The middle Pāṇḍava, while away studying archery, fixed on you, O Kṛṣṇa, sent word in a voice choked with tears asking for your embrace. (115) You became the protector here of those friends from Agha's belly-fire, from the poison of the serpent's lake, and even from the forest fire's mouthful; why then do you not protect those friends of ours today from the fever of separation, which comes bearing a raid more open and more terrible than even these three? (116) Here too the ten conditions beginning with burning tāpa are stated as before. (117)
हे कृष्ण! धनुर्वेद का अध्ययन करता हुआ मँझला पाण्डव आँसुओं से भरी वाणी में तुमसे आलिंगन की विनती कर रहा है। (115) अघासुर की जठराग्नि से, सर्प के कुण्ड के विष से और दावानल के ग्रास से भी तुम यहाँ जिनके रक्षक बने, हमारे उन सखाओं की, इन तीनों से भी बढ़कर अत्यन्त प्रकट और घोर आक्रमण करने वाले विरह-ज्वर से, आज तुम रक्षा क्यों नहीं करते? (116) यहाँ भी पहले की भाँति ताप आदि वे दस दशाएँ कही गई हैं। (117)
The verse — line by line
L1example
dhanur-vedam adhīyāno madhyamas tvayi pāṇḍavaḥ |
dhanur-vedamthe science of archery accusative, the thing being studied — the object of adhīyānaḥ.धनुर्वेद को — अर्थात् धनुर्विद्या को, जिसका वह अध्ययन कर रहा है
adhīyānaḥwhile he was off learning it present middle participle of adhi-√i, nominative, describing Arjuna. The study is what keeps him away — that absence is the whole reason this verse illustrates ayoga.पढ़ता हुआ, अभ्यास में लगा हुआ — यही पढ़ाई उसे दूर रखे हुए है, और यही दूरी इस पद्य को अयोग का उदाहरण बनाती है
madhyamaḥthe middle one — the middle brother of the fiveमँझला, बीच वाला
tvayion you — you are the one he is fixed on locative; it holds the person the longing and the request in L2 are directed at.तुझमें — तेरे ही प्रति यह उत्कण्ठा है और अगली पंक्ति की प्रार्थना भी तुझसे ही है
pāṇḍavaḥthe son of Pāṇḍu; with madhyamaḥ this names Arjunaपाण्डु का पुत्र, पाण्डव
madhyamaḥ pāṇḍavaḥ — the middle Pāṇḍava; dhanur-vedam adhīyānaḥ — while away studying archery; tvayi — fixed on you
madhyamaḥ pāṇḍavaḥ — मँझला पाण्डव; dhanur-vedam — धनुर्वेद को; adhīyānaḥ — पढ़ता हुआ; tvayi — तुझमें, अर्थात् तेरे लिए उत्कण्ठित
The middle Pāṇḍava is Arjuna. He is away at his archery lessons. Even there he is fixed on you.
मँझला पाण्डव धनुर्विद्या का अध्ययन कर रहा है। वहीं दूर रहकर उसका मन तुझमें ही लगा है।
An udāharaṇa of utkaṇṭhitam under ayoga — the lead-in reads atha ayoge utkaṇṭhitaṁ, yathā, 'now longing (utkaṇṭhita) in non-union (ayoga), as follows.' Viśvanātha names the middle Pāṇḍava as Arjuna.
