Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
dīvyatīti śrī-kṛṣṇaṁ prati sakhi-viśeṣa-sandeśaḥ |
dīvyati itithe verse beginning dīvyati'दीव्यति' — इस शब्द से आरम्भ होने वाला यह पद्य
śrī-kṛṣṇaṁ pratiis addressed to Śrī Kṛṣṇa prati governs the accusative — 'towards, directed at'.श्रीकृष्ण की ओर, उन्हीं को लक्ष्य करके भेजा हुआ — 'प्रति' के योग में द्वितीया
sakhi-viśeṣa-sandeśaḥis a message sent by one particular friend sakhi- in a compound serves both sakhā and sakhī; this laharī's subject is sakhya, friendship.किसी विशेष सखा का सन्देश है — समास में 'सखि' शब्द सखा और सखी दोनों के लिए चलता है; इस लहरी का विषय सख्य है
dīvyati iti — the verse beginning dīvyati; śrī-kṛṣṇaṁ prati — addressed to Śrī Kṛṣṇa; sakhi-viśeṣa-sandeśaḥ — is a message from one particular friend
dīvyati iti — 'दीव्यति' इत्यादि पद्य; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण के प्रति; sakhi-viśeṣa-sandeśaḥ — किसी विशेष सखा का सन्देश
Jīva sets the scene. The verse is not a narrator's report. It is a message, sent to Kṛṣṇa by one particular friend.
'दीव्यति' यह पद्य श्रीकृष्ण के प्रति भेजा हुआ किसी विशेष सखा का सन्देश है।
viśeṣa here means 'a specific one, not just anybody' — Jīva marks the speaker as a definite person without naming who.
यहाँ 'विशेष' का अर्थ है — कोई निश्चित व्यक्ति, जो कोई भी नहीं। श्रीजीव वक्ता को निश्चित बताते तो हैं, पर उसका नाम नहीं लेते।
s2gloss
atra ruditāndha ity ādinā muhur mūrcchā dhvanyate |
atrahere, in this verseयहाँ, इस पद्य में
ruditāndha ity ādināby the word ruditāndhe and what goes with it instrumental of means — these are the words that do the work.'रुदितान्ध' इत्यादि पदों के द्वारा — तृतीया, यही शब्द यह काम करते हैं
muhuḥagain and againबार-बार होने वाली
mūrcchāfaintingमूर्च्छा
dhvanyateis suggested, not stated outrightध्वनित की जाती है — कर्मवाच्य; कहा नहीं जाता, सुनाई दे जाता है
atra — here; ruditāndha ity ādinā — by ruditāndhe and what follows; muhuḥ mūrcchā — repeated fainting; dhvanyate — is suggested
atra — यहाँ; ruditāndha ity ādinā — 'रुदितान्ध' इत्यादि के द्वारा; muhuḥ — बार-बार; mūrcchā — मूर्च्छा; dhvanyate — ध्वनित होती है
The verse never says the word 'fainting'. Jīva says it is suggested — by ruditāndhe and the words around it. And not one faint: again and again.
यहाँ 'रुदितान्ध' आदि पदों से बार-बार होने वाली मूर्च्छा ध्वनित होती है।
dhvani, in Sanskrit poetics, is the sense a verse makes you hear without saying it. That is exactly the point here: the lead-in promised mūrcchā, and the verse delivers it by suggestion.
काव्यशास्त्र में ध्वनि वह अर्थ है जिसे पद्य कहे बिना सुना देता है। यहाँ ठीक यही हो रहा है — भूमिका ने मूर्च्छा का वचन दिया था, और पद्य उसे संकेत से ही पूरा कर देता है।
s3gloss
ruditāndhatvaṁ khalu rodanānantaraṁ muhur mūrcchitatvam |
ruditāndhatvaṁbeing 'blind with weeping' meansरोते-रोते अन्धा हो जाना
khaluof course, as everyone knows khalu presents the gloss as obvious, not as a new claim.निश्चय ही — 'खलु' इस व्याख्या को प्रसिद्ध बात की तरह रखता है, कोई नई स्थापना की तरह नहीं
rodanānantaraṁright after the cryingरोने के अनन्तर, रो लेने के बाद
muhuḥover and overबार-बार
mūrcchitatvampassing outमूर्च्छित हो जाना ही है
ruditāndhatvaṁ khalu — being blind with weeping is, plainly; rodanānantaraṁ — right after the crying; muhuḥ mūrcchitatvam — fainting over and over
ruditāndhatvaṁ — रोकर अन्धा होना; khalu — निश्चय ही; rodanānantaraṁ — रोने के बाद; muhuḥ — बार-बार; mūrcchitatvam — मूर्च्छित होना
Why does 'blind' mean fainting? Because of what follows crying. You cry, and then you black out — again, and again. That blackout is the blindness the verse names.
