jāgaryā, yathā—
netrāmbuja-dvandvam avekṣya pūrṇaṁ
bāṣpāmbu-pūreṇa varūthapasya |
tatrānuvṛttiṁ kila yādavendra
nirvidya nidrā-madhupī mumoca ||
ālambana-śūnyatā—
gate vṛndāraṇyāt priya-suhṛdi goṣṭheśvara-sute
laghu-bhṛtaṁ sadyaḥ patad-atitarām utpatad api |
na hi bhrāmaṁ bhrāmaṁ bhajati caṭulaṁ tulam iva me
nirālambaṁ cetaḥ kvacid api vilambaṁ lavam api ||
The verse — decoded
L1example
netrāmbuja-dvandvam avekṣya pūrṇaṁ
netrāmbuja-dvandvamthe pair of lotus-eyes — this is what she looked at accusative, object of the gerund avekṣya; the metaphor (eyes = lotuses) is what makes the bee-image workनेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को — यही रूपक आगे के भ्रमर-चित्र को सम्भव बनाता है
avekṣyaafter taking a good look at them gerund; its agent is nidrā-madhupī, 'the she-bee that is sleep', which only arrives in L4देखकर — देखनेवाली कौन है, यह चौथी पंक्ति में ही खुलता है
pūrṇaṁand found them brimming full agrees with dvandvam; what fills them is named in L2भरी हुई — किससे भरी, यह अगली पंक्ति बताती है
nidrā-madhupī (L4) — the she-bee that is sleep; varūthapasya (L2) — of Varūthapa; netrāmbuja-dvandvam — the pair of lotus-eyes; bāṣpāmbu-pūreṇa (L2) — brimming with a flood of tears; pūrṇaṁ — full; avekṣya — having looked and seen
netrāmbuja-dvandvam — नेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को; pūrṇaṁ — भरी हुई; avekṣya — देखकर
She takes a look at that pair of lotus-eyes. She finds them brimming full.
नेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को भरी हुई देखकर।
An udāharaṇa — the lead-in reads jāgaryā, yathā, 'of sleeplessness, as in —', so these four lines illustrate jāgarya, staying awake. The whole verse runs on one picture: eyes are lotuses, and sleep is a bee that comes to settle on them.
यह एक उदाहरण है। प्रस्तावना में 'जागर्या, यथा' पढ़ा जाता है, अर्थात् 'जागरण का, जैसे —'; अतः ये चार पंक्तियाँ जागर्य यानी नींद न आने को दिखाती हैं। पूरा श्लोक एक ही चित्र पर चलता है — आँखें कमल हैं और नींद वह भौंरी है जो उन पर बैठने आती है।
L2example
bāṣpāmbu-pūreṇa varūthapasya |
bāṣpāmbu-pūreṇabrimming with a whole flood of tear-water instrumental of what fills — it answers 'full of what?' asked by pūrṇaṁ in L1आँसुओं के जल की बाढ़ से — 'किससे भरी?' इसी का उत्तर यह देता है
varūthapasyabelonging to Varūthapa — they are his eyes genitive with netrāmbuja-dvandvam in L1वरूथप के — अर्थात् पहली पंक्ति के नेत्रकमल उसी के हैं
varūthapasya — of Varūthapa; netrāmbuja-dvandvam (L1) — the pair of lotus-eyes; bāṣpāmbu-pūreṇa — with a flood of tear-water; pūrṇaṁ (L1) — brimful
varūthapasya — वरूथप के; bāṣpāmbu-pūreṇa — आँसुओं के जल की बाढ़ से
Brimful — with a flood of tears. The eyes are Varūthapa's.
वरूथप के नेत्रकमल आँसुओं के जल की बाढ़ से भरे हुए थे।
Viśvanātha names Varūthapa a sakhā, a friend, which is why he belongs in this laharī on preyo-bhakti-rasa.
