Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.113
← 3.3.1123.3.114 →
rāgo, yathā—
astreṇa duṣpariharā haraye vyakāri
yā patri-paṅktir akṛpeṇa kṛpī-sutena |
utplutya gāṇḍiva-bhṛtā hṛdi gṛhyamāṇā
jātāsya sā kusuma-vṛṣṭir ivotsavāya ||
The verse — decoded
L1example
astreṇa duṣpariharā haraye vyakāri
astreṇaeven with a weapon [you could not turn it aside] instrumental of means, hanging on duṣpariharā — the weapon is the tool that failsअस्त्र के द्वारा भी — अर्थात् सामने से चलाए गए शस्त्र से भी (तृतीया, साधन में; 'दुष्परिहरा' से जुड़ी हुई)
duṣpariharāimpossible to ward off, not to be turned away dus + pari-√hṛ; nominative feminine, waiting for its noun patri-paṅktiḥ in L2जिसका हटाना कठिन है, जो टाले नहीं टलती (दुः + परि-√हृ; स्त्रीलिंग प्रथमा — इसका विशेष्य 'पत्रि-पङ्क्तिः' आगे की पंक्ति में आता है)
harayeat Hari — he is what it was aimed at dative with a verb of hurling: 'shot toward Hari'हरि की ओर, कृष्ण को लक्ष्य करके (चतुर्थी — फेंकने की क्रिया के साथ 'के प्रति' का अर्थ देती है)
vyakāriwas let fly, was discharged passive aorist of vi-√kṛ; the agent comes in L2 in the instrumental, so English has to keep it passiveछोड़ी गई, चलाई गई (कर्मवाच्य का रूप; छोड़ने वाला कर्ता आगे तृतीया में आएगा)
astreṇa duṣpariharā — not to be warded off even with a weapon; haraye — at Hari; vyakāri — was let fly
yā patri-paṅktiḥ — जो बाणों की पंक्ति; astreṇa — अस्त्र से भी; duṣpariharā — न हटाई जा सकने वाली; haraye — हरि की ओर; vyakāri — छोड़ी गई
Something was shot straight at Hari. No weapon could turn it aside. We are not told yet what it is, or who fired it — the verse holds that back for the next line.
बाणों की वह पंक्ति, जिसे सामने से अस्त्र चलाकर भी हटाया नहीं जा सकता था, कृष्ण की ओर छोड़ी गई। यहाँ क्रिया कर्मवाच्य में है; छोड़ने वाला कौन है, यह अगली पंक्ति बताएगी।
The lead-in is "rāgo, yathā—", "rāga, for example—", so this verse is an udāharaṇa of rāga: the pitch of love at which pain taken on for the beloved is felt as joy. Hear also the sound-play across the line — duṣ-pari-harā and haraye both ring on √hṛ, so the arrows that cannot be *warded off* are flying at *Hari*.
इस श्लोक के पहले 'रागो, यथा—' कहा गया है, अर्थात् 'राग का उदाहरण, जैसे—'। इसलिए यह पद्य राग का उदाहरण है — प्रेम की वह ऊँचाई, जहाँ प्रियतम के लिए उठाया गया कष्ट भी आनन्द ही लगता है। पंक्ति में शब्दों की ध्वनि भी सुनने योग्य है — 'दुष्-परि-हरा' और 'हरये' दोनों में √हृ की झंकार है; जो बाण हटाए नहीं जा सकते, वे हरि की ओर ही उड़ रहे हैं।
L2example
yā patri-paṅktir akṛpeṇa kṛpī-sutena |
yāwhich — the relative that will be answered by sā, 'that same one', in L4 nominative feminine; the whole verse is one relative-correlative sentenceजो (स्त्रीलिंग प्रथमा; सारा श्लोक एक ही 'जो—वह' वाला वाक्य है)
patri-paṅktiḥa row of arrows patrin, 'the feathered one', is an arrow — and just as much a bird; so a 'line of winged things' streaks across the sky either wayपंखवालों की पाँत — अर्थात् बाणों की पंक्ति; 'पत्रिन्' का अर्थ पंखवाला होने से वह पक्षी भी है, इसलिए आकाश में उड़ती हुई एक पाँत दोनों ही रूपों में दिखती है
akṛpeṇaby one who had no mercy in him instrumental, the agent of vyakāri; a-kṛpa deliberately rubs against the name Kṛpī in the next wordनिर्दय के द्वारा, जिसमें कृपा नहीं है उसके द्वारा (तृतीया — यही 'छोड़ी गई' का कर्ता है; और यह शब्द जान-बूझकर आगे के 'कृपी' नाम से टकराता है)
kṛpī-sutenaby the son of Kṛpī instrumental again, in apposition to akṛpeṇa; Viśvanātha names him Aśvatthāmāकृपी के पुत्र के द्वारा (फिर तृतीया, 'अकृपेण' के ही समानाधिकरण में; विश्वनाथ इन्हें अश्वत्थामा बताते हैं)
yā patri-paṅktiḥ — which row of arrows; akṛpeṇa kṛpī-sutena — by the merciless son of Kṛpī; [vyakāri — was let fly]
yā patri-paṅktiḥ — जो बाणों की पंक्ति; akṛpeṇa kṛpī-sutena — कृपाहीन कृपी-पुत्र के द्वारा (छोड़ी गई)
Now we learn what it was: a whole row of arrows. And who fired it: the son of Kṛpī, who had no kṛpā, no mercy, in him.
