Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.122
← 3.3.120-1213.3.123 →
adhṛtiḥ—
racayati nija-vṛttau pāśupālye nivṛttiṁ
kalayati ca kalānāṁ vismṛtau yatna-koṭim |
kim aparam iha vācyaṁ jīvite’py adya dhatte
yaduvara virahāt te nārthitāṁ bandhu-vargaḥ ||
The verse — decoded
L1example
racayati nija-vṛttau pāśupālye nivṛttiṁ
racayatihe brings it about, he makes it happen 3rd sg. present. The subject does not arrive until line 4 (bandhu-vargaḥ, 'the band of friends') — a collective noun, so a singular verb governs a whole crowdकर डालता है, ठान लेता है — एकवचन क्रिया, पर इसका कर्ता चौथी पंक्ति तक नहीं आता; वहाँ 'बन्धुवर्गः' समूहवाची है, इसलिए पूरी मण्डली के लिए एक ही वचन चलता है
nija-vṛttauin their own livelihood, the work that is theirs to do locative of the sphere in which the stopping happens; vṛtti is one's occupation, the thing one lives byअपनी वृत्ति में — जिस काम पर जीवन चलता है, उसी क्षेत्र में यह रुकना होता है
pāśupālyethat is, in the herding of the cows locative in apposition to nija-vṛttau — it names which livelihood is meant. From paśu-pāla, 'cowherd'अर्थात् गोपालन में — वही वृत्ति कौन-सी है, यह बताने के लिए 'निज-वृत्तौ' के साथ एक ही विभक्ति में रखा गया
nivṛttiṁa stopping, a laying it down accusative, the object of racayati. Hear it against nija-vṛttau: vṛtti is the work going on, ni-vṛtti is that same work turned offरुक जाना, छोड़ बैठना — 'रचयति' का कर्म। 'वृत्ति' चलता हुआ काम है, 'निवृत्ति' वही काम बन्द
nija-vṛttau pāśupālye — in their own livelihood, the herding of the cows; nivṛttiṁ racayati — he brings about a stop
racayati — कर डालता है; nija-vṛttau — अपनी वृत्ति में; pāśupālye — अर्थात् गोपालन में; nivṛttiṁ — रुक जाना
Their own work — herding the cows — they have brought to a halt. The one occupation that is theirs by birth, they simply stop doing.
जिस गोपालन पर उनका सारा जीवन चलता था, उसी को वे छोड़ बैठे हैं। जो वृत्ति चल रही थी, वही अब ठप हो गई।
The lead-in is adhṛtiḥ — 'no holding on, loss of composure'. So this whole verse is an udāharaṇa of adhṛti, one of the passing moods (vyabhicāri-bhāva) of the cowherd friends in preyo-bhakti-rasa, the rasa of friendship. It is spoken to Kṛṣṇa in the second person by someone reporting on Vraja after he has left for Mathurā; the text does not name the speaker, so we leave him unnamed. The line is built on one root: vṛtti, the work that runs, and ni-vṛtti, that work stopped.