यह अयोग के अन्तर्गत उत्कण्ठित का उदाहरण है। भूमिका के शब्द हैं — 'अथ अयोगे उत्कण्ठितं, यथा', अर्थात् अब मिलन के अभाव में उत्कण्ठा, जैसे यह। विश्वनाथ मँझले पाण्डव को अर्जुन बताते हैं।
L2example
bāṣpa-saṅkīrṇayā kṛṣṇaḥ girāśleṣaṁ vyajijñapat ||
bāṣpa-saṅkīrṇayābroken up all through by tears instrumental, agreeing with girā. saṅkīrṇa is 'mixed through' — not tears alongside the words but tears inside them.आँसुओं से भरी हुई (वाणी) के द्वारा — आँसू वचनों के साथ-साथ नहीं, वचनों के भीतर घुले हुए हैं
kṛṣṇaḥO Kṛṣṇa printed as a nominative, but Viśvanātha reads it as an address, he kṛṣṇa. So Kṛṣṇa is not the one acting in the line; he is the one being spoken to.छपा हुआ रूप 'कृष्णः' कर्ता के रूप में है, पर विश्वनाथ इसे सम्बोधन मानते हैं — 'हे कृष्ण'; इसलिए कृष्ण यहाँ करनेवाले नहीं, जिनसे कहा जा रहा है वे हैं
girāwith the voice he managed to get out instrumental of the means of asking; printed girāśleṣaṁ by sandhi with āśleṣam.वाणी के द्वारा — इसी साधन से उसने माँगा; छपा हुआ रूप सन्धि से 'गिराश्लेषम्' है
āśleṣaman embrace — that is what he asked for accusative, the content of the request.आलिंगन — यही उसकी माँग की वस्तु है
vyajijñapathe let it be known, he put in his request causative aorist of vi-√jñā; Viśvanātha replaces it with the everyday vijñāpayāmāsa.निवेदन किया, विनती की — विश्वनाथ इसके स्थान पर सीधा-सादा 'विज्ञापयामास' रख देते हैं
he kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; bāṣpa-saṅkīrṇayā girā — with a voice broken by tears; āśleṣaṁ vyajijñapat — he made his request for an embrace
kṛṣṇaḥ — हे कृष्ण; bāṣpa-saṅkīrṇayā girā — आँसुओं से भरी वाणी से; āśleṣam — आलिंगन को; vyajijñapat — निवेदन किया
His voice comes out broken with tears. Through it he makes his request, Kṛṣṇa. What he asks for is an embrace.
हे कृष्ण, आँसुओं से भरी वाणी से उसने तुझसे आलिंगन की विनती की।
The mark of sakhya is in what he asks for. Not a sight of you, not a favour — he asks to be held. And he is a grown warrior asking it while away at his training.
सख्य का चिह्न इसी माँग में है। न दर्शन माँगा, न कोई कृपा — उसने केवल यही माँगा कि तू उसे गले लगा ले। और माँगनेवाला पूरा युवा वीर है, जो अपनी शिक्षा के लिए दूर रह रहा है।
L3example
aghasya jaṭharānalāt phaṇi-hradasya ca kṣveḍato
aghasyabelonging to Agha, the snake-demon genitive going with jaṭharānalāt — the fire was his.अघासुर का — यह जठरानल उसी का था
jaṭharānalātfrom the fire inside his belly jaṭhara-analāt, ablative — the first of the three dangers they were saved from.पेट की आग से — 'जठर' और 'अनल' का समास; यह उन तीन संकटों में पहला है जिनसे रक्षा हुई
phaṇi-hradasyabelonging to the hooded serpent's lake — Kāliya's pool, as Viśvanātha reads itसाँप के कुण्ड का, अर्थात् उस सर्प-सरोवर का
caandऔर
kṣveḍataḥfrom its poison ablative, the second danger. Viśvanātha gives the plain word: kṣveḍa is viṣa, poison.विष से — यह दूसरा संकट; विश्वनाथ सीधा शब्द देते हैं, 'क्ष्वेड' अर्थात् 'विष'
aghasya jaṭharānalāt — from Agha's belly-fire; phaṇi-hradasya kṣveḍataḥ ca — and from the poison of the serpent's lake
aghasya jaṭharānalāt — अघासुर की पेट की आग से; phaṇi-hradasya ca kṣveḍataḥ — और साँप के कुण्ड के विष से
Two dangers first. Agha's belly, burning like a furnace. And the serpent's lake, all poison.
अघासुर के पेट की आग से, और साँप के कुण्ड के विष से।
The second stanza is the udāharaṇa of viyoga, separation after union — the lead-in reads atha viyoge, yathā, 'now under separation, as follows.' Unlike the first stanza, these friends have already had him.