विश्वनाथ वरूथप को सखा कहते हैं; इसी कारण इस प्रेयोभक्तिरस की लहरी में उसका स्थान बनता है।
L3example
tatrānuvṛttiṁ kila yādavendra
tatrathere — on those two eyesवहाँ, अर्थात् उन्हीं नेत्रकमलों पर
anuvṛttiṁher habit of coming back to them again and again accusative, object of mumoca in L4; anuvṛtti carries both senses at once — a bee's repeated visiting, and sleep's nightly returningबार-बार लौट आने को — भौंरी का फिर-फिर मँडराना और नींद का हर रात लौटना, दोनों अर्थ एक साथ
kilaso the story goesसचमुच, ऐसा ही हुआ
yādavendraO Yādavendra, lord of the Yādavas — the speaker is telling this to you vocative; it fixes the verse as speech addressed to Kṛṣṇaहे यादवेन्द्र! — इस सम्बोधन से सिद्ध होता है कि यह वचन कृष्ण से कहा जा रहा है
yādavendra — O lord of the Yādavas; kila — so they tell; tatra — there, on those eyes; anuvṛttiṁ — her repeated resorting; mumoca (L4) — she let go
yādavendra — हे यादवेन्द्र!; kila — सचमुच; tatra — वहाँ उन नेत्रकमलों पर; anuvṛttiṁ — बार-बार लौट आने को
There, on those eyes, she used to keep coming back. That returning, O Yādavendra — so the story goes —
हे यादवेन्द्र! सचमुच वहाँ, उन्हीं नेत्रकमलों पर बार-बार लौट आना —
L4example
nirvidya nidrā-madhupī mumoca ||
nirvidyabecause she lost all taste for it — she was put off gerund giving the reason for mumoca: a bee wants honey, and a lotus flooded with water offers noneउदास होकर, मन हटाकर — क्योंकि भौंरी को मधु चाहिए और जल से भरा कमल मधु नहीं देता
nidrā-madhupīsleep, who is the little she-bee here nominative, the subject of the whole sentence; madhupī is feminine, so sleep is pictured as a female beeनिद्रारूपी भौंरी ने — स्त्रीलिङ्ग होने से नींद भौंरी के रूप में चित्रित है
mumocashe gave it up, let it goछोड़ दिया
nidrā-madhupī — the she-bee that is sleep; nirvidya — having been put off; tatra (L3) anuvṛttiṁ (L3) — her repeated visiting there; mumoca — gave up
nidrā-madhupī — निद्रारूपी भौंरी ने; nirvidya — उदास होकर; mumoca — छोड़ दिया
Sleep is a little bee. She came again and again to those eye-lotuses. But they were flooded with tears, so she was put off and stopped coming. That is how the friend lies awake.
निद्रारूपी भौंरी ने उदास होकर वहाँ बार-बार आना छोड़ दिया।
The image does the whole argument: bees settle on lotuses for honey, not on water-logged ones. So grief keeps sleep away — jāgarya, sleeplessness, without the word ever being used in the verse.
पूरा तर्क इसी चित्र से सध जाता है — भौंरे मधु के लिए कमलों पर बैठते हैं, जल से भरे कमलों पर नहीं। इस प्रकार शोक नींद को दूर रखता है; यही जागर्य है, यद्यपि श्लोक में वह शब्द कहीं आया ही नहीं।
L5example
gate vṛndāraṇyāt priya-suhṛdi goṣṭheśvara-sute
gateonce he had gone away locative absolute with priya-suhṛdi and goṣṭheśvara-sute — 'when he had gone…'; it sets the condition for everything in L6–L8चले जाने पर — इसी शर्त पर आगे की सारी बात टिकी है
vṛndāraṇyātout of Vṛndā's forest ablative of the place left behindवृन्दा-वन से, जिसे छोड़कर वे गए
priya-suhṛdihe being the dear friend — the speaker's own friendप्रिय सुहृद् के
goṣṭheśvara-sutethe son of the lord of the cowherd villageगोष्ठ के स्वामी के पुत्र के
priya-suhṛdi goṣṭheśvara-sute — the dear friend, the son of the cowherd king; vṛndāraṇyāt — from Vṛndā's forest; gate — having gone; me cetaḥ (L7, L8) — my mind…
priya-suhṛdi — प्रिय सुहृद्; goṣṭheśvara-sute — गोष्ठपति के पुत्र; vṛndāraṇyāt — वृन्दावन से; gate — चले जाने पर
The dear friend has left Vṛndā's forest — the son of the lord of the cowherd village.
प्रिय सुहृद्, गोष्ठपति के पुत्र, जब वृन्दावन से चले गए —
A second udāharaṇa; the lead-in reads ālambana-śūnyatā, 'having nothing to rest on'. Viśvanātha names the friend here Śrī Kṛṣṇa and reads vṛndāraṇya as Vṛndāvana.
