Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
paricchadā veśādayaḥ, pakṣe paritaḥ chadāḥ patrāṇi |
paricchadā veśādayaḥparicchada here means dress and the rest — clothes, ornaments, whatever one puts on ādi, "and the rest", leaves the list open'परिच्छद' का अर्थ है वेष आदि; 'आदि' कहने से सूची खुली रह जाती है — वस्त्र, आभूषण, साज-सामान सब आ जाते हैं
pakṣebut on the other side of the pun, the tree side'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में, अर्थात् वृक्षों वाले अर्थ में
paritaḥ chadāḥ patrāṇithe same word is pari + chada, the coverings all around — that is, leaves he splits the compound to expose the second sense: chada, "cover", is the ordinary word for a leafचारों ओर के छद अर्थात् पत्ते; जीव गोस्वामी समास को फिर से काटकर दूसरा अर्थ प्रकट करते हैं — 'छद' का सीधा अर्थ ढकनेवाला है, और पत्ते के लिए यही साधारण शब्द है
paricchadāḥ — dress and the rest; pakṣe — on the tree side of the pun; paritaḥ chadāḥ — the coverings all around; patrāṇi — that is, leaves
paricchadā veśādayaḥ — परिच्छद अर्थात् वेष आदि; pakṣe — दूसरे पक्ष में; paritaḥ chadāḥ patrāṇi — चारों ओर के छद अर्थात् पत्ते।
One word, two senses. Of the boys, paricchada is their dress and finery. Of a tree, take it as pari plus chada — what covers it all round — and it means leaves. So anāśrita-paricchada says both: they have put nothing on, and the tree has no leaves left.
जीव गोस्वामी कहते हैं — 'परिच्छद' का अर्थ है वेष-भूषा आदि। और दूसरे पक्ष में इसी को 'परि' और 'छद' करके पढ़िए — चारों ओर ढकनेवाले, अर्थात् पत्ते।
chada is from chad, "to cover"; a leaf is called that because it covers the tree. Jīva does not merely list a second meaning — he re-cuts the word (pari + chadāḥ) so that the second meaning is grammatically available.
'छद' शब्द 'छद्' धातु से बना है, जिसका अर्थ है ढकना; पत्ता वृक्ष को ढकता है, इसीलिए उसे 'छद' कहते हैं। जीव गोस्वामी केवल दूसरा अर्थ गिना भर नहीं देते — वे शब्द को फिर से काटते हैं, 'परि + छदाः', जिससे वह दूसरा अर्थ व्याकरण की दृष्टि से भी सुलभ हो जाता है।
s2gloss
chāyā kāntiḥ |
chāyā kāntiḥchāyā here means kānti, the glow on the body'छाया' का अर्थ यहाँ कान्ति है — शरीर की वह आभा, वह चमक
chāyā — chāyā; kāntiḥ — means the glow of the body
chāyā kāntiḥ — छाया अर्थात् कान्ति।
Chāyā is not shadow here. It is the shine a healthy person carries. They have lost it.
यहाँ 'छाया' का अर्थ है कान्ति, अर्थात् शरीर की आभा।
s3alternative
pakṣe anātapaḥ |
pakṣeon the other side of the pun, where the word is read of trees'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में
anātapaḥit means "no sun on you" — shade an-ātapa, the absence of hot sunlight; the everyday sense of chāyā, kept alive alongside the first'अन्-आतप', अर्थात् तीखी धूप का न होना — 'छाया' का यह रोज़ का सीधा अर्थ पहले अर्थ के साथ-साथ बना रहता है
pakṣe — on the tree side; anātapaḥ — chāyā means the place where the sun does not fall, i.e. shade
pakṣe — दूसरे पक्ष में; anātapaḥ — धूप का अभाव, छाँह।
Turn to the tree reading and chāyā goes back to its plain sense: shade, the patch where the sun does not reach. The tree gives none. Both readings stand together; neither cancels the other.