दूसरा पद्य वियोग का उदाहरण है, अर्थात् मिलन के बाद का बिछोह। भूमिका के शब्द हैं — 'अथ वियोगे, यथा'। पहले पद्य के विपरीत, इन सखाओं को उसका संग पहले मिल चुका है।
L4example
davasya kavalād api tvam avitātra yeṣām abhūḥ |
davasyabelonging to the forest fire genitive with kavalāt; Viśvanātha spells it out as dāvāgneḥ.दावानल का — 'कवलात्' के साथ जुड़ता है; विश्वनाथ इसे खोलकर 'दावाग्नेः' कहते हैं
kavalātfrom its mouthful — from being swallowed by it ablative, the third danger. Viśvanātha glosses kavala as grāsa, a swallowing: the fire is eating them.कौर से, ग्रास से — यह तीसरा संकट; विश्वनाथ 'कवल' का अर्थ 'ग्रास' करते हैं, मानो आग उन्हें खा रही हो
apieven that one tooभी
tvamyouतू
avitāthe one who guarded them agent noun from √av, nominative; with abhūḥ it makes 'you became their protector'. Viśvanātha swaps in the commoner rakṣitā.रक्षा करनेवाला — 'अभूः' के साथ मिलकर अर्थ होता है 'तू उनका रक्षक बना'; विश्वनाथ इसके बदले प्रचलित शब्द 'रक्षिता' रखते हैं
atrahere — in this very placeयहीं, इसी स्थान पर
yeṣāmof those very ones — the friends named in L6 genitive held by avitā; it waits four lines for its noun, sakhīn.जिनका — यह 'अविता' से जुड़ा है, और अपने संज्ञा-पद 'सखीन्' के लिए चार पंक्तियों तक ठहरा रहता है
abhūḥyou were, you becameतू हुआ, तू बना
yeṣām — of those for whom; aghasya jaṭharānalāt — from Agha's belly-fire; phaṇi-hradasya kṣveḍataḥ ca — and the serpent-lake's poison; davasya kavalāt api — and even the forest fire's mouthful; tvam atra avitā abhūḥ — you here became the guardian
davasya kavalāt api — दावानल के ग्रास से भी; atra — यहीं; yeṣām — जिनका; tvam avitā abhūḥ — तू रक्षक बना
And the third: the forest fire with its mouth open. From all three you guarded them, and you did it right here.
और दावानल के ग्रास से भी — यहीं, इसी स्थान पर, तू जिनका रक्षक बना।
The three rescues are laid out only to set up the question. The argument runs on precedent: you have already done this for these same people, in this same place.
ये तीनों रक्षाएँ केवल आगे का प्रश्न खड़ा करने के लिए गिनाई गई हैं। युक्ति पहले हो चुके काम पर टिकी है — इन्हीं लोगों के लिए, इसी स्थान पर, तू यह पहले कर चुका है।
L5example
itas tritayato’py atiprakaṭa-ghora-dhāṭī-dharāt
itaḥ tritayataḥthan these three ablative of comparison, picking up the fire, the poison and the forest fire. It is answered by ati- inside the next compound: 'more terrible than these'.इन तीनों की अपेक्षा — अर्थात् उस आग, उस विष और उस दावानल से तुलना करके; आगे के समास का 'अति' इसी का उत्तर देता है — 'इनसे भी अधिक भयंकर'
apievenभी
ati-prakaṭa-ghora-dhāṭī-dharātfrom the one that comes carrying a raid more out in the open and more terrible than they did ablative, and it is waiting for viraha-jvarāt in L6 — the fever is what carries the raid. dhāṭī is the hard word: an attack pressed by force (so Kṣīra-svāmī, quoted below). prakaṭa is 'not hidden' — the other three struck once and were seen off; this one raids in plain sight and does not stop.अत्यन्त प्रकट और घोर धावे को धारण करनेवाले (ज्वर) से — यह अगली पंक्ति के 'विरहज्वरात्' की प्रतीक्षा में है, क्योंकि वही ज्वर यह धावा बोलता है; 'धाटी' कठिन शब्द है, अर्थात् बल से किया गया आक्रमण, ऐसा क्षीरस्वामी नीचे कहते हैं; 'प्रकट' अर्थात् छिपा हुआ नहीं — वे तीन एक बार आकर टल गए, यह तो सबके सामने धावा बोलता है और रुकता नहीं
itaḥ tritayataḥ api — even more than these three; ati-prakaṭa-ghora-dhāṭī-dharāt — from the one carrying a rawer, more terrible raid
itaḥ tritayataḥ api — इन तीनों से भी; ati-prakaṭa-ghora-dhāṭī-dharāt — अत्यन्त प्रकट, घोर धावे को धारण करनेवाले उस ज्वर से
Now the comparison. There is a fourth thing, and it is worse than all three. Its raid is out in the open and more terrible than theirs.