जो बाणों की पंक्ति कृपी के पुत्र ने छोड़ी थी — उस पुत्र ने, जिसमें कृपा का लेश भी नहीं। 'जो' यहाँ आया है; इसका उत्तर देने वाला 'वह' चौथी पंक्ति में मिलेगा।
The śleṣa is in the two words side by side — akṛpeṇa kṛpī-sutena. He is Kṛpī's son and he is kṛpā-less: the name says mercy, the man shows none. Rūpa lets the sound carry the judgement instead of stating it.
श्लेष दोनों शब्दों के अगल-बगल रखे जाने में है — 'अकृपेण कृपी-सुतेन'। वह कृपी का पुत्र है और वही कृपाहीन है: नाम कृपा कहता है, पर मनुष्य कृपा नहीं दिखाता। रूप गोस्वामी निन्दा को कहते नहीं, शब्दों की ध्वनि से ही निर्णय करा देते हैं।
L3example
utplutya gāṇḍiva-bhṛtā hṛdi gṛhyamāṇā
utplutyahaving leapt up — he jumps to meet the arrows in the air gerund; its doer is the same as the agent of gṛhyamāṇā, the bearer of Gāṇḍīvaउछलकर, ऊपर कूदकर (पूर्वकालिक क्रिया; इसका करने वाला वही है जो आगे 'गृह्यमाणा' का कर्ता है — गाण्डीवधारी)
gāṇḍiva-bhṛtāby the one who carries the Gāṇḍīva bow instrumental agent of the passive participle gṛhyamāṇā; Viśvanātha names him Arjunaगाण्डीव धनुष धारण करने वाले के द्वारा (तृतीया — 'गृह्यमाणा' का कर्ता; विश्वनाथ इन्हें अर्जुन बताते हैं)
hṛdion his chest — that is where he takes them locative of placeछाती पर, हृदय में (सप्तमी, स्थान में)
gṛhyamāṇābeing caught, being received present passive participle, feminine, still describing the patri-paṅkti of L2 — the arrows are the ones caughtझेली जाती हुई, अपने ऊपर ले ली जाती हुई (स्त्रीलिंग कर्मवाच्य कृदन्त — अब भी उसी 'पत्रि-पङ्क्ति' का वर्णन; झेले जाने वाले बाण ही हैं)
gāṇḍiva-bhṛtā — by the bearer of Gāṇḍīva; utplutya — having leapt up; hṛdi — on his chest; gṛhyamāṇā — [that row] being caught
gāṇḍiva-bhṛtā — गाण्डीवधारी के द्वारा; utplutya — उछलकर; hṛdi — छाती पर; gṛhyamāṇā — झेली जाती हुई (वह बाणों की पंक्ति)
The bearer of the Gāṇḍīva leaps up. He catches the whole row of arrows on his own chest. He does not block them with the bow — he takes them into his body, so that they never reach Hari.
