dvayor apy eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāg asau |
preyān kām api puṣṇāti rasaś citta-camatkṛtim ||
prīte ca vatsale cāpi kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ punaḥ |
dvayor anyonya-bhāvasya bhinna-jātīyatā bhavet ||
preyān eva bhavet preyān ataḥ sarva-raseṣv ayam |
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhir evānubudhyate ||
The verse — decoded
L1definition
dvayor apy eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāg asau |
dvayoḥin both of them — in Kṛṣṇa and in his friend alike locative dual; the two are named later, at 3.135, as Kṛṣṇa and his devoteeदोनों में — (कृष्ण और उनके भक्त, ये दोनों)
apiin both equally, not just on one sideभी
eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhākshares in the sweetness of a mood that is of one and the same kindएक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी
asauthis rasa here — the one being definedयह (रस)
asau — this rasa; dvayoḥ api — in both of them alike; eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk — shares the sweetness of a mood of one and the same kind
dvayoḥ — दोनों में; api — भी; eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk — एक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी; asau — यह रस।
This rasa has a mark of its own. In both parties — Kṛṣṇa and his friend — the mood is of one and the same kind. So both of them taste the same sweetness.
यह रस दोनों ओर से — कृष्ण की ओर से और भक्त की ओर से — एक ही जाति के भाव की माधुर्य को धारण करता है। दोनों का भाव एक-सा है।
eka-jātīya, 'of one kind', is the technical mark of sakhya. Friend meets friend as an equal, so the mood running each way is the same mood; contrast dāsya and vatsala at 3.135, where the two moods are of different kinds.
'एक-जातीय' अर्थात् 'एक ही प्रकार का' — यही सख्य का लक्षण है। सखा सखा से समान होकर मिलता है, इसलिए दोनों ओर बहने वाला भाव एक ही जाति का रहता है; इसके विपरीत ३.१३५ में दास्य और वत्सल हैं, जहाँ दोनों के भाव भिन्न जाति के होते हैं।
L2definition
preyān kām api puṣṇāti rasaś citta-camatkṛtim ||
preyānthe preyo-rasa, the rasa of friendshipप्रेयान् (यह रस, अर्थात् प्रेयो-भक्ति-रस)
kām apisome wonder of a kind that cannot be spelled out kā api with api = indefinite and inexpressible, 'some indescribable —'कोई अनिर्वचनीय — (जो कही न जा सके ऐसी)
puṣṇātinourishes it, makes it growपुष्ट करता है
rasaḥthis rasa, as a settled rasaरस
citta-camatkṛtima startled wonder in the heartचित्त के चमत्कार को
preyān rasaḥ — the preyo-rasa; kām api citta-camatkṛtim — some indescribable wonder in the heart; puṣṇāti — nourishes and makes it grow
preyān rasaḥ — प्रेयान् नामक यह रस; kām api citta-camatkṛtim — किसी अनिर्वचनीय चित्त-चमत्कार को; puṣṇāti — पुष्ट करता है।
The preyo-rasa feeds a wonder in the heart. It is a wonder you cannot name or describe. The rasa keeps nourishing it, so it grows.
प्रेयान् नामक यह रस चित्त में किसी ऐसे चमत्कार को पुष्ट करता है जिसे शब्दों में कहा नहीं जा सकता।
L3definition
prīte ca vatsale cāpi kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ punaḥ |
prīte cabut in prīta-rasa — the mood of a servant toward his master locative: 'in the case of…'; prīta is Rūpa's name for dāsya-rasaप्रीत के विषय में — (प्रीत, अर्थात् दास्य-रस)
vatsale ca apiand in vatsala too — the mood of an elder toward a childऔर वत्सल के विषय में भी
kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥof Kṛṣṇa and of that devotee of hisकृष्ण और उनके भक्त के
punaḥon the other hand — turning now to the contrasting caseफिर (इसके विपरीत)
punaḥ — on the other hand; prīte ca vatsale ca api — in prīta and in vatsala too; kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ — of Kṛṣṇa and of his devotee
prīte ca vatsale ca api — प्रीत में और वत्सल में भी; punaḥ — फिर, इसके विपरीत; kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ — कृष्ण और उनके भक्त के (भाव में)।
Now take the other two moods. In prīta, the servant's mood, and in vatsala, the parent's mood, look at the pair — Kṛṣṇa and his devotee.
