Seeing Varūthapa's pair of lotus-eyes brimming with a flood of tears, the she-bee of sleep, so they say, O lord of the Yādavas, lost heart and gave up her habit of returning to them. (120) Now that my dear friend, the son of the lord of the cowherds, has gone from Vṛndāvana, my mind has at once become light: even as it flies up it falls all the harder, and, whirling and whirling like a jittery tuft of cotton, with nothing to hold on to, it finds no rest anywhere, not even for an instant. (121)
हे यादवेन्द्र! वरूथप के नेत्र-कमलों की जोड़ी को आँसुओं के जल की बाढ़ से भरी देखकर निद्रा-रूपी भौंरी ने उदास होकर वहाँ आना-जाना ही छोड़ दिया। (120) प्रिय सुहृद् गोष्ठेश्वर-नन्दन के वृन्दावन से चले जाने पर मेरा निराधार चित्त हल्का होकर, ऊपर उड़ता हुआ भी उसी क्षण अत्यन्त नीचे गिरता हुआ, चंचल रूई के समान घूम-घूमकर कहीं भी लव भर का भी ठहराव नहीं पाता। (121)
The verse — line by line
L1example
netrāmbuja-dvandvam avekṣya pūrṇaṁ
netrāmbuja-dvandvamthe pair of lotus-eyes — this is what she looked at accusative, object of the gerund avekṣya; the metaphor (eyes = lotuses) is what makes the bee-image workनेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को — यही रूपक आगे के भ्रमर-चित्र को सम्भव बनाता है
avekṣyaafter taking a good look at them gerund; its agent is nidrā-madhupī, 'the she-bee that is sleep', which only arrives in L4देखकर — देखनेवाली कौन है, यह चौथी पंक्ति में ही खुलता है
pūrṇaṁand found them brimming full agrees with dvandvam; what fills them is named in L2भरी हुई — किससे भरी, यह अगली पंक्ति बताती है
nidrā-madhupī (L4) — the she-bee that is sleep; varūthapasya (L2) — of Varūthapa; netrāmbuja-dvandvam — the pair of lotus-eyes; bāṣpāmbu-pūreṇa (L2) — brimming with a flood of tears; pūrṇaṁ — full; avekṣya — having looked and seen
netrāmbuja-dvandvam — नेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को; pūrṇaṁ — भरी हुई; avekṣya — देखकर
She takes a look at that pair of lotus-eyes. She finds them brimming full.
नेत्ररूपी कमलों की जोड़ी को भरी हुई देखकर।
An udāharaṇa — the lead-in reads jāgaryā, yathā, 'of sleeplessness, as in —', so these four lines illustrate jāgarya, staying awake. The whole verse runs on one picture: eyes are lotuses, and sleep is a bee that comes to settle on them.
यह एक उदाहरण है। प्रस्तावना में 'जागर्या, यथा' पढ़ा जाता है, अर्थात् 'जागरण का, जैसे —'; अतः ये चार पंक्तियाँ जागर्य यानी नींद न आने को दिखाती हैं। पूरा श्लोक एक ही चित्र पर चलता है — आँखें कमल हैं और नींद वह भौंरी है जो उन पर बैठने आती है।
L2example
bāṣpāmbu-pūreṇa varūthapasya |
bāṣpāmbu-pūreṇabrimming with a whole flood of tear-water instrumental of what fills — it answers 'full of what?' asked by pūrṇaṁ in L1आँसुओं के जल की बाढ़ से — 'किससे भरी?' इसी का उत्तर यह देता है
varūthapasyabelonging to Varūthapa — they are his eyes genitive with netrāmbuja-dvandvam in L1वरूथप के — अर्थात् पहली पंक्ति के नेत्रकमल उसी के हैं
varūthapasya — of Varūthapa; netrāmbuja-dvandvam (L1) — the pair of lotus-eyes; bāṣpāmbu-pūreṇa — with a flood of tear-water; pūrṇaṁ (L1) — brimful
varūthapasya — वरूथप के; bāṣpāmbu-pūreṇa — आँसुओं के जल की बाढ़ से
Brimful — with a flood of tears. The eyes are Varūthapa's.
वरूथप के नेत्रकमल आँसुओं के जल की बाढ़ से भरे हुए थे।
Viśvanātha names Varūthapa a sakhā, a friend, which is why he belongs in this laharī on preyo-bhakti-rasa.