रोते-रोते अन्धा हो जाना, यह तो रोने के बाद बार-बार मूर्च्छित हो जाना ही है।
s4gloss
tac ca gokulaṁ lakṣīkṛtya svayam eva vyajyata iti |
tat caand that faintingऔर वह (बार-बार मूर्च्छित होना)
gokulaṁ lakṣīkṛtyaby taking Gokula as what it points at lakṣīkṛtya, 'having made it the target' — the epithet is attached to gokule, so Gokula is what is said to be blind.गोकुल को लक्ष्य बनाकर — यह विशेषण 'गोकुले' से जुड़ा है, इसलिए अन्धा गोकुल ही कहा जा रहा है
svayam evaon its own, with no one having to say itअपने आप ही, बिना कहे ही
vyajyatecomes out into the openव्यक्त हो जाता है — कर्मवाच्य
iti— so much for that iti closes the gloss.इस प्रकार — 'इति' से यह व्याख्या समाप्त होती है
tat ca — and that; gokulaṁ lakṣīkṛtya — taking Gokula as its target; svayam eva vyajyate — shows itself on its own
tat ca — और वह; gokulaṁ lakṣīkṛtya — गोकुल को लक्ष्य करके; svayam eva — अपने आप ही; vyajyate — व्यक्त हो जाता है; iti — इस प्रकार
The word is fixed on Gokula. So the fainting does not need stating — attach 'blind with weeping' to Gokula and the fainting shows itself.
और वह मूर्च्छा गोकुल को लक्ष्य बनाकर अपने आप ही व्यक्त हो जाती है।
s5gloss
ākulatā cātra rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena vyākulatā ||
ākulatā caand the word ākulatāऔर 'आकुलता' शब्द का अर्थ
atrahere, in this verseयहाँ, इस प्रसंग में
rodana-mūrcchā-paunaḥpunyenabecause the crying and the fainting keep coming back instrumental of cause — the repetition is what produces the state, and paunaḥpunya is 'again-and-again-ness' made into a noun.क्योंकि रोना और मूर्च्छा बार-बार होते रहते हैं, उसके कारण — तृतीया; 'पौनःपुन्य' अर्थात् 'बार-बार होना' को ही संज्ञा बना दिया गया है
vyākulatāmeans being thrown into turmoilव्याकुलता है
ākulatā ca atra — and ākulatā here; rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena — because the crying and fainting repeat; vyākulatā — means being in turmoil
ākulatā ca — और आकुलता; atra — यहाँ; rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena — रोने और मूर्च्छा के बार-बार होने से; vyākulatā — व्याकुलता
And ākulatā here is turmoil. Not one shock, but the cycle: cry, faint, cry, faint. The repeating is what leaves them undone.
और यहाँ 'आकुलता' का अर्थ है — रोने और मूर्च्छा के बार-बार होते रहने से उत्पन्न व्याकुलता।
The mūla's muhuḥ, 'again and again', is picked up by paunaḥpunya — Jīva reads the repetition as the whole content of the word ākulatā.