परन्तु प्रीत (अर्थात् दास्य) और वत्सल के विषय में बात दूसरी है — वहाँ कृष्ण तथा उनके भक्त के भाव की स्थिति भिन्न है।
L4definition
dvayor anyonya-bhāvasya bhinna-jātīyatā bhavet ||
dvayoḥof those two, of both sidesदोनों के
anyonya-bhāvasyaof the mood each of them has toward the otherपरस्पर के भाव की
bhinna-jātīyatābeing of two different kindsभिन्न जाति का होना
bhavetis what you get, that is how it works out optative used for a settled rule, not a wishहोती है
dvayoḥ anyonya-bhāvasya — of the mood the two have toward each other; bhinna-jātīyatā — being of different kinds; bhavet — is what results
dvayoḥ anyonya-bhāvasya — दोनों के परस्पर भाव की; bhinna-jātīyatā — भिन्न जाति का होना; bhavet — होता है।
There the mood running each way is not the same mood. The servant feels awe, the master feels favour; the parent feels tenderness, the child does not feel it back the same way. So in prīta and vatsala the two moods are of different kinds.
वहाँ दोनों के एक-दूसरे के प्रति भाव भिन्न जाति के होते हैं। यह एक स्थिर नियम है।
L5conclusion
preyān eva bhavet preyān ataḥ sarva-raseṣv ayam |
preyān evathe preyo-rasa and no otherप्रेयान् ही — (जिसका नाम 'प्रेयान्' है वही)
bhavet preyānturns out to be the dearer, the more loved oneप्रेयान् (अधिक प्रिय) होता है
ataḥfor this reason — because of what the two previous verses just showedइसलिए
sarva-raseṣuamong all the rasasसब रसों में
ayamthis one hereयह (रस)
ataḥ — for that reason; sarva-raseṣu — among all the rasas; ayam preyān eva — this preyo-rasa alone; preyān bhavet — turns out to be the dearer one
ataḥ — इसलिए; ayam — यह रस; sarva-raseṣu — सब रसों में; preyān eva preyān bhavet — प्रेयान् ही (सबसे) अधिक प्रिय होता है।
So the conclusion follows. Among all the rasas, this one — preyān, the rasa of friendship — is the dearer one. The name is the verdict: the preyo-rasa is what is preyas, most dear.
इसलिए यह रस सब रसों में 'प्रेयान्' ही है — जिसका नाम ही 'प्रेयान्' है, वही सचमुच सबसे प्रिय है।
The line turns on a śleṣa. preyān is at once the proper name of this rasa (preyo-bhakti-rasa) and the ordinary comparative 'dearer, more beloved'. Read both layers together: 'the one called Dearer is in fact the dearer.' Do not flatten it to one sense.
यह पंक्ति श्लेष पर टिकी है। 'प्रेयान्' एक साथ इस रस का नाम भी है (प्रेयो-भक्ति-रस) और सामान्य तुलनात्मक शब्द भी — 'अधिक प्रिय, अधिक प्यारा'। दोनों अर्थ साथ पढ़ें — 'जिसे प्रेयान् कहा जाता है, वही वास्तव में अधिक प्रिय है।' इसे एक ही अर्थ में सीमित न करें।
L6conclusion
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhir evānubudhyate ||
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥby those whose hearts are joined to the mood of friendshipजिनके हृदय सख्य-भाव से जुड़े हैं ऐसे (पुरुषों) के द्वारा
sadbhiḥ evaonly by the saintly, by no one else instrumental of agent with a passive verb; eva shuts the door on everyone elseसत्पुरुषों के द्वारा ही
anubudhyateis understood from the inside, is felt for what it is anu- + budh: understanding that follows on experience, not on argumentअनुभव के पश्चात् समझा जाता है
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhiḥ eva — only by saintly people whose hearts are joined to friendship; anubudhyate — is it understood from within
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhiḥ eva — जिनके हृदय सख्य से जुड़े हैं, ऐसे सत्पुरुषों के द्वारा ही; anubudhyate — यह अनुभव से समझा जाता है।
But not everyone can see this. Only saintly people whose hearts are already bound up in friendship with him understand it. They know it by tasting it, not by being told.