इस पद्य का प्रस्ताव-शब्द है 'अधृतिः' — धीरज का न रहना, चित्त का न सँभलना। अतः यह पूरा श्लोक सख्य-रस (प्रेयो-भक्ति-रस) में गोप-सखाओं के व्यभिचारी भावों में से 'अधृति' का उदाहरण है। कृष्ण के मथुरा चले जाने के बाद कोई व्रज का समाचार सुनाने वाला उन्हीं को सम्बोधित करके यह कहता है; मूल में उसका नाम नहीं है, इसलिए हम भी उसे अनाम ही रहने देते हैं। पूरी पंक्ति एक ही शब्द पर टिकी है — 'वृत्ति', जो काम चलता है, और 'निवृत्ति', वही काम रुका हुआ।
L2example
kalayati ca kalānāṁ vismṛtau yatna-koṭim |
kalayatiand he takes up, he sets himself to 3rd sg. present, the second finite verb; same unnamed subject as racayatiकर रहा है, जुटा हुआ है — दूसरी मुख्य क्रिया, कर्ता वही अनुक्त, जो 'रचयति' का है
caand — a second thing on top of the firstऔर
kalānāṁof the kalās, the skills they were good at genitive with vismṛtau — 'the forgetting of them'. kalā is any trained art: music, play, the clever turns of a cowherd's lifeकलाओं का — 'विस्मृतौ' के साथ सम्बन्ध में; कला अर्थात् सधी हुई कोई भी कुशलता — गान, क्रीड़ा, ग्वालपन के चतुर ढंग
vismṛtauin order to forget them locative of goal — the effort is aimed at this. vi-smṛti is not simply not-remembering; it is putting a thing out of mindभुला देने के लिए — यत्न का लक्ष्य यही है। 'विस्मृति' केवल याद न रहना नहीं, जान-बूझकर मन से हटा देना है
yatna-koṭimten million tries accusative, object of kalayati. koṭi is the standing word for a crore — 'no end of attempts', and the number says how hard it is to forgetकरोड़ों यत्न — 'कलयति' का कर्म। 'कोटि' गिनती का प्रसिद्ध शब्द है; यह संख्या ही बताती है कि भूलना कितना कठिन है
kalānāṁ vismṛtau ca — and toward forgetting the kalās, their skills; yatna-koṭiṁ kalayati — he takes up ten million tries
kalayati — कर रहा है; ca — और; kalānāṁ — कलाओं का; vismṛtau — भुला देने के लिए; yatna-koṭim — करोड़ों यत्न
And they are working at forgetting everything they knew how to do. Ten million attempts at it. Note what that number admits: the arts will not go, or you would not need to try so often.
और अपनी कलाओं को मन से हटा देने के लिए वे करोड़ों जतन कर रहे हैं। इतने जतन करने ही पड़ते हैं, क्योंकि वे भूलतीं नहीं।
kalayati and kalānām stand side by side and sound like one word twice — the poet sets the effort and the arts in the same syllables. The second half of the line then hangs on the pull between them.
'कलयति' और 'कलानाम्' पास-पास रखे हैं और सुनने में एक ही शब्द दो बार जान पड़ते हैं — कवि ने यत्न और कला को एक ही ध्वनि में बाँध दिया। पंक्ति का उत्तरार्ध इसी खिंचाव पर टिका है।
L3example
kim aparam iha vācyaṁ jīvite’py adya dhatte
kim aparamwhat more than that aparam is 'the further thing' — the speaker breaks off from listing and says the list has no bottomऔर आगे क्या — 'अपरम्' अर्थात् इससे आगे की बात; वक्ता गिनाना छोड़ देता है और कहता है कि इस सूची का अन्त ही नहीं
ihahere, at this point in the tellingयहाँ, इस विषय में
vācyaṁis there left to say gerundive: 'what is to be spoken'. The clause is a rhetorical turn, not a question he wants answeredकहने योग्य है — कृत्य-रूप। यह प्रश्न उत्तर पाने के लिए नहीं, कहने की एक भंगिमा है
jīvitefor staying alive locative governed by arthitā in line 4 — arthitā takes what is wanted in the locative. Take jīvite with nārthitām, not with dhatte aloneजीवन में भी — यह विभक्ति चौथी पंक्ति के 'अर्थिता' से जुड़ती है, जो चाही हुई वस्तु को इसी विभक्ति में लेता है; इसलिए इसे 'नार्थिताम्' के साथ जोड़िए, अकेले 'धत्ते' के साथ नहीं
apieven — not just for the arts, even for life itself api marks the extreme case: the least a person still wants is to go on living, and even that is goneभी — चरम दशा दिखाने के लिए; मनुष्य की सबसे छोटी चाह इतनी ही रहती है कि जीता रहे, सो वह भी नहीं रही
adyatoday, as things now stand adya sets it against the past: it was not so while you were hereआज — बीते समय से भेद करके; जब तक तुम यहाँ थे, तब ऐसा न था
dhattedoes he hold 3rd sg. middle of √dhā, 'holds, keeps'. Its negation waits in line 4 (na), so the sentence stays open across the breakधारण करता है, रखता है — इसका निषेध चौथी पंक्ति के 'न' में आता है, इसलिए वाक्य पंक्ति के अन्त पर भी खुला ही रहता है
iha kim aparaṁ vācyam — what more is there to say here; adya jīvite api — today, even for staying alive
kim aparam — और आगे क्या; iha — यहाँ; vācyaṁ — कहने योग्य है; jīvite — जीवन में भी; api — भी; adya — आज; dhatte — धारण करता है
What more is there to tell you? Today — even for staying alive — they hold no wish at all. The line stops mid-sentence; the 'not' is still coming.