यह दूसरा उदाहरण है; प्रस्तावना में 'आलम्बन-शून्यता' पढ़ा जाता है, अर्थात् 'जिसका कोई सहारा न रहे'। विश्वनाथ यहाँ के सुहृद् को श्रीकृष्ण कहते हैं और वृन्दारण्य को वृन्दावन पढ़ते हैं।
L6example
laghu-bhṛtaṁ sadyaḥ patad-atitarām utpatad api |
laghu-bhṛtaṁhas been made light — it has lost all its weight agrees with cetaḥ in L8; 'light' is literal, and it sets up the cotton-puff comparison in L7हलका हो गया — यह हलकापन शब्दशः है और आगे रूई की उपमा इसी पर खड़ी होती है
sadyaḥthe moment he leftतत्काल, उसी क्षण
patad-atitarāmdropping all the harderअत्यन्त नीचे गिरता हुआ
utpatadshooting upwardऊपर उड़ता हुआ
apiand yet — the two happen together, up and down at onceयद्यपि, फिर भी
me cetaḥ (L7, L8) — my mind; sadyaḥ — at once; laghu-bhṛtaṁ — made light; utpatad api — though flying up; patad-atitarām — falling all the more
laghu-bhṛtaṁ — हलका हो गया; utpatad api — ऊपर उड़ता हुआ भी; sadyaḥ — उसी क्षण; patad-atitarām — अत्यन्त नीचे गिरता हुआ
The moment he left, my mind lost its weight. It shoots up. And it drops all the harder.
वह हलका हो गया। ऊपर उड़ता हुआ भी उसी क्षण अत्यन्त नीचे गिर पड़ता है।
L7example
na hi bhrāmaṁ bhrāmaṁ bhajati caṭulaṁ tulam iva me
na hiit simply does not — 'not at all' hi hardens the denial rather than giving a reason hereनहीं, कदापि नहीं — यहाँ 'हि' कारण नहीं देता, निषेध को ही दृढ़ करता है
bhrāmaṁ bhrāmaṁwhirling round and round without stop the doubled form is what makes it repeated and continuousघूम-घूमकर — दो बार आने से ही यह बार-बार और लगातार होना सूचित होता है
bhajatiget, come by its object is vilambaṁ in L8पाता है — किसे पाता है, यह आगे आठवीं पंक्ति में कहा गया है
caṭulaṁjittery, never still agrees with cetaḥ in L8चंचल
tulam ivalike a puff of cottonरूई के फाहे के समान
memine genitive with cetaḥ in L8मेरा
me cetaḥ (L8) — my mind; caṭulaṁ — jittery; tulam iva — like a puff of cotton; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — whirling and whirling; vilambaṁ (L8) — a halt; na hi bhajati — does not get at all
me — मेरा; caṭulaṁ — चंचल; tulam iva — रूई के फाहे के समान; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — घूम-घूमकर; na hi bhajati — कदापि नहीं पाता
It whirls and whirls, jittery, like a puff of cotton on the wind. And it gets nothing —
मेरा चंचल मन रूई के फाहे के समान घूम-घूमकर कहीं ठहराव नहीं पाता।
L8example
nirālambaṁ cetaḥ kvacid api vilambaṁ lavam api ||
nirālambaṁwith nothing to hold on to agrees with cetaḥ; this is the ālambana-śūnyatā the lead-in namedजिसका कोई सहारा नहीं — प्रस्तावना ने जिसे आलम्बन-शून्यता कहा, वही यह है
cetaḥthe mind — this is the subject of the whole stanzaमन
kvacid apianywhere at allकहीं भी
vilambaṁa pause, a coming to rest accusative, object of bhajati in L7ठहराव को, रुकने को
lavam apieven for one instant accusative of how long — 'for so much as a lava'एक लव मात्र के लिए भी
me (L7) nirālambaṁ cetaḥ — my mind, with nothing to hold on to; kvacid api — anywhere at all; lavam api — even for an instant; vilambaṁ — a pause; na hi bhajati (L7) — does not get
nirālambaṁ cetaḥ — बिना सहारे का मन; kvacid api — कहीं भी; lavam api — एक लव मात्र के लिए भी; vilambaṁ — ठहराव को
My mind has nothing to hold on to. Nowhere does it come to rest — not for a single instant.