इस रस को वे ही सत्पुरुष समझ पाते हैं जिनका हृदय सख्य-भाव से जुड़ा हुआ है — और वह भी तर्क से नहीं, अनुभव के पश्चात्। 'ही' कहकर शेष सब का द्वार बन्द कर दिया गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ataḥ pūrva-pada-dvayoktād dhetoḥ preyān evety ādi yojyam ||
ataḥthe word ataḥ, 'for this reason', in the verseइसलिए
pūrva-pada-dvayoktātpoints back to what was stated in the two preceding linesपूर्व की दो पंक्तियों में कहे गए
hetoḥas the reason — that is what ataḥ picks up ablative of cause: 'because of the reason stated…'कारण के कारण — (जो हेतु कहा गया है, उसके कारण)
preyān eva iti ādithe passage beginning 'preyān eva…''प्रेयान् एव' इत्यादि (वचन)
yojyamis to be construed with it, joined to itजोड़ना चाहिए
ataḥ — the word 'therefore'; pūrva-pada-dvaya-uktāt hetoḥ — [refers] to the reason stated in the two preceding lines; preyān eva iti ādi — the clause 'preyān eva…' and what follows; yojyam — is to be construed with that
ataḥ pūrva-pada-dvayoktāt hetoḥ — इसलिए, पूर्व की दो पंक्तियों में कहे गए हेतु के कारण; preyān eva iti ādi — 'प्रेयान् एव' इत्यादि को; yojyam — जोड़ लेना चाहिए।
Jīva tells you where the 'therefore' points. The reason lies in the two lines just before. Take 'preyān eva bhavet preyān' and join it to that reason: because the mood is one and the same on both sides, this rasa is the dearest.
'इसलिए' शब्द से यह समझें — पहले की दो पंक्तियों में जो हेतु कहा गया है, उसी के कारण 'प्रेयान् एव' इत्यादि वचन को जोड़ लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asau preyān bhakti-sakhya-rasaḥ dvayoḥ kṛṣṇa-sakhya-bhāva-viśiṣṭa-bhaktayor eka-jātīya-mādhurya-bhāk kṛṣṇe sakhi-bhaktānāṁ sajātīya-sakhya-bhāvaḥ |
asau preyān bhakti-sakhya-rasaḥ'this preyān' means the sakhya bhakti-rasaयह प्रेयान् नामक भक्ति-सख्य-रस
dvayoḥ'in both' means in the two named nextदोनों के
kṛṣṇa-sakhya-bhāva-viśiṣṭa-bhaktayoḥnamely in Kṛṣṇa and in the devotee who is marked by the mood of friendshipकृष्ण के, और सख्य-भाव से युक्त भक्त के
eka-jātīya-mādhurya-bhākit shares a sweetness of one and the same kindएक ही जाति की माधुर्य का भागी
kṛṣṇetoward Kṛṣṇaकृष्ण में
sakhi-bhaktānāmthe friend-devotees haveसखा-भक्तों का
sajātīya-sakhya-bhāvaḥa mood of friendship of the very same kind as his sa-jātīya restates eka-jātīya: same kind on both sidesसमान जाति का सख्य-भाव
asau preyān — this 'preyān'; bhakti-sakhya-rasaḥ — is the sakhya bhakti-rasa; dvayoḥ — 'in both'; kṛṣṇa-sakhya-bhāva-viśiṣṭa-bhaktayoḥ — that is, in Kṛṣṇa and in the devotee marked by the mood of friendship; eka-jātīya-mādhurya-bhāk — it shares a sweetness of one and the same kind; kṛṣṇe sakhi-bhaktānām — the friend-devotees, toward Kṛṣṇa; sajātīya-sakhya-bhāvaḥ — have a mood of friendship of that same kind
asau preyān bhakti-sakhya-rasaḥ — यह प्रेयान् नामक भक्ति-सख्य-रस; dvayoḥ kṛṣṇa-sakhya-bhāva-viśiṣṭa-bhaktayoḥ — कृष्ण और सख्य-भाव वाले भक्त, इन दोनों के; eka-jātīya-mādhurya-bhāk — एक जाति की माधुर्य का भागी है; kṛṣṇe sakhi-bhaktānām — कृष्ण में सखा-भक्तों का; sajātīya-sakhya-bhāvaḥ — समान जाति का सख्य-भाव है।
Viśvanātha names the words. 'This preyān' is the sakhya bhakti-rasa. 'Both' means Kṛṣṇa on one side and, on the other, the devotee who carries the mood of friendship. The sweetness is of a single kind because the friend-devotees' friendship toward Kṛṣṇa is the same in kind as his friendship toward them.
