tatra tāpaḥ—
prapannāḥ bhāṇḍīre’py adhika-śiśire caṇḍim abharaṁ
tuṣāre’pi prauḍhiṁ dinakara-sutā-srotasi gataḥ |
apūrvaḥ kaṁsāre subala-mukha-mitrāvalim asau
balīyān uttāpas tava viraha-janmā jvalayati ||
kṛśatā—
tvayi prāpte kaṁsa-kṣitipati-vimokṣāya nagarīṁ
gabhīrād ābhīrāvali-tanuṣu khedād anudinam |
catūrṇāṁ bhūtānām ajani tanimā dānava-ripo
samīrasya ghrānādhvani pṛthulatā kevalam abhūt ||
The verse — decoded
L1example
prapannāḥ bhāṇḍīre’py adhika-śiśire caṇḍim abharaṁ
prapannāḥit has taken on, it has arrived at printed with a plural ending; the sense wanted is prapannaḥ, singular, agreeing with uttāpaḥ in line 4जिसने प्राप्त कर लिया है; छपा हुआ रूप 'प्रपन्नाः' बहुवचन है, पर अर्थ के लिए 'प्रपन्नः' एकवचन चाहिए, जो चौथी पंक्ति के 'उत्तापः' का विशेषण बने
bhāṇḍīre apieven in Bhāṇḍīra — api: even there, of all places, where the heat should have died downभाण्डीर वन में भी
adhika-śiśirewhich is extremely cool — that is the whole point of naming itजो अत्यन्त शीतल है, उसमें
caṇḍima-bharaṁa full load of fierceness printed 'caṇḍim abharaṁ'; read caṇḍima-bharam — caṇḍiman 'fierceness' + bhara 'a heavy load'प्रचण्डता का भारी बोझ; छपा हुआ रूप 'चण्डिम् अभरं' है, पढ़ना चाहिए 'चण्डिम-भरम्' — 'चण्डिमन्' अर्थात् प्रचण्डता और 'भर' अर्थात् भारी बोझ
adhika-śiśire bhāṇḍīre api — even in Bhāṇḍīra, cool as it is; caṇḍima-bharaṁ — a full load of fierceness; prapannaḥ — it has taken on.
prapannāḥ — प्राप्त किए हुए; bhāṇḍīre api — भाण्डीर में भी; adhika-śiśire — जो अत्यन्त शीतल है; caṇḍima-bharaṁ — प्रचण्डता का भारी बोझ
Even in Bhāṇḍīra, which is a very cool place, the burning has picked up a whole load of fierceness. The subject — the fever of separation — comes only in the fourth line; the first three lines pile up what it does.
भाण्डीर वन अत्यन्त शीतल है। फिर भी वहाँ यह ताप प्रचण्डता का भारी बोझ लिए हुए है।
An udāharaṇa of tāpa, 'burning', an anubhāva of separation in preyo-bhakti-rasa; the lead-in reads 'tatra tāpaḥ—'. Bhāṇḍīra is the cool banyan grove of Vraja where Kṛṣṇa played with his friends.
यह प्रेयो-भक्ति-रस में विरह के अनुभाव 'ताप' अर्थात् जलन का उदाहरण है; प्रस्तावना में 'तत्र तापः—' पढ़ा जाता है। भाण्डीर व्रज का वह शीतल वटवन है जहाँ कृष्ण अपने सखाओं के साथ खेला करते थे।
L2example
tuṣāre’pi prauḍhiṁ dinakara-sutā-srotasi gataḥ |
tuṣāre apieven though it is icy — api: even that cold does not stop itबर्फ-सी ठंडक होने पर भी
prauḍhiṁto full strength, to its ripest forceप्रौढ़ता को, अर्थात् पूरी बढ़ी हुई तीव्रता को
dinakara-sutā-srotasiin the current of the sun's daughter — in the Yamunā's stream locative of place; dinakara-sutā = Yamunā, the sun-god's daughterसूर्य की पुत्री यमुना की धारा में — सप्तमी स्थान बताती है
gataḥit has goneपहुँच गया
tuṣāre api dinakara-sutā-srotasi — even in the icy current of the sun's daughter, the Yamunā; prauḍhiṁ — to full strength; gataḥ — it has gone.
tuṣāre api — बर्फ-सी ठंडक में भी; prauḍhiṁ — प्रौढ़ता को; dinakara-sutā-srotasi — यमुना की धारा में; gataḥ — पहुँच गया
And even standing in the freezing water of the Yamunā, the burning only comes to full strength. Two cold places are named, and the fire wins in both.
