāṁ tāvatlet it wait for nowअभी यह एक ओर रहने दीजिए
guṇāpekṣāany need for the qualitiesगुणों की अपेक्षा
guṇāpekṣā — any need for the qualities; āstāṁ tāvat — let it wait for now
āstāṁ tāvat — रहने दीजिए; guṇāpekṣā — गुणों की अपेक्षा।
Leave aside for the moment any need for the qualities.
गुणों की अपेक्षा तो अभी रहने ही दीजिए।
s3gloss
śyāmāṅgatā-mātreṇa jananyādīnāṁ ālambanatvam ity arthaḥ ||
śyāmāṅgatā-mātreṇaby the bare fact that his limbs are dark instrumental of means, and mātra insists nothing else is requiredकेवल श्याम अंग होने के द्वारा ही — 'मात्र' कहकर और कुछ आवश्यक नहीं रहने दिया
jananyādīnāmfor his mother and the othersमाता आदि के लिए
ālambanatvamhe stands as the ālambana, the one their love rests onआलम्बन होना
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
śyāmāṅgatā-mātreṇa — by the bare darkness of his limbs; jananyādīnām — for his mother and the rest; ālambanatvam — he stands as the one their love rests on; ity arthaḥ — that is the sense
śyāmāṅgatā-mātreṇa — केवल श्यामाङ्गता से; jananyādīnām — माता आदि के; ālambanatvam — आलम्बनत्व; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The dark colour of his limbs is enough by itself. On that alone he stands as the ālambana for his mother and the other elders.
केवल श्याम अंग होने से ही कृष्ण माता आदि के आलम्बन हो जाते हैं — यही अर्थ है।
s4avataranika
ālambanatvam eva tasya viśadayati |
ālambanatvam eva tasyathat very standing of his as the ālambanaउनका आलम्बन होना ही
viśadayatihe now makes clearस्पष्ट करते हैं
tasya ālambanatvam eva — that very standing of his as the ālambana; viśadayati — he now makes clear
ālambanatvam eva tasya — उनका आलम्बनत्व ही; viśadayati — स्पष्ट करते हैं।
Now Rūpa makes that same point clear — that Kṛṣṇa is the ālambana.
उनका आलम्बन होना ही ग्रन्थकार आगे खोलकर कहते हैं।
s5gloss
asya putratvenābhivyaktasya śrī-kṛṣṇasya |
asya'of this one' means'अस्य' अर्थात् इनका
putratvena abhivyaktasyaof him who has shown himself as a son instrumental naming the form the appearance takesपुत्र-रूप से प्रकट हुए, उनका — तृतीया प्राकट्य का रूप बताती है
śrī-kṛṣṇasyanamely Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण का
asya — 'of this one'; putratvena abhivyaktasya śrī-kṛṣṇasya — of Śrī Kṛṣṇa, who has shown himself as a son
asya — इनका; putratvena abhivyaktasya — पुत्र-रूप से प्रकट; śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण का।
'Of this one' means Śrī Kṛṣṇa — Kṛṣṇa as he has come out in the form of a son.