यह प्रेयान् नामक भक्ति-सख्य-रस दोनों का — कृष्ण का, तथा सख्य-भाव से युक्त भक्त का — एक ही जाति की माधुर्य का भागी है। कृष्ण के प्रति सखा-भक्तों का जो सख्य-भाव है, वह समान जाति का ही है।
s2gloss
etādṛśaika-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk san rasākrānta-citte kām apy ānanda-camatkṛtiṁ puṣṇāt ||
etādṛśa-eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk sanbeing a sharer, in this way, of the sweetness of a mood of one kind san, the present participle of as: 'being so', giving the ground for what followsऐसा एक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी होकर
rasa-ākrānte cittein a heart that rasa has taken over locative of place: where the wonder is nourishedरस से आक्रान्त (व्याप्त) चित्त में — (जहाँ चमत्कार पुष्ट होता है)
kām api ānanda-camatkṛtimsome wonder of joy that cannot be describedकिसी अनिर्वचनीय आनन्द-चमत्कार को
puṣṇātit nourishes, it keeps feedingपुष्ट करता है
etādṛśa-eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk san — being such a sharer in the sweetness of a same-kind mood; rasa-ākrānte citte — in the heart overtaken by rasa; kām api ānanda-camatkṛtim — some indescribable wonder of joy; puṣṇāt — it nourishes
etādṛśa-eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk san — ऐसा एक जाति के भाव की माधुर्य का भागी होकर; rasa-ākrānte citte — रस से व्याप्त चित्त में; kām api ānanda-camatkṛtim — किसी अनिर्वचनीय आनन्द-चमत्कार को; puṣṇāt — पुष्ट करता है।
Because the sweetness is shared in this one-kind way, the rasa does its work. It feeds an indescribable wonder of joy. And it feeds it in a heart that rasa has already taken over.
ऐसा एक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी होकर यह रस, रस से पहले ही व्याप्त हुए चित्त में, किसी अनिर्वचनीय आनन्द-चमत्कार को पुष्ट करता है।
Viśvanātha adds ānanda to the verse's camatkṛti and fills in the site: rasa-ākrānta-citta, the heart already overrun by rasa. puṣṇāt here stands for the verse's puṣṇāti.
विश्वनाथ मूल श्लोक के 'चमत्कृति' में 'आनन्द' शब्द जोड़ देते हैं, और वह स्थान भी बता देते हैं जहाँ यह पुष्ट होता है — रस से आक्रान्त चित्त, अर्थात् वह हृदय जो पहले से ही रस से भरा हुआ है। यहाँ 'पुष्णात्' श्लोक के 'पुष्णाति' के स्थान पर है।
s3gloss
dāsye vatsale ca bhinna-jātīyatā, na tu sakhya-bhāvavad eka-jātīyatā bhaved ity arthaḥ |
dāsye vatsale cain dāsya and in vatsala he glosses the verse's prīta as dāsyaदास्य और वत्सल में — (यहाँ श्लोक के 'प्रीत' को दास्य कहा है)
bhinna-jātīyatāthe two moods are of different kindsभिन्न जाति का होना
na tuand not, by contrastपरन्तु नहीं
sakhya-bhāvavatas it is in the mood of friendship -vat, 'like, as in the case of'सख्य-भाव की तरह
eka-jātīyatā bhavetsameness of kind would holdएक जाति का होना होता
ity arthaḥthat is the sense of the lineयह अर्थ है
dāsye vatsale ca — in dāsya and in vatsala; bhinna-jātīyatā — there is difference of kind; na tu sakhya-bhāvavat eka-jātīyatā bhavet — and not sameness of kind, as there is in the mood of friendship; ity arthaḥ — that is the meaning
dāsye vatsale ca bhinna-jātīyatā — दास्य और वत्सल में भिन्न जाति का होना (है); na tu sakhya-bhāvavat eka-jātīyatā bhavet — परन्तु सख्य-भाव की तरह एक जाति का होना नहीं होता; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
He reads prīta as dāsya. In dāsya and in vatsala the two moods differ in kind. They are not of one kind, the way they are in friendship. That is the sense of the verse.