इससे आगे और क्या कहा जाए। आज तो जीवित रहने तक की चाह वे नहीं रखते।
Rūpa suspends the sense across the two lines on purpose. dhatte, 'holds', arrives before you know it will be denied; the na and the thing not held (arthitām) both fall in the last line. Read aloud, the sentence lands only at the end.
रूप गोस्वामी ने जान-बूझकर अर्थ को दो पंक्तियों में लटकाए रखा है। 'धत्ते' — 'रखता है' — पहले आ जाता है, और यह पता ही नहीं चलता कि आगे इसका निषेध होगा; 'न' और जो नहीं रखा जाता वह 'अर्थिताम्', दोनों अन्तिम पंक्ति में गिरते हैं। बोलकर पढ़िए तो वाक्य अन्त में जाकर ही बैठता है।
L4example
yaduvara virahāt te nārthitāṁ bandhu-vargaḥ ||
yaduvaraO best of the Yadus vocative, and chosen with an edge: he is addressed by the family he has gone away to, at the moment the friends he left are being describedहे यदुवंश-श्रेष्ठ — यह सम्बोधन कुछ चुभन लिए हुए है: जिस कुल के पास वे चले गए, उसी नाम से उन्हें पुकारा जा रहा है, ठीक उस समय जब छोड़े हुए सखाओं की दशा सुनाई जा रही है
virahātbecause they are apart from you ablative of cause — this is the reason for everything in the first three lines, held back to the lastविरह के कारण — ऊपर की तीनों पंक्तियों का कारण यही है, और इसे अन्त तक रोक रखा गया
tefrom you, yours genitive going with virahāt — separation whose object is youतुम्हारे — 'विरहात्' के साथ; वह विरह जिसका विषय तुम हो
nanot — and this is the negation line 3 was waiting for sandhi: na + arthitām becomes nārthitām, so the 'not' is easy to miss on the pageनहीं — सन्धि से 'न' और 'अर्थिताम्' मिलकर 'नार्थिताम्' बन गए, इसलिए यह निषेध पढ़ने में छूट सकता है
arthitāṁany wanting, any asking for it accusative, the object of dhatte in line 3. arthitā is the state of being a petitioner — one who has a request left to makeमाँगने की स्थिति — तीसरी पंक्ति के 'धत्ते' का कर्म। 'अर्थिता' अर्थात् याचक होना, जिसके पास अभी कोई माँग शेष हो
bandhu-vargaḥthe whole band of your friends nominative — the subject of both verbs, racayati and kalayati, and it comes last of all. varga is a set, a company: not one grieving friend but the group as oneसखाओं की मण्डली — दोनों क्रियाओं 'रचयति' और 'कलयति' का कर्ता, और सबसे अन्त में आता है। 'वर्ग' अर्थात् समूह, टोली — एक शोकाकुल सखा नहीं, सारी मण्डली एक साथ
yaduvara — O best of the Yadus; te virahāt — because they are parted from you; bandhu-vargaḥ — the band of your friends; arthitāṁ na dhatte — holds no wanting [ jīvite api — even for staying alive ]
yaduvara — हे यदुवंश-श्रेष्ठ; virahāt — विरह के कारण; te — तुम्हारे; na — नहीं; arthitāṁ — माँगने की स्थिति; bandhu-vargaḥ — सखाओं की मण्डली
O best of the Yadus: parted from you, your band of friends holds no wish left — not even the wish to live. Everything said so far had one cause, and here it is named: your absence.