यमुना की धारा बर्फ-सी ठंडी है। फिर भी वहाँ यह ताप अपनी पूरी प्रौढ़ता को पहुँच गया।
There is a quiet joke in dinakara-sutā: the icy river is the daughter of the sun, so even a child of the sun cannot supply this heat.
'दिनकर-सुता' में एक शान्त विनोद छिपा है — यह हिमशीतल नदी सूर्य की ही पुत्री है, फिर भी सूर्य की सन्तान भी इतनी गरमी नहीं दे सकती।
L3example
apūrvaḥ kaṁsāre subala-mukha-mitrāvalim asau
apūrvaḥunlike anything before it — no ordinary heat behaves this wayअपूर्व है, ऐसा जो पहले कभी नहीं हुआ
kaṁsāreO enemy of Kaṁsa — Kṛṣṇa is the one being addressed vocative; the whole verse is spoken to himहे कंस के शत्रु! — सम्बोधन; सारा श्लोक इन्हीं से कहा जा रहा है
subala-mukha-mitrāvalimthe whole row of friends with Subala at their head — they are the ones being burned accusative, the object of jvalayati in the next line; mukha here = 'at the head of'सुबल जिनके आगे हैं, ऐसे सखाओं की पंक्ति को — यह अगली पंक्ति के 'ज्वलयति' का कर्म है; यहाँ 'मुख' का अर्थ है 'जिनके आगे', अर्थात् मुखिया
asauthis one here — pointing at the fever as though it were presentयह जो सामने है
kaṁsāre — O enemy of Kaṁsa; asau apūrvaḥ — this unprecedented one; subala-mukha-mitrāvalim — the row of friends headed by Subala.
apūrvaḥ — अपूर्व; kaṁsāre — हे कंसारि!; subala-mukha-mitrāvalim — सुबल आदि सखाओं की पंक्ति को; asau — यह
O enemy of Kaṁsa, this heat is like nothing seen before. And who is it burning? The whole company of your friends, Subala first among them.
हे कंसारि! यह अपूर्व ताप सुबल आदि सखाओं की पंक्ति को जला रहा है।
L4example
balīyān uttāpas tava viraha-janmā jvalayati ||
balīyānand it is very strong — stronger than any fire that could be put outअत्यन्त बलवान्
uttāpaḥthe burning fever — this is the subject the first three lines were describingउत्ताप, भीतर तक जलानेवाली जलन
tava viraha-janmāborn from being separated from you — you are its one cause tava goes with viraha, not with uttāpaḥ: 'separation from you'आपके विरह से उत्पन्न; 'तव' का सम्बन्ध 'विरह' से है, 'उत्तापः' से नहीं — अर्थात् 'आपसे बिछोह'
jvalayatisets them ablazeजला रहा है
asau balīyān uttāpaḥ — this powerful burning; tava viraha-janmā — born of separation from you; subala-mukha-mitrāvalim — the row of friends headed by Subala; jvalayati — sets ablaze.
balīyān — अत्यन्त बलवान्; uttāpaḥ — उत्ताप; tava viraha-janmā — आपके विरह से जन्मा; jvalayati — जलाता है
Now the sentence closes. This mighty fever, born of separation from you, is setting Subala and all your friends on fire. Cool groves and cold rivers do nothing against it, because it is not that kind of fire.