मूल का 'मुहुः' अर्थात् 'बार-बार' यहाँ 'पौनःपुन्य' शब्द से पकड़ा गया है — श्रीजीव इसी पुनरावृत्ति को ही 'आकुलता' शब्द का सारा अर्थ मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
madhu-nāthe madhure tvayi mathure dīvyati sati ruditāndhe ity anena mūrcchā dhvanyate |
madhu-nātheyou, the lord of Madhuजब तू, जो मधु का नाथ है — 'त्वयि' के साथ जुड़ती हुई सप्तमी
madhureyou, the sweet one Viśvanātha takes madhure not with Mathurā but with tvayi — the sweetness is Kṛṣṇa's, not the city's.मधुर — श्रीविश्वनाथ इसे मथुरा का नहीं, 'त्वयि' का ही विशेषण मानते हैं; मिठास कृष्ण की है, नगरी की नहीं
tvayiwhen you he supplies tvayi and puts every locative in agreement with it, so the verse speaks to Kṛṣṇa face to face.तेरे रहते हुए — वे 'त्वयि' पद जोड़कर सब सप्तमियों को उसी के अनुरूप कर देते हैं, जिससे पद्य कृष्ण से आमने-सामने बोलता है
mathureyou who now belong to Mathurā the mūla has mathurāyām, 'in Mathurā'; Viśvanātha's paraphrase makes it another word describing you.मथुरा-सम्बन्धी — मूल में 'मथुरायाम्' अर्थात् 'मथुरा में' है; श्रीविश्वनाथ की व्याख्या में यह भी तेरा ही विशेषण बन जाता है
dīvyati satiare off playing sati completes the locative absolute — 'while you are playing'.जब तू क्रीड़ा कर रहा है, तब — 'सति' जुड़ने से सति-सप्तमी पूरी होती है
ruditāndhe ity anenaby this one word ruditāndhe instrumental of means.'रुदितान्धे' इस पद के द्वारा — तृतीया
mūrcchāfaintingमूर्च्छा
dhvanyateis suggested, not statedध्वनित की जाती है — कर्मवाच्य
madhu-nāthe madhure mathure tvayi dīvyati sati — while you, sweet lord of Madhu, now of Mathurā, are playing; ruditāndhe ity anena — by the word ruditāndhe; mūrcchā dhvanyate — fainting is suggested
madhu-nāthe — मधु के नाथ; madhure — मधुर; tvayi — तुझ में; mathure — मथुरा-सम्बन्धी; dīvyati sati — क्रीड़ा करते रहने पर; ruditāndhe ity anena — 'रुदितान्धे' इस पद से; mūrcchā — मूर्च्छा; dhvanyate — ध्वनित होती है
Viśvanātha reconstrues the first half. Every locative goes with 'you': you, lord of Madhu, you, the sweet one, you, now Mathurā's — while you play there. The verse is spoken straight at Kṛṣṇa. And the single word ruditāndhe is what makes you hear the fainting.
मधु के नाथ, मधुर, मथुरा-सम्बन्धी तेरे क्रीड़ा करते रहने पर — 'रुदितान्धे' इस पद से मूर्च्छा ध्वनित होती है।
s2gloss
ruditāndhWaṁ khalu rodanānantaraṁ mūrcchitatvam |
ruditāndhatvaṁbeing 'blind with weeping' meansरोते-रोते अन्धा हो जाना
khaluplainly, as everyone knowsनिश्चय ही
rodanānantaraṁright after the cryingरोने के अनन्तर
mūrcchitatvampassing outमूर्च्छित हो जाना ही है
ruditāndhatvaṁ khalu — being blind with weeping is, plainly; rodanānantaraṁ mūrcchitatvam — passing out right after the crying
ruditāndhatvaṁ — रोकर अन्धा होना; khalu — निश्चय ही; rodanānantaraṁ — रोने के बाद; mūrcchitatvam — मूर्च्छित होना
Blind with weeping means: you cry, and then you go out. The blindness is the faint that follows the crying.
रोते-रोते अन्धा हो जाना, यह तो रोने के बाद मूर्च्छित हो जाना ही है।
The source file prints this word as ruditāndhWaṁ — an OCR slip for ruditāndhatvaṁ.
मूल पुस्तक में यह शब्द 'रुदितान्ध्वं' छपा हुआ है — यह 'रुदितान्धत्वं' का मुद्रण-दोष है।
s3gloss
ākulatā cātra rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena vyākulatā ||
ākulatā caand the word ākulatāऔर 'आकुलता' शब्द का अर्थ
atrahere, in this verseयहाँ, इस प्रसंग में
rodana-mūrcchā-paunaḥpunyenabecause the crying and the fainting keep repeating instrumental of cause; paunaḥpunya is 'again-and-again-ness' turned into a noun.क्योंकि रोना और मूर्च्छा बार-बार होते रहते हैं, उसी के कारण — तृतीया; 'पौनःपुन्य' अर्थात् 'बार-बार होना' को संज्ञा बना दिया गया है
vyākulatāmeans being thrown into turmoilव्याकुलता है
ākulatā ca atra — and ākulatā here; rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena — because the crying and fainting repeat; vyākulatā — means being in turmoil
ākulatā ca — और आकुलता; atra — यहाँ; rodana-mūrcchā-paunaḥpunyena — रोने और मूर्च्छा के बार-बार होने से; vyākulatā — व्याकुलता
And ākulatā, here, is turmoil — turmoil produced by the crying and the fainting coming round again and again.
और यहाँ 'आकुलता' का अर्थ है — रोने और मूर्च्छा के बार-बार होते रहने से उत्पन्न व्याकुलता।