विश्वनाथ वरूथप को सखा कहते हैं; इसी कारण इस प्रेयोभक्तिरस की लहरी में उसका स्थान बनता है।
L3example
tatrānuvṛttiṁ kila yādavendra
tatrathere — on those two eyesवहाँ, अर्थात् उन्हीं नेत्रकमलों पर
anuvṛttiṁher habit of coming back to them again and again accusative, object of mumoca in L4; anuvṛtti carries both senses at once — a bee's repeated visiting, and sleep's nightly returningबार-बार लौट आने को — भौंरी का फिर-फिर मँडराना और नींद का हर रात लौटना, दोनों अर्थ एक साथ
kilaso the story goesसचमुच, ऐसा ही हुआ
yādavendraO Yādavendra, lord of the Yādavas — the speaker is telling this to you vocative; it fixes the verse as speech addressed to Kṛṣṇaहे यादवेन्द्र! — इस सम्बोधन से सिद्ध होता है कि यह वचन कृष्ण से कहा जा रहा है
yādavendra — O lord of the Yādavas; kila — so they tell; tatra — there, on those eyes; anuvṛttiṁ — her repeated resorting; mumoca (L4) — she let go
yādavendra — हे यादवेन्द्र!; kila — सचमुच; tatra — वहाँ उन नेत्रकमलों पर; anuvṛttiṁ — बार-बार लौट आने को
There, on those eyes, she used to keep coming back. That returning, O Yādavendra — so the story goes —
हे यादवेन्द्र! सचमुच वहाँ, उन्हीं नेत्रकमलों पर बार-बार लौट आना —
L4example
nirvidya nidrā-madhupī mumoca ||
nirvidyabecause she lost all taste for it — she was put off gerund giving the reason for mumoca: a bee wants honey, and a lotus flooded with water offers noneउदास होकर, मन हटाकर — क्योंकि भौंरी को मधु चाहिए और जल से भरा कमल मधु नहीं देता
nidrā-madhupīsleep, who is the little she-bee here nominative, the subject of the whole sentence; madhupī is feminine, so sleep is pictured as a female beeनिद्रारूपी भौंरी ने — स्त्रीलिङ्ग होने से नींद भौंरी के रूप में चित्रित है
mumocashe gave it up, let it goछोड़ दिया
nidrā-madhupī — the she-bee that is sleep; nirvidya — having been put off; tatra (L3) anuvṛttiṁ (L3) — her repeated visiting there; mumoca — gave up
nidrā-madhupī — निद्रारूपी भौंरी ने; nirvidya — उदास होकर; mumoca — छोड़ दिया
Sleep is a little bee. She came again and again to those eye-lotuses. But they were flooded with tears, so she was put off and stopped coming. That is how the friend lies awake.
निद्रारूपी भौंरी ने उदास होकर वहाँ बार-बार आना छोड़ दिया।
The image does the whole argument: bees settle on lotuses for honey, not on water-logged ones. So grief keeps sleep away — jāgarya, sleeplessness, without the word ever being used in the verse.
पूरा तर्क इसी चित्र से सध जाता है — भौंरे मधु के लिए कमलों पर बैठते हैं, जल से भरे कमलों पर नहीं। इस प्रकार शोक नींद को दूर रखता है; यही जागर्य है, यद्यपि श्लोक में वह शब्द कहीं आया ही नहीं।
L5example
gate vṛndāraṇyāt priya-suhṛdi goṣṭheśvara-sute
gateonce he had gone away locative absolute with priya-suhṛdi and goṣṭheśvara-sute — 'when he had gone…'; it sets the condition for everything in L6–L8चले जाने पर — इसी शर्त पर आगे की सारी बात टिकी है
vṛndāraṇyātout of Vṛndā's forest ablative of the place left behindवृन्दा-वन से, जिसे छोड़कर वे गए
priya-suhṛdihe being the dear friend — the speaker's own friendप्रिय सुहृद् के
goṣṭheśvara-sutethe son of the lord of the cowherd villageगोष्ठ के स्वामी के पुत्र के
priya-suhṛdi goṣṭheśvara-sute — the dear friend, the son of the cowherd king; vṛndāraṇyāt — from Vṛndā's forest; gate — having gone; me cetaḥ (L7, L8) — my mind…
priya-suhṛdi — प्रिय सुहृद्; goṣṭheśvara-sute — गोष्ठपति के पुत्र; vṛndāraṇyāt — वृन्दावन से; gate — चले जाने पर
The dear friend has left Vṛndā's forest — the son of the lord of the cowherd village.
प्रिय सुहृद्, गोष्ठपति के पुत्र, जब वृन्दावन से चले गए —
A second udāharaṇa; the lead-in reads ālambana-śūnyatā, 'having nothing to rest on'. Viśvanātha names the friend here Śrī Kṛṣṇa and reads vṛndāraṇya as Vṛndāvana.