हे यदुश्रेष्ठ, तुम्हारे विरह के कारण ही यह सब है। तुम्हारे सखाओं की सारी मण्डली आज जीने तक की माँग नहीं रखती।
The verse withholds three things to the end — the cause (virahāt), the negation (na), and the subject (bandhu-vargaḥ). Up to this point a listener does not know who is doing all this or why. That withholding is itself the adhṛti: the sentence has no hold on itself either.
यह श्लोक तीन बातें अन्त तक रोके रखता है — कारण 'विरहात्', निषेध 'न', और कर्ता 'बन्धुवर्गः'। तब तक सुनने वाले को यह पता ही नहीं चलता कि यह सब कर कौन रहा है और क्यों। यही रोक स्वयं 'अधृति' है — वाक्य को भी अपने ऊपर कोई पकड़ नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on past participle of vi-ā-√khyā, 'to explain'; neuter, standing for the verse itself — 'it has not been explained'व्याख्या की गई — 'वि-आ-ख्या' से भूतकालिक कृदन्त; नपुंसकलिंग, जो श्लोक के लिए आया है — 'इसकी व्याख्या नहीं की गई'
na vyākhyātam — it has not been commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Not commented on. This verse is passed over without a word.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
This block is shared: it stands in the commentaries of both Jīva and Mukunda as one note. It is an editorial record of silence, not a gloss — the two ācāryas left this verse alone.
यह टिप्पणी साझी है — जीव गोस्वामी और मुकुन्द, दोनों की टीकाओं में यही एक बात मिलती है। यह अर्थ खोलने वाली व्याख्या नहीं, मौन का सम्पादकीय लेखा है — दोनों आचार्यों ने इस श्लोक को यों ही छोड़ दिया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
paśupālyena paśupālana-rūpa-nija-vṛttau nivṛttiṁ racayati, kalānāṁ vadagdhīnāṁ tava bandhu-vargo jīvite’pi arthitvam, adya na hi dhatte ||
paśupālyenaby the word pāśupālya is meant instrumental naming the word under discussion — the standard way of saying 'this word conveys that''पाशुपाल्य' शब्द के द्वारा — जिस पद की व्याख्या हो रही है उसे इसी विभक्ति में रखना, 'यह शब्द इसका बोध कराता है' कहने की प्रचलित रीति है
paśupālana-rūpa-nija-vṛttautheir own livelihood, the one that takes the form of tending the cows locative, matching the verse's nija-vṛttau pāśupālye. -rūpa, 'having the form of', is how he ties the two locatives together: not two things stopped, one thing named twiceगोपालन-रूप अपनी वृत्ति में — श्लोक के 'निज-वृत्तौ पाशुपाल्ये' के अनुरूप वही विभक्ति। बीच में '-रूप' रखकर वे दोनों पदों को जोड़ देते हैं: दो वस्तुएँ नहीं छूटीं, एक ही वस्तु दो नामों से कही गई
nivṛttiṁ racayatihe brings about a stop kept from the verse unchanged — he sees nothing here needing a plainer wordरुक जाना कर डालता है — श्लोक के शब्द ज्यों-के-त्यों रख लिए; यहाँ उन्हें किसी सरल शब्द की आवश्यकता नहीं दिखी
kalānāṁof the kalāsकलाओं का
vadagdhīnāṁthat is, of their clever skills the second word glosses the first: kalā is read as vaidagdhī, trained cleverness — the deftness a cowherd shows, not fine art in generalअर्थात् चतुराइयों का — दूसरा शब्द पहले की व्याख्या है: 'कला' को वे 'वैदग्ध्य' मानते हैं, ग्वाले की सधी हुई चतुराई, न कि सामान्य ललित कलाएँ
