This preyān rasa, in which both share the sweetness of a bhāva of one and the same kind, nourishes an indescribable wonder in the heart. (134) In prīta and in vatsala, on the other hand, the bhāvas that Kṛṣṇa and his devotee hold toward each other are of different kinds. (135) Therefore among all the rasas this preyān alone is truly the dearest; it is understood only by the virtuous whose hearts are joined with friendship. (136)
दोनों में ही एक जाति के भाव का माधुर्य रखने वाला यह प्रेयान् रस चित्त में किसी अनिर्वचनीय चमत्कार को पुष्ट करता है। (134) परन्तु प्रीत और वत्सल रसों में कृष्ण और उनके भक्त — दोनों के परस्पर भाव भिन्न जाति के होते हैं। (135) इसलिए सब रसों में यह प्रेयान् ही सबसे अधिक प्रिय है; सख्य से जुड़े हृदय वाले सज्जन ही इसका अनुभव करते हैं। (136)
The verse — line by line
L1definition
dvayor apy eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāg asau |
dvayoḥin both of them — in Kṛṣṇa and in his friend alike locative dual; the two are named later, at 3.135, as Kṛṣṇa and his devoteeदोनों में — (कृष्ण और उनके भक्त, ये दोनों)
apiin both equally, not just on one sideभी
eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhākshares in the sweetness of a mood that is of one and the same kindएक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी
asauthis rasa here — the one being definedयह (रस)
asau — this rasa; dvayoḥ api — in both of them alike; eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk — shares the sweetness of a mood of one and the same kind
dvayoḥ — दोनों में; api — भी; eka-jātīya-bhāva-mādhurya-bhāk — एक ही जाति के भाव की माधुर्य का भागी; asau — यह रस।
This rasa has a mark of its own. In both parties — Kṛṣṇa and his friend — the mood is of one and the same kind. So both of them taste the same sweetness.
यह रस दोनों ओर से — कृष्ण की ओर से और भक्त की ओर से — एक ही जाति के भाव की माधुर्य को धारण करता है। दोनों का भाव एक-सा है।
eka-jātīya, 'of one kind', is the technical mark of sakhya. Friend meets friend as an equal, so the mood running each way is the same mood; contrast dāsya and vatsala at 3.135, where the two moods are of different kinds.
'एक-जातीय' अर्थात् 'एक ही प्रकार का' — यही सख्य का लक्षण है। सखा सखा से समान होकर मिलता है, इसलिए दोनों ओर बहने वाला भाव एक ही जाति का रहता है; इसके विपरीत ३.१३५ में दास्य और वत्सल हैं, जहाँ दोनों के भाव भिन्न जाति के होते हैं।
L2definition
preyān kām api puṣṇāti rasaś citta-camatkṛtim ||
preyānthe preyo-rasa, the rasa of friendshipप्रेयान् (यह रस, अर्थात् प्रेयो-भक्ति-रस)
kām apisome wonder of a kind that cannot be spelled out kā api with api = indefinite and inexpressible, 'some indescribable —'कोई अनिर्वचनीय — (जो कही न जा सके ऐसी)
puṣṇātinourishes it, makes it growपुष्ट करता है
rasaḥthis rasa, as a settled rasaरस
citta-camatkṛtima startled wonder in the heartचित्त के चमत्कार को
preyān rasaḥ — the preyo-rasa; kām api citta-camatkṛtim — some indescribable wonder in the heart; puṣṇāti — nourishes and makes it grow
preyān rasaḥ — प्रेयान् नामक यह रस; kām api citta-camatkṛtim — किसी अनिर्वचनीय चित्त-चमत्कार को; puṣṇāti — पुष्ट करता है।
The preyo-rasa feeds a wonder in the heart. It is a wonder you cannot name or describe. The rasa keeps nourishing it, so it grows.
प्रेयान् नामक यह रस चित्त में किसी ऐसे चमत्कार को पुष्ट करता है जिसे शब्दों में कहा नहीं जा सकता।
L3definition
prīte ca vatsale cāpi kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ punaḥ |
prīte cabut in prīta-rasa — the mood of a servant toward his master locative: 'in the case of…'; prīta is Rūpa's name for dāsya-rasaप्रीत के विषय में — (प्रीत, अर्थात् दास्य-रस)
vatsale ca apiand in vatsala too — the mood of an elder toward a childऔर वत्सल के विषय में भी
kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥof Kṛṣṇa and of that devotee of hisकृष्ण और उनके भक्त के
punaḥon the other hand — turning now to the contrasting caseफिर (इसके विपरीत)
punaḥ — on the other hand; prīte ca vatsale ca api — in prīta and in vatsala too; kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ — of Kṛṣṇa and of his devotee
prīte ca vatsale ca api — प्रीत में और वत्सल में भी; punaḥ — फिर, इसके विपरीत; kṛṣṇa-tad-bhaktayoḥ — कृष्ण और उनके भक्त के (भाव में)।
Now take the other two moods. In prīta, the servant's mood, and in vatsala, the parent's mood, look at the pair — Kṛṣṇa and his devotee.
