The rati between two who are, as a rule, equals, whose very self is viśrambha and which is free of awe, here bears the name sakhya, the sthāyi-bhāva. (105) Viśrambha is a particular deep trust free of all constraint. This sakhya-rati, growing by stages, becomes praṇaya, prema, sneha and rāga; thus it is declared to have five divisions. (106)
जो विश्रम्भ-स्वरूप रति प्रायः समान दोनों में रहती है और सम्भ्रम से मुक्त होती है, वही यहाँ सख्य नामक स्थायी भाव कहलाती है। (105) विश्रम्भ गाढ़ विश्वास का वह विशेष रूप है जो संकोच से रहित होता है। यह सख्य-रति बढ़ती हुई क्रम से प्रणय, प्रेम, स्नेह तथा राग बनती है — इस प्रकार इसके पाँच भेद कहे गए हैं। (106)
The verse — line by line
L1definition
vimukta-sambhramā yā syād viśrambhātmā ratir dvayoḥ |
vimukta-sambhramāone that has let go of awe — no flustered deference left in it bahuvrīhi agreeing with ratiḥ: 'she by whom sambhrama has been released'जिसमें से सम्भ्रम — आदर से उपजा सकुचाव — पूरी तरह हट चुका हो; यह बहुव्रीहि रति का विशेषण है
yāwhichever rati it is thatजो (रति) — आगे 'सा' से इसका उत्तर मिलेगा
syātmay be found optative of as — the definition is stated as a condition: 'whatever rati may be such…', answered by sā in L2हो — लक्षण शर्त के रूप में कहा गया है, 'जो ऐसी हो'
viśrambhātmāwhose very self is viśrambha, close unguarded trust bahuvrīhi, feminine ending -ātmā agreeing with ratiḥ; viśrambha is not a quality added on, it is what this rati is made ofजिसका स्वरूप ही विश्रम्भ अर्थात् गाढ़ विश्वास हो; विश्वास ऊपर से जोड़ा हुआ गुण नहीं, यही इसका शरीर है
ratiḥrati, the settled attachment to Kṛṣṇaरति — कृष्ण के प्रति स्थिर प्रीति
dvayoḥon both sides — it runs between the two of them genitive dual: the rati belongs to the pair, not to one party aloneदोनों की — यह रति किसी एक की नहीं, जोड़े की होती है
yā ratiḥ — whichever rati; viśrambhātmā — has close unguarded trust for its very self; vimukta-sambhramā — and has let go of awe; dvayoḥ — running between the two of them; syāt — may be found
yā ratiḥ — जो रति; viśrambhātmā — विश्रम्भ ही जिसका स्वरूप है; vimukta-sambhramā — और जिसमें से सम्भ्रम हट चुका है; dvayoḥ — दोनों में रहने वाली; syāt — हो
Take a rati whose whole nature is viśrambha — close, unguarded trust. It has dropped awe altogether. And it runs both ways, between the two of them.
जो रति दोनों मित्रों में एक साथ रहती है, जिसका स्वरूप ही गाढ़ विश्वास है, और जिसमें से आदर-जन्य सकुचाव निकल चुका है — ऐसी रति यहाँ लक्षित है। एक ओर से कुछ छिपाना, दूसरी ओर से डरना — यह इसमें नहीं रहता।
viśrambha in ordinary Sanskrit usage means confidence or intimacy; here it is the technical mark of sakhya — trust so close that nothing is held back.