'अस्य' का अर्थ — पुत्र के रूप में प्रकट हुए इन श्रीकृष्ण का।
s6gloss
tata eva prabhāvānāspadatayā vedyasya anabhivyañjita-prabhāvasya tasya yad anugrāhyatvaṁ, « mama putro’yaṁ antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ tasmād evātra rase vibhāvatā mātrādiṣu |
tata evafor just that reasonउसी से
prabhāvānāspadatayā vedyasyaof him who is understood as no seat of powerजो प्रभाव के आश्रय नहीं — इस रूप में जाने जाते हैं, उनका
anabhivyañjita-prabhāvasya tasyaof him whose power is never put on showजिनका प्रभाव प्रकट नहीं हुआ, उन्हीं का
yad anugrāhyatvaṁwhatever standing he has as someone to be shown kindnessजो अनुग्राह्यता है
« mama putro 'yaṁ antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayāthrough the feeling 'this son of mine is utterly tender, inside and out' api carries the tenderness past the surface — soft outside, and within too'यह मेरा पुत्र भीतर से और बाहर से भी अत्यन्त कोमल है' — इस भावना के द्वारा; 'भी' कोमलता को ऊपरी नहीं रहने देता
mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁthat is, his being what mother and the rest want good forमाता आदि की हित-कामना का विषय होना
tasmād evafrom that aloneउसी से, केवल उसी कारण
atra rase vibhāvatācomes his standing as the vibhāva in this rasaइस रस में विभावता
mātrādiṣuin mother and the restमाता आदि में
tata eva — for just that reason; prabhāvānāspadatayā vedyasya anabhivyañjita-prabhāvasya tasya — of him who is understood as no seat of power, whose power is never put on show; yad anugrāhyatvaṁ — whatever standing he has as one to be shown kindness; « mama putro 'yaṁ antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ — that is, through the feeling 'this son of mine is utterly tender inside and out', his being what mother and the rest want good for; tasmād eva — from that alone; atra rase mātrādiṣu vibhāvatā — comes his standing as the vibhāva in this rasa, among mother and the rest
tata eva — उसी से; prabhāvānāspadatayā vedyasya — प्रभाव का आश्रय न जान पड़नेवाले; anabhivyañjita-prabhāvasya tasya — जिनका प्रभाव अप्रकट है, उन्हीं की; yad anugrāhyatvaṁ — जो अनुग्राह्यता; « mama putro 'yaṁ antar bahir apy atikomalaḥ » iti bhāvanayā — इस भावना से; mātrādīnāṁ hitecchā-viṣayatvaṁ — माता आदि की हितेच्छा का विषय होना; tasmād eva — उसी से; atra rase vibhāvatā — इस रस में विभावता; mātrādiṣu — माता आदि में।
Because he appears as a son, he is understood as one in whom no power sits, and his power is never put on display. That is what makes him anugrāhya — someone to be shown kindness. Concretely: the mother and the rest feel 'this son of mine is utterly tender, inside and out', and so they want only his good. From that alone comes his standing as the vibhāva in this rasa, for the mother and the rest.
उसी से। इनका प्रभाव प्रकट नहीं होता, इसलिए ये प्रभाव के आश्रय के रूप में नहीं जाने जाते। ऐसे इन्हीं की अनुग्राह्यता है — 'यह मेरा पुत्र भीतर से भी और बाहर से भी अत्यन्त कोमल है', ऐसी भावना से ये माता आदि की हित-कामना के विषय बनते हैं। उसी से माता आदि में इस रस की विभावता है।
s7gloss
vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā, kīrtiteti guṇānāṁ tūddīpana-mātreṇa janakatvam ity āha |
vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatāthat standing means: he produces the taste of the rati called vātsalyaवात्सल्य नामक रति के आस्वाद को उपजानेवाला होना
kīrtitā itiand 'is declared' is said of it'कीर्तिता' — ऐसा कहा गया
guṇānāṁ tubut the qualities tu sets them off against anugrāhyatva, which was the groundपरन्तु गुणों का — 'परन्तु' इन्हें अनुग्राह्यता से अलग करता है, जो आधार थी
uddīpana-mātreṇaonly by kindling, as uddīpanaकेवल उद्दीपन होने के रूप में ही
janakatvamproduce itजनक होना
ity āhaso he saysयह कहते हैं
vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā — his producing the taste of the rati called vātsalya; kīrtitā iti — is what 'is declared' says; guṇānāṁ tu uddīpana-mātreṇa janakatvam — but the qualities produce it only by kindling, as uddīpana; ity āha — so he says
vātsalyābhidha-raty-āsvāda-janakatā — वात्सल्य नामक रति के आस्वाद की जनकता; kīrtitā iti — 'कीर्तिता'; guṇānāṁ tu — परन्तु गुणों का; uddīpana-mātreṇa — केवल उद्दीपन के रूप में; janakatvam — जनकत्व; ity āha — यह कहते हैं।
Being the vibhāva means this: he makes them taste the rati called vātsalya. That is what the word 'is declared' declares. The qualities have a part too, but only as uddīpana — they kindle the mood, they are not its ground.