परन्तु प्रीत (अर्थात् दास्य) और वत्सल के विषय में बात दूसरी है — वहाँ कृष्ण तथा उनके भक्त के भाव की स्थिति भिन्न है।
L4definition
dvayor anyonya-bhāvasya bhinna-jātīyatā bhavet ||
dvayoḥof those two, of both sidesदोनों के
anyonya-bhāvasyaof the mood each of them has toward the otherपरस्पर के भाव की
bhinna-jātīyatābeing of two different kindsभिन्न जाति का होना
bhavetis what you get, that is how it works out optative used for a settled rule, not a wishहोती है
dvayoḥ anyonya-bhāvasya — of the mood the two have toward each other; bhinna-jātīyatā — being of different kinds; bhavet — is what results
dvayoḥ anyonya-bhāvasya — दोनों के परस्पर भाव की; bhinna-jātīyatā — भिन्न जाति का होना; bhavet — होता है।
There the mood running each way is not the same mood. The servant feels awe, the master feels favour; the parent feels tenderness, the child does not feel it back the same way. So in prīta and vatsala the two moods are of different kinds.
वहाँ दोनों के एक-दूसरे के प्रति भाव भिन्न जाति के होते हैं। यह एक स्थिर नियम है।
L5conclusion
preyān eva bhavet preyān ataḥ sarva-raseṣv ayam |
preyān evathe preyo-rasa and no otherप्रेयान् ही — (जिसका नाम 'प्रेयान्' है वही)
bhavet preyānturns out to be the dearer, the more loved oneप्रेयान् (अधिक प्रिय) होता है
ataḥfor this reason — because of what the two previous verses just showedइसलिए
sarva-raseṣuamong all the rasasसब रसों में
ayamthis one hereयह (रस)
ataḥ — for that reason; sarva-raseṣu — among all the rasas; ayam preyān eva — this preyo-rasa alone; preyān bhavet — turns out to be the dearer one
ataḥ — इसलिए; ayam — यह रस; sarva-raseṣu — सब रसों में; preyān eva preyān bhavet — प्रेयान् ही (सबसे) अधिक प्रिय होता है।
So the conclusion follows. Among all the rasas, this one — preyān, the rasa of friendship — is the dearer one. The name is the verdict: the preyo-rasa is what is preyas, most dear.
इसलिए यह रस सब रसों में 'प्रेयान्' ही है — जिसका नाम ही 'प्रेयान्' है, वही सचमुच सबसे प्रिय है।
The line turns on a śleṣa. preyān is at once the proper name of this rasa (preyo-bhakti-rasa) and the ordinary comparative 'dearer, more beloved'. Read both layers together: 'the one called Dearer is in fact the dearer.' Do not flatten it to one sense.
यह पंक्ति श्लेष पर टिकी है। 'प्रेयान्' एक साथ इस रस का नाम भी है (प्रेयो-भक्ति-रस) और सामान्य तुलनात्मक शब्द भी — 'अधिक प्रिय, अधिक प्यारा'। दोनों अर्थ साथ पढ़ें — 'जिसे प्रेयान् कहा जाता है, वही वास्तव में अधिक प्रिय है।' इसे एक ही अर्थ में सीमित न करें।
L6conclusion
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhir evānubudhyate ||
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥby those whose hearts are joined to the mood of friendshipजिनके हृदय सख्य-भाव से जुड़े हैं ऐसे (पुरुषों) के द्वारा
sadbhiḥ evaonly by the saintly, by no one else instrumental of agent with a passive verb; eva shuts the door on everyone elseसत्पुरुषों के द्वारा ही
anubudhyateis understood from the inside, is felt for what it is anu- + budh: understanding that follows on experience, not on argumentअनुभव के पश्चात् समझा जाता है
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhiḥ eva — only by saintly people whose hearts are joined to friendship; anubudhyate — is it understood from within
sakhya-sampṛkta-hṛdayaiḥ sadbhiḥ eva — जिनके हृदय सख्य से जुड़े हैं, ऐसे सत्पुरुषों के द्वारा ही; anubudhyate — यह अनुभव से समझा जाता है।
But not everyone can see this. Only saintly people whose hearts are already bound up in friendship with him understand it. They know it by tasting it, not by being told.
इस रस को वे ही सत्पुरुष समझ पाते हैं जिनका हृदय सख्य-भाव से जुड़ा हुआ है — और वह भी तर्क से नहीं, अनुभव के पश्चात्। 'ही' कहकर शेष सब का द्वार बन्द कर दिया गया है।