बिना सहारे का मन कहीं भी, एक लव मात्र के लिए भी, ठहराव नहीं पाता।
The stanza is built on chiming syllables: laghu-bhṛtaṁ with patad-atitarām, caṭulaṁ with tulam, nirālambaṁ with vilambaṁ. The sound keeps circling the way the mind does.
यह पद्य मिलती-जुलती ध्वनियों पर गढ़ा गया है — 'लघु-भृतम्' के साथ 'पतद्-अतितराम्', 'चटुलम्' के साथ 'तुलम्', 'निरालम्बम्' के साथ 'विलम्बम्'। ध्वनि भी वैसे ही चक्कर काटती रहती है जैसे मन।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on, explainedव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Mukunda leave these two verses without comment.
इस पर कोई व्याख्या नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
varūthapasya sakhyuḥ netrāmbuja-dvayaṁ jala-pūrṇaṁ avekṣya tatra netra-kamala-dvaye anuvṛttiṁ nidrā-rūpa-bhamarī mumoca ||
varūthapasyaof Varūthapaवरूथप के
sakhyuḥwho is a friend — that is what Varūthapa is genitive in apposition to varūthapasya; this one word places the verse in sakhya-rasaअर्थात् सखा के — यही एक शब्द इस श्लोक को सख्य-रस में बिठा देता है
netrāmbuja-dvayaṁthe two lotus-eyes he says dvaya where the verse says dvandva — same sense, 'a pair'नेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को — श्लोक में 'द्वन्द्व' है, वे 'द्वय' कहते हैं; अर्थ वही 'जोड़ी'
jala-pūrṇaṁfull of water plain jala for the verse's bāṣpāmbu, tear-water; it keeps the lotus picture in viewजल से भरी हुई — श्लोक के आँसू-जल के लिए वे सीधा 'जल' कहते हैं, जिससे कमल का चित्र बना रहता है
avekṣyahaving looked at themदेखकर
tatra'there' — and he stops to say what 'there' meansवहाँ
netra-kamala-dvayenamely, on those two eye-lotuses locative unpacking tatraअर्थात् उन दोनों नेत्रकमलों पर — यही 'वहाँ' का खुलासा है
anuvṛttiṁher habit of resorting to themबार-बार लौट आने को
nidrā-rūpa-bhamarīthe she-bee whose form is sleep — sleep in the shape of a bee printed bhamarī for bhramarī; feminine, matching the verse's madhupīनिद्रारूपिणी भौंरी ने — छपा हुआ रूप 'भमरी' है, 'भ्रमरी' के स्थान पर; स्त्रीलिङ्ग होने से श्लोक की 'मधुपी' के अनुरूप है
mumocagave upछोड़ दिया
sakhyuḥ varūthapasya — of the friend Varūthapa; jala-pūrṇaṁ netrāmbuja-dvayaṁ — the pair of lotus-eyes full of water; avekṣya — having seen; nidrā-rūpa-bhamarī — the she-bee that is sleep; tatra netra-kamala-dvaye — there, on those two eye-lotuses; anuvṛttiṁ — her resorting; mumoca — gave up
sakhyuḥ varūthapasya — सखा वरूथप के; netrāmbuja-dvayaṁ — नेत्रकमलों की जोड़ी को; jala-pūrṇaṁ — जल से भरी हुई; avekṣya — देखकर; nidrā-rūpa-bhamarī — निद्रारूपिणी भौंरी ने; tatra netra-kamala-dvaye — वहाँ उन दोनों नेत्रकमलों पर; anuvṛttiṁ — बार-बार लौट आना; mumoca — छोड़ दिया
Viśvanātha tells us plainly who Varūthapa is: a friend. The bee saw the two eye-lotuses full of water and gave up coming to them. He also pins down the word tatra, 'there' — it means the two eye-lotuses, nothing else.