आपके विरह से जन्मा यह अत्यन्त बलवान् उत्ताप उन्हें जला रहा है।
L5example
tvayi prāpte kaṁsa-kṣitipati-vimokṣāya nagarīṁ
tvayi prāpteonce you had reached — the moment you arrived there, everything that follows began locative absolute; the whole second verse hangs on this 'once you…'जब आप पहुँच गए — सति-सप्तमी; दूसरा पूरा श्लोक इसी 'जब आप…' पर टिका है
kaṁsa-kṣitipati-vimokṣāyain order to set King Kaṁsa free dative of purpose; vimokṣa is said with a straight face — killing him was his releaseकंस नामक राजा की मुक्ति के लिए — चतुर्थी प्रयोजन बताती है; 'विमोक्ष' शब्द सीधे भाव से कहा गया है, उसका वध ही उसकी मुक्ति थी
nagarīṁthe city — Mathurā, where you went accusative with prāpteनगरी में — 'प्राप्ते' के साथ कर्म
kaṁsa-kṣitipati-vimokṣāya — in order to set King Kaṁsa free; nagarīṁ tvayi prāpte — once you had reached the city.
tvayi prāpte — जब आप पहुँच गए; kaṁsa-kṣitipati-vimokṣāya — कंस राजा की मुक्ति के लिए; nagarīṁ — नगरी में
From the day you reached the city to set King Kaṁsa free — and 'set free' is exactly the word used for killing him — this is what began back in Vraja.
जब आप कंस राजा की मुक्ति के लिए नगरी में जा पहुँचे…
An udāharaṇa of kṛśatā, 'growing thin', another anubhāva of separation in preyo-bhakti-rasa; the lead-in reads 'kṛśatā—'.
यह प्रेयो-भक्ति-रस में विरह के दूसरे अनुभाव 'कृशता' अर्थात् दुबले पड़ जाने का उदाहरण है; प्रस्तावना में 'कृशता—' पढ़ा जाता है।
L6example
gabhīrād ābhīrāvali-tanuṣu khedād anudinam |
gabhīrātbecause it went deep — the grief was not on the surface agrees with khedātगहरे — यह 'खेदात्' का विशेषण है
ābhīrāvali-tanuṣuin the bodies of the whole line of cowherds locative of place: this is where the wasting showsग्वालों की पंक्ति के शरीरों में — सप्तमी बताती है कि यह क्षीणता कहाँ दिखाई देती है
khedātbecause of grief — grief is the cause of what follows ablative of causeखेद के कारण — पञ्चमी हेतु बताती है
anudinamday after day, without a breakदिन-प्रतिदिन
gabhīrāt khedāt — because of a deep grief; anudinam — day after day; ābhīrāvali-tanuṣu — in the bodies of the row of cowherds.
gabhīrāt — गहरे; ābhīrāvali-tanuṣu — ग्वालों की पंक्ति के शरीरों में; khedāt — खेद के कारण; anudinam — दिन-प्रतिदिन
A deep grief has been working in the bodies of all the cowherd boys, every single day.
गहरे खेद के कारण ग्वालों की पंक्ति के शरीरों में दिन-प्रतिदिन…
ābhīra is the cowherd community; ābhīra-āvali, 'the row of cowherds', is the same crowd the first verse called mitra-āvali, 'the row of friends'.
'आभीर' ग्वालों का समुदाय है। 'आभीर-आवलि' अर्थात् 'ग्वालों की पंक्ति' वही मण्डली है जिसे पहले श्लोक ने 'मित्र-आवलि' अर्थात् 'सखाओं की पंक्ति' कहा था।
L7example
catūrṇāṁ bhūtānām ajani tanimā dānava-ripo
catūrṇāṁ bhūtānāmof four of the elements — four of the five that make up a body printed catūrṇāṁ for caturṇāṁ; genitive with tanimā, 'thinness of…'चार भूतों का — छपा हुआ रूप 'चतूर्णां' है, पढ़ना चाहिए 'चतुर्णां'; षष्ठी 'तनिमा' से जुड़ती है, अर्थात् 'चार भूतों का दुबलापन'
ajanithere aroseउत्पन्न हो गया
tanimāa thinning down, a wasting away taniman, the abstract of tanu 'thin' — the noun the whole verse turns onतनिमा अर्थात् दुबलापन — 'तनु' का भाववाचक रूप 'तनिमन्', वही शब्द जिस पर सारा श्लोक घूमता है
dānava-ripoO enemy of the demons — Kṛṣṇa is again the one addressed vocativeहे दानवों के शत्रु! — सम्बोधन
dānava-ripo — O enemy of the demons; catūrṇāṁ bhūtānām — of four of the elements; tanimā — a thinning; ajani — arose.
catūrṇāṁ bhūtānām — चार भूतों का; ajani — उत्पन्न हुआ; tanimā — दुबलापन; dānava-ripo — हे दानवारि!