दास्य और वत्सल में भाव भिन्न जाति का होता है, सख्य-भाव की तरह एक जाति का नहीं — यही अभिप्राय है।
s4gloss
ataḥ pūrvokta-padya-dvayād dhetoḥ preyān ity ādi yojyam ||
ataḥthe word ataḥ, 'for this reason', in the verseइसलिए
pūrvokta-padya-dvayātpoints back to the two verses stated just beforeपूर्वोक्त दो पद्यों के
hetoḥas the reason for the conclusion ablative of cause: 'because of that stated reason'कारण के कारण — (जो हेतु कहा गया, उसके कारण)
preyān iti ādithe clause beginning 'preyān…''प्रेयान्' इत्यादि (वचन)
yojyamis to be construed with itजोड़ना चाहिए
ataḥ — the word 'therefore'; pūrva-ukta-padya-dvayāt hetoḥ — [points] to the reason given in the two verses stated before; preyān iti ādi — the clause 'preyān…' and the rest; yojyam — is to be joined to that
ataḥ pūrvokta-padya-dvayāt hetoḥ — इसलिए, पूर्वोक्त दो पद्यों में कहे गए हेतु के कारण; preyān iti ādi — 'प्रेयान्' इत्यादि को; yojyam — जोड़ लेना चाहिए।
The 'therefore' of the verse looks back at the two verses already given. Join 'preyān eva bhavet preyān' to that reason. So the ground for calling this rasa the dearest is what those two verses established.
'इसलिए' का अर्थ है — पहले कहे गए दो पद्यों में जो हेतु है, उसी के कारण 'प्रेयान्' इत्यादि वचन को जोड़ लेना चाहिए।
Viśvanātha says padya-dvaya, 'two verses'; Jīva at the same place says pada-dvaya, 'two lines'. The wordings are left as they stand.
विश्वनाथ 'पद्य-द्वय' अर्थात् 'दो पद्य' कहते हैं; इसी स्थान पर जीव 'पद-द्वय' अर्थात् 'दो पंक्तियाँ' कहते हैं। दोनों के शब्द ज्यों के त्यों रहने दिए गए हैं।
s5conclusion
paścima-vibhāge mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe preyo-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā | (3.4)
paścima-vibhāgein the Western division of the bookपश्चिम विभाग में
mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇewithin the setting out of the five principal bhakti-rasasमुख्य भक्ति-रस पंचक के निरूपण में
preyo-bhakti-rasa-laharīthe wave on the preyo-bhakti-rasa, the rasa of friendshipप्रेयो-भक्ति-रस नामक लहरी
tṛtīyāis the third oneतीसरी
paścima-vibhāge — in the Western division; mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — in the setting out of the five principal bhakti-rasas; preyo-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā — the third wave, on the preyo-bhakti-rasa
paścima-vibhāge — पश्चिम विभाग में; mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — मुख्य भक्ति-रस पंचक के निरूपण में; preyo-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā — प्रेयो-भक्ति-रस नामक तीसरी लहरी (समाप्त)।
This closes the chapter. In the Western division, where the five principal bhakti-rasas are set out, this was the third wave — the wave on preyo-bhakti-rasa, the rasa of friendship.
पश्चिम विभाग में, मुख्य पाँच भक्ति-रसों के निरूपण में, यह प्रेयो-भक्ति-रस नामक तीसरी लहरी है।