सखा वरूथप के नेत्रकमलों की जोड़ी को जल से भरी देखकर निद्रारूपिणी भौंरी ने वहाँ, उन दोनों नेत्रकमलों पर, बार-बार आना छोड़ दिया।
s2gloss
vṛndāvanāt śrī-kṛṣṇe gate sati mama ceto laghū-bhūtam, ata utpatat laghu-vastunaḥ ūrdhva-gāmitva-niyamāt, tad api patat sat bhrāmaṁ bhrāmaṁ lava api kālaṁ vyāpya kvacid api avalambaṁ na hi bhajati ||
vṛndāvanātfrom Vṛndāvana his everyday name for the verse's vṛndāraṇyaवृन्दावन से — श्लोक के 'वृन्दारण्य' के लिए उनका प्रचलित नाम
śrī-kṛṣṇe gate sationce Śrī Kṛṣṇa had gone locative absolute; he supplies the name for the verse's goṣṭheśvara-sutaश्रीकृष्ण के चले जाने पर — श्लोक के 'गोष्ठेश्वर-सुत' का नाम वे यहाँ खोल देते हैं
mama cetaḥmy mindमेरा मन
laghū-bhūtamhas turned lightहलका हो गया
ataḥand that is whyइसीलिए
utpatatit flies upऊपर उड़ता हुआ
laghu-vastunaḥ ūrdhva-gāmitva-niyamātbecause there is a fixed rule that a light thing travels upward ablative of reason — he is giving the physics behind the image, not a new claimक्योंकि हलकी वस्तु का ऊपर जाना नियम है — वे चित्र के पीछे का नियम बता रहे हैं, कोई नई बात नहीं जोड़ रहे
tad apiand even soफिर भी
patat satit is falling all the whileनीचे गिरता हुआ
bhrāmaṁ bhrāmaṁwhirling and whirlingघूम-घूमकर
lavam api kālaṁ vyāpyaover so much as an instant of time he unpacks the verse's bare lavam api as a stretch of time — 'covering even a lava'एक लव जितना समय भी घेरकर — श्लोक के सीधे 'लवम् अपि' को वे समय की अवधि के रूप में खोलते हैं
kvacid apianywhere at allकहीं भी
avalambaṁanything to lean on he reads avalamba, 'a support', where the verse reads vilambaṁ, 'a pause'सहारे को — श्लोक में 'विलम्बम्' अर्थात् ठहराव है, वे 'अवलम्बम्' अर्थात् सहारा पढ़ते हैं
na hi bhajatiit simply does not findकदापि नहीं पाता
vṛndāvanāt śrī-kṛṣṇe gate sati — when Śrī Kṛṣṇa had gone from Vṛndāvana; mama cetaḥ laghū-bhūtam — my mind turned light; ataḥ laghu-vastunaḥ ūrdhva-gāmitva-niyamāt — hence, by the rule that light things go up; utpatat — it flies upward; tad api patat sat — and yet is falling; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — whirling and whirling; lavam api kālaṁ vyāpya — over even an instant; kvacid api — anywhere; avalambaṁ na hi bhajati — it finds nothing to lean on
vṛndāvanāt śrī-kṛṣṇe gate sati — वृन्दावन से श्रीकृष्ण के चले जाने पर; mama cetaḥ — मेरा मन; laghū-bhūtam — हलका हो गया; ataḥ — इसीलिए; laghu-vastunaḥ ūrdhva-gāmitva-niyamāt — हलकी वस्तु के ऊपर जाने के नियम से; utpatat — ऊपर उड़ता हुआ; tad api — फिर भी; patat sat — नीचे गिरता हुआ; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — घूम-घूमकर; lavam api kālaṁ vyāpya — एक लव जितना समय भी घेरकर; kvacid api — कहीं भी; avalambaṁ — सहारे को; na hi bhajati — कदापि नहीं पाता
Kṛṣṇa left Vṛndāvana, and the mind went light. Viśvanātha adds the reason for the flying up: light things rise, that is simply the rule. Yet the same mind is falling. So it spins, and never once — not for an instant, not anywhere — finds anything to lean on.
वृन्दावन से श्रीकृष्ण के चले जाने पर मेरा मन हलका हो गया। हलकी वस्तु ऊपर ही जाती है, यह नियम है; इसीलिए वह ऊपर उड़ता है। फिर भी नीचे गिरता हुआ, घूम-घूमकर, एक लव जितना समय भी घेरकर कहीं कोई सहारा नहीं पाता।
Where the verse has vilambaṁ, 'a pause', Viśvanātha's gloss has avalambaṁ, 'a support'. Read both as they stand; his wording ties the line back to the lead-in ālambana-śūnyatā.
श्लोक में 'विलम्बम्' अर्थात् ठहराव है, जबकि विश्वनाथ की व्याख्या में 'अवलम्बम्' अर्थात् सहारा आया है। दोनों को जैसे हैं वैसे ही पढ़ें; उनका शब्द इस पंक्ति को प्रस्तावना की आलम्बन-शून्यता से जोड़ देता है।