s1gloss
pāṇḍavo’rjunaḥ, tasya sakhya-mukhyatvāt |
pāṇḍavo 'rjunaḥ'the Pāṇḍava' means Arjunaपाण्डव अर्थात् अर्जुन
tasya sakhya-mukhyatvātbecause it is he who stands first in friendship ablative of reason; tasya 'his' picks Arjuna out from the other Pāṇḍavasक्योंकि उसी का सख्य में मुख्यत्व है ('उसका' शब्द अर्जुन को अन्य पाण्डवों से अलग चुन लेता है)
pāṇḍavaḥ — the Pāṇḍava; arjunaḥ — is Arjuna; tasya sakhya-mukhyatvāt — because he is the one foremost in friendship.
pāṇḍavaḥ — पाण्डव अर्जुन है; tasya sakhya-mukhyatvāt — क्योंकि उसी का सख्य में मुख्यत्व है।
'The Pāṇḍava' is Arjuna — because he is the one who stands first in friendship.
पाण्डव से अर्जुन, क्योंकि सख्य में मुख्यता उसी की है।
s2gloss
cakrī drupada-nagarasya kumbhakāraḥ tathaiva bhāgavatākhyānāt |
cakrī'the cakrī', the wheel-manचक्री
drupada-nagarasya kumbhakāraḥis the potter of Drupada's city genitive of belonging — the potter who lives thereद्रुपद-नगर का कुम्भकार (वहीं रहने वाला कुम्हार)
tathā evathat is just how it standsवैसा ही
bhāgavatākhyānātbecause the Bhāgavata narrates it so ablative of reason — the source Viśvanātha names for the readingक्योंकि भागवत का आख्यान यही कहता है (विश्वनाथ इस पाठ के लिए यही स्रोत बताते हैं)
cakrī — the cakrī; drupada-nagarasya kumbhakāraḥ — is the potter of Drupada's city; tathā eva bhāgavatākhyānāt — because the Bhāgavata's account runs just that way.
cakrī — चक्री; drupada-nagarasya kumbhakāraḥ — द्रुपद-नगर का कुम्भकार; tathā eva — वैसा ही; bhāgavatākhyānāt — भागवत के आख्यान से।
'The cakrī' is the potter of Drupada's city. That is how the Bhāgavata's account has it.
चक्री अर्थात् द्रुपद-नगर का कुम्भकार, और यह वैसा ही है, क्योंकि भागवत का आख्यान यही कहता है।
Viśvanātha names the Bhāgavata as the narrative he is leaning on, and says kumbhakāra where Jīva says kulāla; the two words both mean 'potter'. The naming of the source is left as each commentator gives it.
विश्वनाथ जिस आख्यान का सहारा लेते हैं उसे भागवत बताते हैं, और जीव के 'कुलाल' के स्थान पर 'कुम्भकार' कहते हैं; दोनों शब्द कुम्हार के ही हैं। स्रोत का नाम जैसा-जैसा प्रत्येक टीकाकार देता है, वैसा ही रहने दिया गया।
s3conclusion
citrasyākāram ākṛti-tulyatāṁ mitra-yogyam ākāram iṅgitaṁ, yo vicchedānantaraṁ sakhāyaṁ dṛṣṭvā citra-paṭavat yato bhavati, sa eva mitra-pada-vācya iti jagati darśayāmāsety utprekṣā gamyā iti bhāvaḥ ||
citrasya ākāram'a picture's ākāra'चित्र का आकार
ākṛti-tulyatāṁmeans having the very same shape as oneआकृति के साथ तुल्यता
mitra-yogyam ākāramand 'a friend's ākāra' is the bearing that fits a friendमित्र के योग्य आकार
iṅgitaṁnamely a gesture, a signअर्थात् इंगित
yaḥwhoever it may be whoजो (व्यक्ति)
vicchedānantaraṁright after a stretch of being cut off from him viccheda is the separation; anantaram 'immediately after' makes the stillness the first thing that happens on meeting againविच्छेद (वियोग) के तुरन्त बाद (विच्छेद = अलगाव; अनन्तर = ठीक पीछे, अतः स्तब्धता ही पुनर्मिलन पर पहली घटित होती है)
sakhāyaṁ dṛṣṭvāon seeing his friendसखा को देखकर
citra-paṭavatlike a painted cloth -vat 'in the manner of'; the comparison is to a figure painted on canvas — it cannot moveचित्रपट (चित्रित वस्त्र) के समान ('-वत्' अर्थात् की भाँति; तुलना कैनवस पर खिंची आकृति से है — जो हिल नहीं सकती)