और दूसरे पक्ष में 'छाया' का अर्थ है आतप का न होना, अर्थात् छाँह। पहला अर्थ छूटता नहीं, दोनों साथ चलते हैं।
s4gloss
virāvo viśeṣeṇa rāvaḥ |
virāvaḥvirāva means'विराव' — जिस शब्द का अभी विवरण दिया जा रहा है
viśeṣeṇa rāvaḥa rāva, a cry, uttered with force — vi- here just intensifies instrumental viśeṣeṇa, "in a marked way": the prefix vi- adds strength, not a new actविशेष रूप से किया गया राव अर्थात् शब्द — 'विशेषेण' तृतीया में है, 'खास तौर पर' के अर्थ में; 'वि-' उपसर्ग यहाँ तीव्रता जोड़ता है, कोई नई क्रिया नहीं
virāvaḥ — virāva; viśeṣeṇa rāvaḥ — is a cry given out with force
virāvaḥ — विराव; viśeṣeṇa rāvaḥ — विशेष रूप से किया गया शब्द।
Virāva is built from rāva, a cry. The vi- makes it loud. So the boys are not just quiet — the shouting they used to do has stopped.
'विराव' का अर्थ है विशेष रूप से किया हुआ राव, अर्थात् ऊँचा शब्द। 'वि-' उपसर्ग से केवल जोर बढ़ता है; कोई दूसरी ही क्रिया नहीं कही जा रही।
s5alternative
pakṣe vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥ |
pakṣeon the other side of the pun, where the word is read of trees'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में
vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥit is vi- read as vī, birds: the crying of birds vīnām is the genitive plural of vī, "bird", glossed at once by pakṣiṇām so the reader cannot mistake it'वीनाम्' अर्थात् पक्षियों का राव; 'वी' शब्द का अर्थ पक्षी है, और 'वीनाम्' उसका षष्ठी बहुवचन — जीव गोस्वामी तुरन्त 'पक्षिणाम्' कहकर उसे खोल देते हैं, जिससे पाठक भूल न करे
pakṣe — on the tree side; vīnām — of the vī; pakṣiṇām — that is, of birds; rāvaḥ — the crying
pakṣe — दूसरे पक्ष में; vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥ — वीयों अर्थात् पक्षियों का शब्द।
The same syllables re-cut: vī plus rāva, the noise of birds. He adds pakṣiṇām so nobody misses that vī means bird. A tree on a bare peak has no birds calling in it, just as the boys have no shout left in them.
दूसरे पक्ष में 'विराव' का अर्थ है वीयों का, अर्थात् पक्षियों का शब्द। 'वी' का अर्थ जताने के लिए जीव गोस्वामी साथ ही 'पक्षिणाम्' जोड़ देते हैं।
s6conclusion
śikhara-jāta-vṛkṣā ivety eva pāṭhaḥ |
śikhara-jāta-vṛkṣā ivety eva pāṭhaḥthe reading is exactly this — śikhara-jāta-vṛkṣā iva, "like trees grown on a peak" eva fixes the wording against any other; pāṭha is the received text of the lineपाठ 'शिखर-जात-वृक्षा इव' ही है — 'एव' से यही पाठ निश्चित किया जा रहा है, दूसरा कोई नहीं; 'पाठ' अर्थात् इस चरण का माना हुआ शब्द-रूप
śikhara-jāta-vṛkṣā iva — "like trees grown on a peak"; iti eva pāṭhaḥ — this and no other is the reading
śikhara-jāta-vṛkṣā ivety eva pāṭhaḥ — 'शिखर-जात-वृक्षा इव' — यही पाठ है।
Jīva stops to settle the text of the last line. The words are to be read śikhara-jāta-vṛkṣā iva. He gives his reason next.