इन तीनों से भी बढ़कर जो अत्यन्त प्रकट है और घोर धावा बोले हुए है — उससे।
L6example
kathaṁ na viraha-jvarād avasitān sakhīn adya naḥ ||
kathaṁ nawhy do you not?क्यों नहीं
viraha-jvarātfrom the fever of being apart from you ablative — this is the noun that the whole compound of L5 was describing.विरह के ज्वर से — पिछली पंक्ति का पूरा समास इसी का विशेषण था
avasiyou guard, you keep them safe printed avasitān; the words split avasi + tān. Viśvanātha settles it by glossing na avasi as na rakṣasi. The verb is the same √av as avitā in L4 — the same guarding, now asked for again.तू रक्षा करता है — छपा हुआ रूप 'अवसितान्' है, पर पद-विभाग 'अवसि' और 'तान्' है; विश्वनाथ 'न अवसि' का अर्थ 'न रक्षसि' करके इसे निश्चित करते हैं; यह वही धातु है जो चौथी पंक्ति के 'अविता' में थी — वही रक्षा अब फिर माँगी जा रही है
tān sakhīnthose friends — the ones you saved beforeउन सखाओं की
adyatoday, nowआज
naḥours genitive with sakhīn. The speaker counts himself in the circle — these are our friends, not just yours.हमारे — 'सखीन्' के साथ जुड़ता है; कहनेवाला अपने को भी उसी मण्डली में गिनता है, ये हमारे सखा हैं, केवल तेरे नहीं
adya — today; naḥ tān sakhīn — those friends of ours; viraha-jvarāt — from the fever of separation; kathaṁ na avasi — why do you not guard?
adya — आज; naḥ tān sakhīn — हमारे उन सखाओं की; viraha-jvarāt — विरह-ज्वर से; kathaṁ na avasi — तू रक्षा क्यों नहीं करता
So why not today? The fever of separation is on our friends. You guarded them from the belly-fire, the poison and the flames. Why not from this?
तो आज हमारे उन सखाओं की, इस विरह-ज्वर से, तू रक्षा क्यों नहीं करता?
The verse works by holding the same verb across both halves. In L4 you were the avitā; in L6 the question is kathaṁ na avasi. Nothing is being asked for that he has not already done.
पद्य की शक्ति इसी में है कि दोनों आधों में एक ही क्रिया चलती रहती है। चौथी पंक्ति में तू ही 'अविता' था; छठी में प्रश्न है 'कथं न अवसि'। जो माँगा जा रहा है, वह पहले किया जा चुका है।
L7conclusion
atrāpi pūrvavat proktās tāpādyās tā daśā daśa ||
atra apihere too — in this rasa as well api is doing the work: what was set out elsewhere holds in this case also.यहाँ भी — काम 'अपि' कर रहा है, अर्थात् जो अन्यत्र कहा गया वह इस स्थल पर भी लागू होता है
pūrva-vatin the same way as before -vat, 'like, just as' — pointing back to where they were already laid out.पहले की तरह — 'वत्' प्रत्यय उसी स्थान की ओर संकेत करता है जहाँ वे पहले ही गिनाई जा चुकी हैं
proktāḥhave already been statedकही गई हैं, बतलाई गई हैं
tāpa-ādyāḥthe ones beginning with tāpa, the burningताप आदि, अर्थात् जिनके आरम्भ में ताप है
tāḥ daśa daśāḥthose ten conditions daśā, 'condition, state', and daśa, 'ten', stand side by side — the near-identical sound is deliberate. Printed tā daśā daśa.वे दस दशाएँ — 'दशा' अर्थात् अवस्था और 'दश' अर्थात् गिनती में दस, दोनों साथ-साथ रखे गए हैं; यह मिलता-जुलता स्वर जान-बूझकर है; छपा हुआ रूप 'ता दशा दश' है
atra api — here too; pūrva-vat — as before; tāpa-ādyāḥ tāḥ daśa daśāḥ — those ten conditions beginning with tāpa; proktāḥ — are stated
atra api — यहाँ भी; pūrva-vat — पहले की तरह; tāpa-ādyāḥ tāḥ daśa daśāḥ — ताप आदि वे दस दशाएँ; proktāḥ — कही गई हैं
Then he closes with a shortcut. The ten conditions of separation, starting with tāpa, apply here too, exactly as before. He does not list them again.
यहाँ भी पहले की ही तरह ताप आदि वे दसों दशाएँ कही गई हैं।