साधारण संस्कृत प्रयोग में 'विश्रम्भ' का अर्थ है विश्वास या घनिष्ठता। यहाँ यह सख्य का पारिभाषिक लक्षण है — इतना निकट विश्वास कि कुछ भी रोककर न रखा जाए।
L2definition
prāyaḥ samānayor atra sā sakhya-sthāyi-śabda-bhāk ||
prāyaḥas a rule, in most cases the hedge is deliberate — it leaves room for friends who are not exactly equalप्रायः, अधिकतर — यह छूट जान-बूझकर रखी गई है, ताकि जो मित्र ठीक-ठीक समान न हों वे भी छूट न जाएँ
samānayoḥof two who match each other — equals in age, form and the rest genitive dual, filling out the dvayoḥ of L1: the two are specified as peersसमान अवस्था वाले दोनों की — पहली पंक्ति के 'द्वयोः' को यहाँ 'बराबरी के दो' कहकर स्पष्ट किया गया
atrahere — in this rasa now being treatedयहाँ, इस प्रसंग में
sāthat rati, the one just described picks up the yā of L1 and completes the yā…sā frameवही (रति) — पहली पंक्ति के 'या' को उठाकर 'या…सा' का ढाँचा पूरा करता है
sakhya-sthāyi-śabda-bhākis what earns the words 'sakhya' and 'sthāyin' — it is the standing emotion called friendship bhāk 'takes a share in' governs śabda: it is entitled to the name; sthāyin is the technical term for the emotion that stays under a rasaवह 'सख्य-स्थायी' नाम की अधिकारिणी है; 'भाक्' अर्थात् उस शब्द में भाग पाने वाली, और 'स्थायी' उस भाव का पारिभाषिक नाम है जो रस के नीचे टिका रहता है
atra — here; prāyaḥ samānayoḥ — as a rule between two who are equals; sā — that rati; sakhya-sthāyi-śabda-bhāk — earns the name 'sakhya', the standing emotion
atra — इस प्रसंग में; prāyaḥ samānayoḥ — प्रायः बराबरी के दोनों की; sā — वही रति; sakhya-sthāyi-śabda-bhāk — सख्य-स्थायी नाम पाने की अधिकारिणी है
As a rule the two are equals. That rati is what gets called sakhya, and it is the sthāyi-bhāva — the emotion that stays put under this rasa.
जो दोनों प्रायः समान अवस्था के हों, उनकी वही रति 'सख्य का स्थायी भाव' कहलाती है। 'प्रायः' कहकर यह छूट रखी गई है कि बराबरी बिलकुल पूरी न भी हो तो भी बात बनी रहे।
sthāyi-bhāva: the one lasting emotion that all the other feelings of a rasa come and go over. Naming sakhya the sthāyin is what makes friendship a rasa and not just a passing mood.
स्थायी भाव वह एक टिकाऊ भाव है जिसके ऊपर रस के शेष सारे भाव आते-जाते रहते हैं। सख्य को स्थायी कहना ही उसे रस बनाता है — केवल क्षणिक मनोदशा नहीं रहने देता।
L3definition
viśrambho gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ yantraṇojjhitaḥ |
viśrambhaḥviśrambha — the word just used in the definitionविश्रम्भ — वह शब्द जिसका लक्षण अब कहा जा रहा है
gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥis a particular kind of deep trust viśeṣa marks it off as one specific variety of viśvāsa, not trust in generalगाढ़ विश्वास का एक विशेष प्रकार; 'विशेष' कहकर उसे सामान्य विश्वास से अलग छाँट दिया गया
yantraṇojjhitaḥone that has thrown off all constraint — no holding back, no formality yantraṇā 'being held in check' + ujjhita 'discarded'; the compound describes viśrambhaजिसमें से यन्त्रणा अर्थात् अपने को रोके रखना छूट चुका हो; यह विश्रम्भ का ही वर्णन है
viśrambhaḥ — viśrambha; gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ — is a particular kind of deep trust; yantraṇojjhitaḥ — one that has thrown off all constraint
viśrambhaḥ — विश्रम्भ; gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ — गाढ़ विश्वास का एक विशेष रूप है; yantraṇojjhitaḥ — जिसमें रोक-टोक नहीं रहती
And what is viśrambha? A particular sort of deep trust. The sort that has thrown off every restraint.
विश्रम्भ का अर्थ है गाढ़ विश्वास का एक खास प्रकार। इसमें अपने को सँभालकर रखना, नपे-तुले रहना — यह छूट जाता है।
Two words are being defined in sequence: sambhrama (awe) is what must be absent, viśrambha (trust) is what must be present. They differ by a single prefix, and the verse turns on that.