yato bhavatigoes still, held fast where he stands yata, from yam 'to check, hold in', is the participle: he becomes checked, arrestedस्तब्ध (रुका हुआ) हो जाता है (यत, 'यम्' — रोकना, थामना — से बना कृदन्त: वह रुक-सा, थमा-सा हो जाता है)
sa eva mitra-pada-vācyaḥhe and no one else is what the word 'friend' points atवही 'मित्र' पद का वाच्य (अर्थ) है
iti jagati darśayāmāsathis is what he showed the worldऐसा उसने जगत् में दिखा दिया
iti utprekṣā gamyāso an utprekṣā, a poet's fancy, is to be read in hereइस प्रकार उत्प्रेक्षा समझ कर पहुँचनी है
iti bhāvaḥthat is the sense of itयही भाव है
citrasya ākāram — the picture's ākāra; ākṛti-tulyatām — is sameness of shape with one; mitra-yogyam ākāram — the ākāra fitting a friend; iṅgitam — is a gesture; yaḥ — whoever; viccheda-anantaram — right after separation; sakhāyaṁ dṛṣṭvā — on seeing his friend; citra-paṭavat — like a painted cloth; yato bhavati — goes still; saḥ eva — he alone; mitra-pada-vācyaḥ — is what the word 'friend' names; iti jagati darśayāmāsa — this he showed the world; iti utprekṣā gamyā — so an utprekṣā is to be understood; iti bhāvaḥ — that is the sense.
citrasya ākāram — चित्र का आकार; ākṛti-tulyatāṁ — आकृति के साथ तुल्यता; mitra-yogyam ākāram — मित्र के योग्य आकार; iṅgitaṁ — इंगित; yaḥ — जो; vicchedānantaraṁ — वियोग के तुरन्त बाद; sakhāyaṁ dṛṣṭvā — सखा को देखकर; citra-paṭavat — चित्रपट के समान; yato bhavati — स्तब्ध हो जाता है; sa eva mitra-pada-vācyaḥ — वही 'मित्र' पद का वाच्य है; iti jagati darśayāmāsa — ऐसा जगत् में दिखा दिया; iti utprekṣā gamyā — इस प्रकार उत्प्रेक्षा समझनी है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
'Picture-ākāra' means looking exactly like a picture. 'Friend-ākāra' means the gesture that fits a friend. Now put the two together. A man is cut off from his friend for a long time. He sees him again — and he goes still, like a figure painted on cloth. That man, says the verse, is the one the word 'friend' really names. And Arjuna, standing there, showed that to the whole world. Read it that way and you see the utprekṣā, the poet's fancy, at work. That is the sense.
चित्र का 'आकार' आकृति के साथ तुल्यता है, मित्र के योग्य 'आकार' इंगित है; जो वियोग के तुरन्त बाद सखा को देखकर चित्रपट के समान स्तब्ध हो जाता है, वही 'मित्र' पद का वाच्य है — ऐसा उसने जगत् में दिखा दिया। यहाँ उत्प्रेक्षा समझ कर पहुँचनी है — यही भाव है।
utprekṣā is the figure in which the poet fancies one thing as another, or reads a purpose into what simply happened. Arjuna did not stand frozen in order to instruct anybody; the poet fancies that he did — that his stillness was a public demonstration of what friendship looks like. Viśvanātha says the figure is gamyā, to be arrived at, not stated: the verse never says 'as it were'.
उत्प्रेक्षा वह अलंकार है जिसमें कवि एक वस्तु की दूसरे के रूप में कल्पना करता है, अथवा जो सहज घटित हुआ उसमें कोई प्रयोजन पढ़ लेता है। अर्जुन किसी को शिक्षा देने के लिए स्तब्ध नहीं हुआ; कवि यह कल्पना करता है कि वह ऐसा हुआ — मानो उसकी स्तब्धता इस बात का सार्वजनिक प्रदर्शन थी कि मित्रता कैसी दिखती है। विश्वनाथ कहते हैं कि यह अलंकार गम्य है, समझ कर पहुँचना है, कहा नहीं गया: श्लोक 'मानो' कहीं नहीं कहता।