यह दूसरा उदाहरण है; प्रस्तावना में 'आलम्बन-शून्यता' पढ़ा जाता है, अर्थात् 'जिसका कोई सहारा न रहे'। विश्वनाथ यहाँ के सुहृद् को श्रीकृष्ण कहते हैं और वृन्दारण्य को वृन्दावन पढ़ते हैं।
L6example
laghu-bhṛtaṁ sadyaḥ patad-atitarām utpatad api |
laghu-bhṛtaṁhas been made light — it has lost all its weight agrees with cetaḥ in L8; 'light' is literal, and it sets up the cotton-puff comparison in L7हलका हो गया — यह हलकापन शब्दशः है और आगे रूई की उपमा इसी पर खड़ी होती है
sadyaḥthe moment he leftतत्काल, उसी क्षण
patad-atitarāmdropping all the harderअत्यन्त नीचे गिरता हुआ
utpatadshooting upwardऊपर उड़ता हुआ
apiand yet — the two happen together, up and down at onceयद्यपि, फिर भी
me cetaḥ (L7, L8) — my mind; sadyaḥ — at once; laghu-bhṛtaṁ — made light; utpatad api — though flying up; patad-atitarām — falling all the more
laghu-bhṛtaṁ — हलका हो गया; utpatad api — ऊपर उड़ता हुआ भी; sadyaḥ — उसी क्षण; patad-atitarām — अत्यन्त नीचे गिरता हुआ
The moment he left, my mind lost its weight. It shoots up. And it drops all the harder.
वह हलका हो गया। ऊपर उड़ता हुआ भी उसी क्षण अत्यन्त नीचे गिर पड़ता है।
L7example
na hi bhrāmaṁ bhrāmaṁ bhajati caṭulaṁ tulam iva me
na hiit simply does not — 'not at all' hi hardens the denial rather than giving a reason hereनहीं, कदापि नहीं — यहाँ 'हि' कारण नहीं देता, निषेध को ही दृढ़ करता है
bhrāmaṁ bhrāmaṁwhirling round and round without stop the doubled form is what makes it repeated and continuousघूम-घूमकर — दो बार आने से ही यह बार-बार और लगातार होना सूचित होता है
bhajatiget, come by its object is vilambaṁ in L8पाता है — किसे पाता है, यह आगे आठवीं पंक्ति में कहा गया है
caṭulaṁjittery, never still agrees with cetaḥ in L8चंचल
tulam ivalike a puff of cottonरूई के फाहे के समान
memine genitive with cetaḥ in L8मेरा
me cetaḥ (L8) — my mind; caṭulaṁ — jittery; tulam iva — like a puff of cotton; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — whirling and whirling; vilambaṁ (L8) — a halt; na hi bhajati — does not get at all
me — मेरा; caṭulaṁ — चंचल; tulam iva — रूई के फाहे के समान; bhrāmaṁ bhrāmaṁ — घूम-घूमकर; na hi bhajati — कदापि नहीं पाता
It whirls and whirls, jittery, like a puff of cotton on the wind. And it gets nothing —
मेरा चंचल मन रूई के फाहे के समान घूम-घूमकर कहीं ठहराव नहीं पाता।
L8example
nirālambaṁ cetaḥ kvacid api vilambaṁ lavam api ||
nirālambaṁwith nothing to hold on to agrees with cetaḥ; this is the ālambana-śūnyatā the lead-in namedजिसका कोई सहारा नहीं — प्रस्तावना ने जिसे आलम्बन-शून्यता कहा, वही यह है
cetaḥthe mind — this is the subject of the whole stanzaमन
kvacid apianywhere at allकहीं भी
vilambaṁa pause, a coming to rest accusative, object of bhajati in L7ठहराव को, रुकने को
lavam apieven for one instant accusative of how long — 'for so much as a lava'एक लव मात्र के लिए भी
me (L7) nirālambaṁ cetaḥ — my mind, with nothing to hold on to; kvacid api — anywhere at all; lavam api — even for an instant; vilambaṁ — a pause; na hi bhajati (L7) — does not get
nirālambaṁ cetaḥ — बिना सहारे का मन; kvacid api — कहीं भी; lavam api — एक लव मात्र के लिए भी; vilambaṁ — ठहराव को
My mind has nothing to hold on to. Nowhere does it come to rest — not for a single instant.
बिना सहारे का मन कहीं भी, एक लव मात्र के लिए भी, ठहराव नहीं पाता।
The stanza is built on chiming syllables: laghu-bhṛtaṁ with patad-atitarām, caṭulaṁ with tulam, nirālambaṁ with vilambaṁ. The sound keeps circling the way the mind does.
यह पद्य मिलती-जुलती ध्वनियों पर गढ़ा गया है — 'लघु-भृतम्' के साथ 'पतद्-अतितराम्', 'चटुलम्' के साथ 'तुलम्', 'निरालम्बम्' के साथ 'विलम्बम्'। ध्वनि भी वैसे ही चक्कर काटती रहती है जैसे मन।