O enemy of the demons, four of the five elements in their bodies grew thin. The poet is counting the body element by element, and four of the five shrank.
हे दानवारि! उनके शरीरों में चार भूतों का दुबलापन हो गया।
The five bhūtas are earth, water, fire, air and ether. Naming four here sets up the fifth, air, in the next line.
पाँच भूत हैं — पृथ्वी, जल, तेज, वायु और आकाश। यहाँ चार का ही नाम लेकर अगली पंक्ति में पाँचवें, अर्थात् वायु, की बात रखने का मार्ग बनाया गया है।
L8example
samīrasya ghrānādhvani pṛthulatā kevalam abhūt ||
samīrasyaof the air alone — the fifth element, the one that did not shrink genitive with pṛthulatāवायु का — षष्ठी 'पृथुलता' से जुड़ती है
ghrāṇādhvanion the road of the nose — the only place it showed locative; adhvan 'road', so the nostrils as the path the breath travelsनासिका रूपी मार्ग में — सप्तमी; 'अध्वन्' अर्थात् रास्ता, अतः नथुने वह रास्ता हैं जिससे श्वास चलती है
pṛthulatāa swelling, a growing largeस्थूलता, बढ़ जाना
kevalamonly — this and nothing else in them grewकेवल
abhūtthere wasहुई
kevalam — only; samīrasya — of the air; ghrāṇādhvani — on the road of the nose; pṛthulatā — a swelling; abhūt — there was.
samīrasya — वायु की; ghrāṇādhvani — नासिका के मार्ग में; pṛthulatā — स्थूलता; kevalam — केवल; abhūt — हुई
Only one thing in them grew larger: the air, and only along the passage of the nose. Everything else wasted; the breath thickened into long hot sighs. That is the whole conceit — a body audited element by element, and the only gain is sighing.
केवल वायु ही बढ़ी। वह भी नथुनों के मार्ग में।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — nothing was written hereव्याख्या की गई — कर्मवाच्य
na — not; vyākhyātam — commented upon.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Mukunda leave these two verses without comment.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
agny-ādīnāṁ yas tāpaḥ sa śītala-sthala-gataṁ janaṁ na jalayati, tava viraha-janmā tāpas tu ko’py apūrva-svabhāvaḥ, yat śītala-sthale’dhika-parākramaṁ karotīty āha—śītalepi bhāṇḍīre jvalanārthaṁ caṇḍimatvātiśayaṁ prāptaḥ, yathā tuṣāre śītale’pi yamunā-srotasi jvalanārthaṁ prauḍhiṁ gataḥ |
agny-ādīnāṁ yaḥ tāpaḥthe heat that belongs to fire and things like itअग्नि आदि का जो ताप है
saḥthat heatवह
śītala-sthala-gataṁ janaṁa person who has moved to a cool spotशीतल स्थान में गए हुए मनुष्य को
na jalayatidoes not burn him — ordinary heat gives up when you step into the shade printed jalayati for jvalayati, the same causative used in the verseनहीं जलाता — छपा हुआ रूप 'जलयति' है, 'ज्वलयति' के स्थान पर; वही प्रेरणार्थक क्रिया जो श्लोक में आई है
tava viraha-janmā tāpaḥ tubut the heat born of separation from you — tu marks the contrast the whole comment rests onपरन्तु आपके विरह से जन्मा ताप तो; 'तु' शब्द दोनों तापों का अन्तर दिखाता है
kaḥ api apūrva-svabhāvaḥis of some nature never met with before — 'some' because he cannot name a parallelकिसी अपूर्व ही स्वभाववाला है
yatin that, namely that yat here introduces what makes it apūrva, not a relative pronoun agreeing with anythingक्योंकि वह — यहाँ 'यत्' यह बताने के लिए आया है कि उसे अपूर्व क्यों कहा; यह किसी शब्द से मेल खानेवाला सम्बन्धवाचक सर्वनाम नहीं है