जीव गोस्वामी ठहराते हैं कि यहाँ पाठ 'शिखर-जात-वृक्षा इव' ही है। 'एव' कहकर वे दूसरे किसी पाठ को हटा देते हैं।
s7conclusion
viśiṣṭasyaivātropamānatvāt ||
viśiṣṭasya evabecause it is only a thing spelled out with its qualifiersजो विशिष्ट है, अर्थात् अपने विशेषणों के सहित लिया गया रूप — 'एव' से यही, और कोई नहीं
atrahere, in this comparisonयहाँ, इस उपमा में
upamānatvātthat can serve as the thing compared to ablative of reason, and an abstract in -tva: "since the being-upamāna belongs to…" — this is the ground for the reading just fixedक्योंकि उपमान होना उसी का बनता है — पंचमी कारण बताती है, और '-त्व' प्रत्यय से 'उपमान होना' भाव बनता है; अभी जो पाठ निश्चित किया गया, यह उसी का आधार है
atra — in this comparison; viśiṣṭasya eva — only of the fully qualified thing; upamānatvāt — since it is that which serves as the standard of comparison
viśiṣṭasya eva — विशिष्ट का ही; atra — यहाँ; upamānatvāt — उपमान होने के कारण।
Here is the reason. What the friends are being compared to has to be named in full: a tree, and a tree grown on a peak. Drop either half and the comparison stops working — a bare peak-grown something, or a tree anywhere at all, would not give you leafless, fruitless, shadeless and silent. So the line must read śikhara-jāta-vṛkṣā iva.
इसका कारण यह है कि यहाँ उपमान वही बन सकता है जो विशिष्ट हो — अर्थात् वृक्ष अपने विशेषणों के सहित, 'शिखर पर उगे हुए'। केवल 'वृक्ष' कह देने से उपमा नहीं बनती। इसी से वह पाठ ठहरता है।
viśiṣṭa is "qualified, specified" — the thing plus its describing words taken as one unit. upamāna is the familiar thing you compare to; upameya is what you are describing. Jīva's rule: the upamāna must be the qualified whole.
'विशिष्ट' का अर्थ है विशेषणों से युक्त — वस्तु और उसका वर्णन करनेवाले शब्द, दोनों मिलकर एक इकाई। 'उपमान' वह जानी-पहचानी वस्तु है जिससे तुलना की जाती है, और 'उपमेय' वह जिसका वर्णन किया जा रहा है। जीव गोस्वामी का नियम यह है कि उपमान विशेषणों-सहित पूरा रूप ही होना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
paricchadā veśādayaḥ, pakṣe paritaś chadāḥ patrāṇi |
paricchadā veśādayaḥparicchada means dress and so on, what a person wears and carries'परिच्छद' का अर्थ है वेष आदि, अर्थात् वस्त्र-आभूषण और साज-सामान
pakṣebut on the tree side of the pun'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में
paritaś chadāḥ patrāṇiread it as chadas all around — leaves paritaḥ, "on every side", is what the prefix pari- supplies once the compound is re-cutचारों ओर के छद अर्थात् पत्ते; समास को फिर से काटने पर 'परि-' उपसर्ग से ही 'परितः' अर्थात् 'चारों ओर' अर्थ निकल आता है
paricchadāḥ — dress and the rest; pakṣe — on the tree side; paritaḥ chadāḥ — coverings on every side; patrāṇi — that is, leaves
paricchadā veśādayaḥ — परिच्छद अर्थात् वेष आदि; pakṣe — दूसरे पक्ष में; paritaś chadāḥ patrāṇi — चारों ओर के छद अर्थात् पत्ते।
Viśvanātha takes the word both ways. Of the boys it is their clothes and gear. Of the tree, re-cut it — pari, all around, plus chada, cover — and it is leaves. Neither reading is dropped.
विश्वनाथ कहते हैं — 'परिच्छद' अर्थात् वेष-भूषा आदि। दूसरे पक्ष में यही शब्द 'परितः छदाः' बनता है, अर्थात् चारों ओर ढकनेवाले पत्ते।
In the śleṣa the negative anāśrita has to carry both: the boys have not taken to their clothes, the tree has not taken on its leaves.
श्लेष में निषेधवाचक 'अनाश्रित' को दोनों ओर काम करना पड़ता है — बालकों ने अपने वस्त्रों का आश्रय नहीं लिया, और वृक्ष ने अपने पत्तों को धारण नहीं किया।
s2gloss
chāyā kāntiḥ |
chāyā kāntiḥchāyā here is kānti, the shine of the body'छाया' अर्थात् कान्ति — शरीर की आभा
chāyā — chāyā; kāntiḥ — means bodily shine
chāyā kāntiḥ — छाया अर्थात् कान्ति।
For the boys, chāyā is their glow. Say it plainly: the light has gone out of their faces.