गाण्डीव धारण करने वाले ने उछलकर उस बाण-पंक्ति को अपनी छाती पर ले लिया। बाण कृष्ण की ओर जा रहे थे; बीच में आकर वह उन्हें स्वयं झेल लेता है।
L4example
jātāsya sā kusuma-vṛṣṭir ivotsavāya ||
jātāturned into, came out as the main verb at last, feminine with sā patri-paṅktiḥहो गई, बन गई (अन्त में मुख्य क्रिया; स्त्रीलिंग, 'सा पत्रि-पङ्क्तिः' के साथ)
asyafor him genitive; Viśvanātha takes it as Arjuna — the festival is the one who was struckइसका, इसके लिए (षष्ठी; विश्वनाथ इसे अर्जुन मानते हैं — उत्सव उसी का, जिस पर बाण लगे)
sāthat same row of arrows the correlative answering yā in L2वह (दूसरी पंक्ति के 'या' का उत्तर देने वाला शब्द)
kusuma-vṛṣṭiḥ ivalike a shower of flowersमानो फूलों की वर्षा हो
utsavāyaso as to be a festival, it became a celebration dative of purpose with jātā — 'became conducive to festivity'उत्सव के लिए, आनन्द-महोत्सव का कारण (चतुर्थी, प्रयोजन में; 'जाता' के साथ — 'उत्सव के लिए हो गई')
sā — that same row; asya — for him; kusuma-vṛṣṭiḥ iva — like a shower of flowers; utsavāya jātā — turned into a festival
sā — वह (बाणों की पंक्ति); asya — इसके; utsavāya — उत्सव के लिए; kusuma-vṛṣṭiḥ iva — फूलों की वर्षा के समान; jātā — हो गई
For him those arrows became a festival. They fell on his chest like a rain of flowers. That is the point of the whole verse: the pain is real, and it is felt as joy, because it was taken for Kṛṣṇa's sake. The row of feathered shafts and the falling flowers are the same picture twice — first as wounds, then as a welcome.
वही बाणों की पंक्ति इसके लिए उत्सव का कारण बन गई — मानो फूलों की वर्षा हुई हो। जो प्रहार पीड़ा देने वाला था, वह प्रेम के कारण आनन्द ही बन गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vyakāri kṣiptā ||
vyakārithe verse's word vyakāri quoted as a pratīka, the catch-word being explained'व्यकारि' — मूल श्लोक से उठाया गया प्रतीक, जिस शब्द की व्याख्या करनी है
kṣiptāmeans: she was hurled, shot off feminine, agreeing with patri-paṅktiḥ — so the gloss also tells you what the subject isफेंकी गई (स्त्रीलिंग — 'पत्रि-पङ्क्तिः' के साथ मेल खाता हुआ, इसलिए यह व्याख्या कर्ता-कर्म भी स्पष्ट कर देती है)
vyakāri — the word vyakāri; kṣiptā — means 'was hurled'
vyakāri — जिसका अर्थ है; kṣiptā — फेंकी गई
Jīva gives one word only. vyakāri means: was hurled. That is all the line needs.
'व्यकारि' का अर्थ है 'फेंकी गई'।
vyakāri is an uncommon passive aorist form, which is why it gets the single gloss. Jīva answers it with the ordinary feminine kṣiptā, and in doing so quietly fixes the subject: it is the row of arrows that was flung.
'व्यकारि' कर्मवाच्य का एक अप्रचलित रूप है, इसीलिए जीव गोस्वामी केवल इसी शब्द की व्याख्या करते हैं। वे उत्तर में साधारण स्त्रीलिंग रूप 'क्षिप्ता' रखते हैं, और ऐसा करते हुए चुपचाप यह भी तय कर देते हैं कि किसे फेंका गया — बाणों की वह पंक्ति ही फेंकी गई थी।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
astreṇa duṣpariharā duśchedyā yā patri-paṅktir bāṇa-śreṇī kṛpī-sutena aśvatthāmnā haraye vyakāri vikṣiptāḥ, sā bāṇa-śreṇī arjunena utplutya hṛdi gṛhyamāṇā satī arjunasya utsavāya jātā ||
astreṇa duṣpariharāthe verse's 'not to be warded off with a weapon' pratīka picked up from L1'अस्त्रेण दुष्परिहरा' — मूल की पहली पंक्ति से उठाया गया प्रतीक
duśchedyāmeans: hard to cut down he reads pari-hāra as cutting the shafts out of the air — the counter-shot that would normally clear them cannotजिसे काटना कठिन है — वे 'परिहार' का अर्थ बाणों को बीच में ही काट गिराना लेते हैं; जो प्रति-बाण सामान्यतः उन्हें काट देता, वह भी यहाँ नहीं काट पाता
yā patri-paṅktiḥ'which row of feathered ones''या पत्रि-पङ्क्तिः' — जो पंखवालों की पाँत