śītala-sthale adhika-parākramaṁ karotiin a cool place it puts out more force, not lessशीतल स्थान में और अधिक पराक्रम करता है
iti āhaso, saying this, he speaks the verse — this is where the decode of the words beginsयह कहने के लिए बोलते हैं
śītale api bhāṇḍīreeven in Bhāṇḍīra, which is coolशीतल भाण्डीर में भी
jvalanārthaṁin order to burn — that is what it gathered its fierceness for supplied by Viśvanātha; the verse says only 'took on fierceness'जलाने के लिए — यह विश्वनाथ ने अपनी ओर से जोड़ा है; श्लोक में केवल इतना है कि 'प्रचण्डता धारण की'
caṇḍimatva-atiśayaṁ prāptaḥit reached an excess of fierceness — his gloss of caṇḍima-bharaṁ prapannaḥप्रचण्डता की अत्यधिकता को प्राप्त हुआ
yathājust as, in the same wayजैसे
tuṣāre śītale api yamunā-srotasiin the frosty, cold current of the Yamunā — his plain name for dinakara-sutāबर्फ-सी शीतल यमुना की धारा में भी
jvalanārthaṁ prauḍhiṁ gataḥit went to full strength, again in order to burnजलाने के लिए प्रौढ़ता को प्राप्त हुआ
agny-ādīnāṁ yaḥ tāpaḥ — the heat belonging to fire and the like; saḥ — that; śītala-sthala-gataṁ janaṁ — a person gone to a cool place; na jvalayati — does not burn; tava viraha-janmā tāpaḥ tu — but the heat born of separation from you; kaḥ api apūrva-svabhāvaḥ — is of some unheard-of nature; yat śītala-sthale adhika-parākramaṁ karoti — in that it acts with greater force in a cool place; iti āha — saying this, he speaks: śītale api bhāṇḍīre — even in cool Bhāṇḍīra; jvalanārthaṁ — for burning; caṇḍimatva-atiśayaṁ prāptaḥ — it reached an excess of fierceness; yathā — just as; tuṣāre śītale api yamunā-srotasi — in the frosty cold Yamunā current; jvalanārthaṁ prauḍhiṁ gataḥ — it went to full strength for burning.
agny-ādīnāṁ yaḥ tāpaḥ — अग्नि आदि का जो ताप; saḥ — वह; śītala-sthala-gataṁ janaṁ — शीतल स्थान में गए मनुष्य को; na jalayati — नहीं जलाता; tava viraha-janmā tāpaḥ tu — परन्तु आपके विरह से जन्मा ताप; kaḥ api apūrva-svabhāvaḥ — कोई अपूर्व स्वभाववाला; yat — क्योंकि; śītala-sthale adhika-parākramaṁ karoti — शीतल स्थान में अधिक पराक्रम करता है; iti āha — यह कहते हैं; śītale api bhāṇḍīre — शीतल भाण्डीर में भी; jvalanārthaṁ — जलाने के लिए; caṇḍimatva-atiśayaṁ prāptaḥ — प्रचण्डता की अत्यधिकता को प्राप्त; yathā — जैसे; tuṣāre śītale api yamunā-srotasi — बर्फ-सी शीतल यमुना की धारा में भी; jvalanārthaṁ prauḍhiṁ gataḥ — जलाने के लिए प्रौढ़ता को प्राप्त
Viśvanātha starts with ordinary fire. Step into a cool place and the heat of fire lets you alone. But the heat born of separation from you is of some other kind altogether — take it somewhere cool and it works harder. That is what the verse is saying, he adds, and then reads the words: even in cool Bhāṇḍīra it built up its fierceness, and it did so in order to burn; and in the same way it came to full strength in the icy Yamunā current, again in order to burn. Note the small addition he makes twice — jvalanārtham, 'so as to burn'. The cold does not resist the fever; the fever uses the cold.