अर्थात् वात्सल्य नामक रति का आस्वाद उपजाना — यही 'कीर्तिता' से कहा गया। परन्तु गुण केवल उद्दीपन बनकर ही उसे उपजाते हैं, यह ग्रन्थकार आगे कहते हैं।
s8gloss
evaṁ-guṇasya ceti—pūrva-darśita-guṇasyāpīty arthaḥ |
evaṁ-guṇasya ca itithe words 'and of him who has qualities of this kind''एवंगुणस्य च' इस पद से
pūrva-darśita-guṇasya apimean 'even of him whose qualities were shown just above' api grants the qualities their place without making them the groundपहले दिखाए गए गुणोंवाले का भी — 'भी' गुणों को स्थान देता है, आधार नहीं बनाता
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
evaṁ-guṇasya ca iti — the words 'and of him who has qualities of this kind'; pūrva-darśita-guṇasya api ity arthaḥ — mean 'even of him whose qualities were shown just above'
evaṁ-guṇasya ca iti — 'एवंगुणस्य च' से; pūrva-darśita-guṇasya api — पहले दिखाए गुणोंवाले का भी; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'And of him who has qualities of this kind' means: even with all the qualities listed just above in place, the ground of his being the vibhāva stays what it was.
'एवंगुणस्य च' का अर्थ — पहले जो गुण गिनाए गए, उन गुणोंवाले इनका भी। इतना ही; आधार वही अनुग्राह्यता रही।
s9definition
“mama putro’yaṁ, bhratuṣputro’yam” iti snigdhatā vātsalyaṁ |
“mama putro 'yaṁ, bhratuṣputro 'yam” iti snigdhatāthe melting tenderness that thinks 'this is my son', 'this is my brother's son''यह मेरा पुत्र है', 'यह मेरे भाई का पुत्र है' — ऐसी स्नेह-भरी दशा
vātsalyaṁthat is vātsalyaवही वात्सल्य है
“mama putro 'yaṁ bhratuṣputro 'yam” iti snigdhatā — the tenderness 'this is my son, this is my brother's son'; vātsalyaṁ — is vātsalya
“mama putro 'yaṁ, bhratuṣputro 'yam” iti snigdhatā — ऐसी स्निग्धता; vātsalyaṁ — वात्सल्य।
The soft melting that says 'this is my son', 'this is my brother's son' — that is vātsalya.
'यह मेरा पुत्र है', 'यह मेरे भाई का पुत्र है' — ऐसी स्नेह-भरी दशा ही वात्सल्य है।
s10definition
tatra hitecchā tv anugraha iti ||
tatra hitecchā tubut the wish for his good that arises within that tenderness tu marks off the second term from the one just definedपरन्तु उसमें जो हित की इच्छा है, वह — 'परन्तु' इसे अभी कहे गए वात्सल्य से अलग करता है
anugrahaḥis anugrahaवह अनुग्रह है
itiso it standsइति — बात यहीं पूरी
tatra hitecchā tu — but the wish for his good within that; anugrahaḥ — is anugraha
tatra hitecchā tu — उसमें हित की इच्छा तो; anugrahaḥ — अनुग्रह; iti — इति।
The wish for his good that rises inside that tenderness — that is anugraha.
और उस दशा में जो हित की इच्छा उठती है, वह अनुग्रह है।
Two different things, kept apart: vātsalya is the state of the heart, anugraha is what that state wants. The verse's ground is Kṛṣṇa's anugrāhyatva — his being the target of that wish.
ये दो अलग वस्तुएँ हैं, इन्हें अलग ही रखना चाहिए: वात्सल्य हृदय की दशा है, अनुग्रह वह है जो वह दशा चाहती है। श्लोक का आधार कृष्ण की अनुग्राह्यता है — अर्थात् उसी चाह का लक्ष्य होना।