'छाया' का अर्थ यहाँ कान्ति है।
s3alternative
pakṣe ātapābhāvaḥ |
pakṣeon the tree side of the pun'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में
ātapābhāvaḥit means the absence of hot sunlight — shade ātapa is the sun's heat; abhāva its absence, so chāyā comes out as "where the sun is kept off"आतप का अभाव; 'आतप' अर्थात् धूप की तपन, और 'अभाव' उसका न होना — इस प्रकार 'छाया' का अर्थ निकलता है 'जहाँ धूप रुक जाती है'
pakṣe — on the tree side; ātapa-abhāvaḥ — chāyā means the absence of sunlight, i.e. shade
pakṣe — दूसरे पक्ष में; ātapābhāvaḥ — आतप का अभाव।
On the tree reading, chāyā is defined from the other end: not "shade" as a thing, but the sun's heat being absent. These trees keep nothing off. Both senses of the word are held at once.
दूसरे पक्ष में 'छाया' का अर्थ है आतप का अभाव, अर्थात् वह जगह जहाँ धूप नहीं पहुँचती।
s4gloss
virāvo viśeṣeṇa rāvaḥ |
virāvaḥvirāva means'विराव' — यही शब्द खोला जा रहा है
viśeṣeṇa rāvaḥa cry raised with special force — the vi- strengthens rāva instrumental viśeṣeṇa: the prefix marks degree, so the word is "loud crying", not a different kind of soundविशेष रूप से किया गया राव — 'विशेषेण' तृतीया में; उपसर्ग यहाँ मात्रा बढ़ाता है, इसलिए अर्थ हुआ 'ऊँचा रुदन-स्वर', कोई और ही प्रकार का शब्द नहीं
virāvaḥ — virāva; viśeṣeṇa rāvaḥ — is crying done with force
virāvaḥ — विराव; viśeṣeṇa rāvaḥ — विशेष रूप से किया गया शब्द।
Take virāva as rāva, a cry, with vi- making it strong. The boys have been stripped of that — no calling, no shouting.
'विराव' का अर्थ है विशेष रूप से किया हुआ राव, अर्थात् ऊँचा स्वर। उपसर्ग से केवल मात्रा बढ़ती है, शब्द की जाति नहीं बदलती।
s5alternative
pakṣe vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥ ||
pakṣeon the tree side of the pun'पक्षे' — श्लेष के दूसरे पक्ष में
vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥread vi- as vī, "birds": the crying of birds vīnām, genitive plural of vī, glossed immediately by pakṣiṇām, the ordinary word for birdवीयों का, अर्थात् पक्षियों का शब्द — 'वीनाम्' 'वी' का षष्ठी बहुवचन है, जिसे तुरन्त 'पक्षिणाम्' से खोल दिया गया, क्योंकि पक्षी के लिए यही साधारण शब्द है
pakṣe — on the tree side; vīnām — of the vī; pakṣiṇām — that is, of birds; rāvaḥ — the crying
pakṣe — दूसरे पक्ष में; vīnāṁ pakṣiṇāṁ rāvaḥ — वीयों अर्थात् पक्षियों का शब्द।
The second cut gives vī-rāva, bird-noise. A tree with no leaves and no fruit gets no birds, so it stands silent. That silence is exactly what is said of the friends.
दूसरे पक्ष में 'विराव' का अर्थ है वीयों का, अर्थात् पक्षियों का कलरव।
vī is a Vedic-flavoured word for bird kept alive in the lexicons; Viśvanātha glosses it with the everyday pakṣin so the pun is not lost on the reader.
'वी' पक्षी के लिए वैदिक ढंग का शब्द है, जो कोशों में ही सुरक्षित रह गया। विश्वनाथ उसे रोज़ के 'पक्षी' शब्द से खोल देते हैं, जिससे पाठक से श्लेष छूट न जाए।