अग्नि आदि का जो ताप है, वह शीतल स्थान में पहुँचे हुए मनुष्य को नहीं जलाता। परन्तु आपके विरह से जन्मा ताप किसी अपूर्व ही स्वभाव का है। अपूर्व इसलिए कि वह शीतल स्थान में और अधिक पराक्रम दिखाता है। यही कहने के लिए विश्वनाथ बोलते हैं — शीतल भाण्डीर में भी वह जलाने के लिए प्रचण्डता की पराकाष्ठा को पहुँच गया। जैसे बर्फ-सी शीतल यमुना की धारा में भी वह जलाने के लिए प्रौढ़ता को पहुँच गया।
s2conclusion
ata evāpūrvas ava viraha-janmā tāpaḥ, bhāṇḍīrādīnāṁ śrī-kṛṣṇena saha vihāra-smārakatvena tatrāgatānāṁ subalādīnāṁ jvālātiśayaḥ jāyata iti bhāvaḥ ||
ata evafor just this reason — because it grows where fire would dieइसीलिए
apūrvaḥunlike anything before — he is fixing the verse's word apūrvaḥ onto uttāpaḥअपूर्व है
ava viraha-janmā tāpaḥthe heat born of separation from you printed 'ava'; read tava, as in the verseआपके विरह से जन्मा ताप; छपा हुआ रूप 'अव' है, पढ़ना चाहिए 'तव', जैसा श्लोक में है
bhāṇḍīra-ādīnāṁof Bhāṇḍīra and the other such placesभाण्डीर आदि स्थानों का
śrī-kṛṣṇena saha vihāra-smārakatvenabecause they bring back the memory of playing together with Śrī Kṛṣṇa instrumental of cause — this is his real explanation of why cool places burn hotterक्योंकि वे श्रीकृष्ण के साथ की गई क्रीड़ा की याद दिलाते हैं — तृतीया कारण बताती है; शीतल स्थान अधिक क्यों जलाते हैं, इसका असली उत्तर यही है
tatra āgatānāṁ subalādīnāṁfor Subala and the rest, who have come to those very placesवहाँ आए हुए सुबल आदि सखाओं को
jvālā-atiśayaḥ jāyatea greater blaze arisesजलन की अत्यधिकता उत्पन्न होती है
iti bhāvaḥthat is what he meansयही भाव है
ata eva — for just this reason; ava (tava) viraha-janmā tāpaḥ — the heat born of separation from you; apūrvaḥ — is unlike anything before; bhāṇḍīra-ādīnāṁ śrī-kṛṣṇena saha vihāra-smārakatvena — because Bhāṇḍīra and such places bring back the memory of play with Śrī Kṛṣṇa; tatra āgatānāṁ subalādīnāṁ — for Subala and the others who have come there; jvālā-atiśayaḥ jāyate — a greater blaze arises; iti bhāvaḥ — that is the sense.
ata eva — इसीलिए; apūrvaḥ — अपूर्व; ava viraha-janmā tāpaḥ — आपके विरह से जन्मा ताप; bhāṇḍīra-ādīnāṁ — भाण्डीर आदि का; śrī-kṛṣṇena saha vihāra-smārakatvena — श्रीकृष्ण के साथ की क्रीड़ा की याद दिलाने के कारण; tatra āgatānāṁ subalādīnāṁ — वहाँ आए हुए सुबल आदि को; jvālā-atiśayaḥ jāyate — जलन की अत्यधिकता उत्पन्न होती है; iti bhāvaḥ — यही भाव है
So this is why the heat of separation from you is called unprecedented. And Viśvanātha now says why the cool places make it worse: Bhāṇḍīra and the rest are the very spots where they played with Kṛṣṇa. Subala and his friends walk into those places, the memory comes back, and the blaze grows. The cool grove is not a refuge — it is a reminder. That, he says, is the point of the verse.
इसीलिए आपके विरह से जन्मा ताप अपूर्व है। भाण्डीर आदि स्थान श्रीकृष्ण के साथ की गई क्रीड़ा की याद दिलाते हैं। इसी कारण वहाँ आए हुए सुबल आदि सखाओं को जलन और भी बढ़ जाती है। यही भाव है।