tavayour genitive with bandhu-vargaḥ. The verse had te; he writes the full form so the possession is unmistakableतुम्हारा — 'बन्धुवर्गः' के साथ। श्लोक में संक्षिप्त 'ते' था; वे पूरा रूप लिखते हैं जिससे सम्बन्ध में कोई सन्देह न रहे
bandhu-vargothe band of friendsसखाओं की मण्डली
jīvite'pieven for staying alive locative + api, carried over from the verse — he keeps the extreme case standingजीवन में भी — श्लोक से ज्यों-का-त्यों उठाया; चरम दशा वैसी ही खड़ी रहने देते हैं
arthitvamany wanting he writes the abstract arthitva where the verse has arthitā; the sense is the same — having a request left to makeयाचक होना — श्लोक में 'अर्थिता' है, वे भाववाचक 'अर्थित्व' लिखते हैं; अर्थ वही — कोई माँग शेष रहना
adyatodayआज
na hidoes not at all hi strengthens the na — not merely 'does not', but 'certainly does not'. The verse had na aloneनिश्चय ही नहीं — 'हि' 'न' को और दृढ़ करता है: केवल 'नहीं रखता' नहीं, 'कदापि नहीं रखता'। श्लोक में अकेला 'न' था
dhatteholdधारण करता है
paśupālyena — by pāśupālya is meant; paśupālana-rūpa-nija-vṛttau nivṛttiṁ racayati — in their own livelihood, which is the tending of cows, he brings about a stop; kalānāṁ vadagdhīnāṁ — of the kalās, that is, the clever skills; tava bandhu-vargaḥ — your band of friends; adya — today; jīvite'pi arthitvaṁ na hi dhatte — holds no wanting at all, even for staying alive
paśupālyena — 'पाशुपाल्य' शब्द के द्वारा; paśupālana-rūpa-nija-vṛttau — गोपालन-रूप अपनी वृत्ति में; nivṛttiṁ racayati — रुक जाना कर डालता है; kalānāṁ — कलाओं का; vadagdhīnāṁ — अर्थात् चतुराइयों का; tava — तुम्हारा; bandhu-vargo — सखाओं की मण्डली; jīvite'pi — जीवन में भी; arthitvam — याचक होना; adya — आज; na hi — निश्चय ही नहीं; dhatte — धारण करता है
Viśvanātha settles two words. First pāśupālya: it means their own livelihood, and that livelihood is the tending of cows — one thing, named twice. Then kalāḥ: read it as vaidagdhīs, the clever skills they had. Then he puts the sentence in order: your band of friends, today, holds no wanting at all — not even for staying alive.
विश्वनाथ कहते हैं — 'पाशुपाल्य' शब्द से गोपालन-रूप अपनी वृत्ति समझनी चाहिए, उसी में वे रुक जाते हैं। और 'कला' का अर्थ है चतुराई। तुम्हारे सखाओं की मण्डली आज जीने तक की याचना निश्चय ही नहीं रखती।
Two small moves worth noticing. He supplies the subject early — tava bandhu-vargaḥ — so the reader is not left hanging as the verse leaves him; the poem's suspense is undone in favour of clarity. And he writes na hi where the verse has only na, letting the denial land harder.
यहाँ दो छोटी बातें ध्यान देने योग्य हैं। एक तो वे कर्ता को पहले ही रख देते हैं — 'तव बन्धुवर्गः' — जिससे पाठक वैसा लटका न रहे जैसा श्लोक उसे रखता है; कवि का यह विलम्ब स्पष्टता के लिए खोल दिया गया। दूसरे, जहाँ श्लोक में केवल 'न' है वहाँ वे 'न हि' लिखते हैं, जिससे निषेध और भारी पड़ता है।
← 3.3.120-1213.3.123 →