bāṇa-śreṇīmeans: a line of arrows he settles patrin as arrow, not birdबाणों की श्रेणी — अर्थात् वे 'पत्रिन्' शब्द का अर्थ बाण ही निश्चित करते हैं, पक्षी नहीं
kṛpī-sutena'by the son of Kṛpī''कृपी-सुतेन' — कृपी के पुत्र के द्वारा
aśvatthāmnāthat is, by Aśvatthāmā instrumental, matching the verse's word; the name is supplied by the commentary, not the verseअश्वत्थामा के द्वारा (तृतीया, मूल के शब्द के अनुरूप; यह नाम श्लोक में नहीं, टीका में दिया गया है)
haraye vyakāri'was let fly at Hari''हरये व्यकारि' — हरि की ओर छोड़ी गई
vikṣiptāḥmeans: they were shot off plural — he glosses by the sense, thinking of the arrows themselves, though paṅkti is a singular 'row'चारों ओर फेंके गए (बहुवचन — वे अर्थ के अनुसार व्याख्या करते हैं, बाणों को ही मन में रखकर, यद्यपि 'पङ्क्ति' तो एकवचन 'पाँत' है)
sā bāṇa-śreṇīthat same line of arrows he answers the yā with sā and repeats the noun, so the long sentence stays clearवही बाणों की श्रेणी — 'या' का उत्तर 'सा' से देते हैं और संज्ञा दुहरा देते हैं, जिससे लम्बा वाक्य स्पष्ट बना रहे
arjunenaby Arjuna instrumental, glossing the verse's gāṇḍiva-bhṛtāअर्जुन के द्वारा (तृतीया; मूल के 'गाण्डिव-भृता' की व्याख्या)
utplutyahaving leapt up'उत्प्लुत्य' — उछलकर
hṛdi gṛhyamāṇā satīonce it was being taken on his chest satī added to the participle turns it into a 'when / once' clauseछाती पर झेली जाने पर — 'सती' जोड़ देने से कृदन्त 'जब झेली गई, तब' वाला वाक्यांश बन जाता है
arjunasya utsavāyabecame a festival for Arjuna genitive of the one it belongs to plus dative of purpose — he spells out that the verse's asya means Arjunaअर्जुन के उत्सव के लिए (षष्ठी से यह बताते हैं कि किसका, और चतुर्थी से प्रयोजन; अर्थात् मूल का 'अस्य' अर्जुन ही है)
jātāturned out to be'जाता' — हो गई
astreṇa duṣpariharā — duśchedyā, hard to cut down; yā patri-paṅktiḥ — bāṇa-śreṇī, which line of arrows; kṛpī-sutena aśvatthāmnā — by Aśvatthāmā, Kṛpī's son; haraye vyakāri — vikṣiptāḥ, was shot off at Hari; sā bāṇa-śreṇī — that same line of arrows; arjunena utplutya hṛdi gṛhyamāṇā satī — once Arjuna had leapt up and was taking it on his chest; arjunasya utsavāya jātā — turned into a festival for Arjuna
yā patri-paṅktiḥ — जो बाणों की श्रेणी; astreṇa duṣpariharā — अस्त्र से भी न काटी जा सकने वाली; kṛpī-sutena aśvatthāmnā — कृपी-पुत्र अश्वत्थामा के द्वारा; haraye vyakāri — हरि की ओर फेंकी गई; sā — वही; arjunena utplutya hṛdi gṛhyamāṇā satī — अर्जुन के द्वारा उछलकर छाती पर झेली जाने पर; arjunasya utsavāya jātā — अर्जुन के उत्सव के लिए हो गई
Viśvanātha reads the verse straight through as one sentence. The arrows could not be cut out of the air. Aśvatthāmā, Kṛpī's son, shot them at Hari. Arjuna leapt up and took that same line of arrows on his chest — and it turned into a festival for him.
बाणों की जो श्रेणी अस्त्र चलाकर भी काटी नहीं जा सकती थी, उसे कृपी के पुत्र अश्वत्थामा ने कृष्ण की ओर छोड़ा। वही श्रेणी, जब अर्जुन ने उछलकर अपनी छाती पर झेल ली, तब अर्जुन के लिए उत्सव बन गई।
Two names in the verse are only descriptions; Viśvanātha supplies who they are — kṛpī-suta is Aśvatthāmā, and the bearer of Gāṇḍīva is Arjuna. He also settles the ambiguous asya of L4: the festival belongs to Arjuna, the one struck, not to Kṛṣṇa, the one shielded.
श्लोक में दो व्यक्ति केवल वर्णन से बताए गए हैं; विश्वनाथ बता देते हैं कि वे कौन हैं — कृपी-पुत्र अर्थात् अश्वत्थामा, और गाण्डीवधारी अर्थात् अर्जुन। चौथी पंक्ति के संदिग्ध 'अस्य' का भी वे निर्णय कर देते हैं: उत्सव अर्जुन का है, जिस पर बाण लगे — कृष्ण का नहीं, जिनकी रक्षा हुई।
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