यहाँ क्रम से दो शब्दों का लक्षण हो रहा है — सम्भ्रम, जिसका न रहना आवश्यक है, और विश्रम्भ, जिसका रहना आवश्यक है। दोनों में केवल एक उपसर्ग का भेद है, और श्लोक इसी भेद पर टिका है।
L4definition
eṣā sakhya-ratir vṛddhiṁ gacchantī praṇayaḥ kramāt |
eṣāthis same one, just definedयही (ऊपर कही हुई)
sakhya-ratiḥthe rati of friendshipसख्य-रति — मित्रता की वह रति
vṛddhiṁ gacchantīas it goes on growing present participle, feminine, agreeing with eṣā — the growth is ongoing, not finished; literally 'going to increase'बढ़ती हुई — स्त्रीलिङ्ग वर्तमान कृदन्त 'एषा' का अनुगामी; बढ़ना चलता रहता है, पूरा हो नहीं चुका
praṇayaḥbecomes praṇayaप्रणय (कहलाती है) — बढ़ने पर उसका पहला नया नाम
kramātby stages, one step after another ablative used adverbially — the stages come in a fixed order, not all at onceक्रम से — सोपान बँधे हुए क्रम में आते हैं, सब एक साथ नहीं
eṣā sakhya-ratiḥ — this same rati of friendship; vṛddhiṁ gacchantī — as it goes on growing; kramāt — by stages; praṇayaḥ — becomes praṇaya
eṣā sakhya-ratiḥ — यही सख्य-रति; vṛddhiṁ gacchantī — बढ़ती हुई; kramāt — क्रम से; praṇayaḥ — प्रणय हो जाती है
This same friendship-rati keeps growing. Step by step it turns into praṇaya.
यही सख्य-रति जब बढ़ती जाती है, तब क्रम से प्रणय कहलाती है। बढ़ाव एक-एक सोपान करके होता है, एक ही छलाँग में नहीं।
The growth series is the same one used for every rasa in this work; only the starting sthāyin changes. Here the starting point is sakhya-rati.
बढ़ने की यह शृंखला इस ग्रन्थ में हर रस के लिए एक ही है; केवल आरम्भ का स्थायी भाव बदलता है। यहाँ आरम्भ-बिन्दु सख्य-रति है।
L5definition
premā snehas tathā rāga iti pañca-bhidoditā ||
premāthen premaप्रेम
snehaḥthen snehaस्नेह
tathāand after thatतथा, और
rāgaḥrāgaराग
itisuch are the names closes the list and marks the preceding words as the names being enumeratedइस प्रकार — गिनती यहाँ पूरी होती है, और पहले कहे शब्द गिनाए जा रहे नाम ठहरते हैं
pañca-bhidāin five divisions instrumental-looking compound taken with uditā: it has been declared 'by way of five divisions'पाँच भेदों के रूप में — 'उदिता' के साथ जुड़कर, 'पाँच भेदों से' कही गई
uditāso it has been declared past participle, feminine, agreeing with the sakhya-ratiḥ of L4 — the authority is the tradition, not a fresh claimकही गई है — स्त्रीलिङ्ग भूत कृदन्त, चौथी पंक्ति की सख्य-रति का अनुगामी; यह परम्परा का वचन है, कोई नई बात नहीं
premā — then prema; snehaḥ — then sneha; tathā rāgaḥ — and after that rāga; iti — such are the names; pañca-bhidā uditā — it has been declared in five divisions
premā — प्रेम; snehaḥ — स्नेह; tathā — तथा; rāgaḥ — राग; iti — इस प्रकार; pañca-bhidā — पाँच भेदों के रूप में; uditā — कही गई है
Then prema, then sneha, and after that rāga. So it has been declared to have five divisions.
प्रेम, स्नेह और राग — इस प्रकार वही सख्य-रति पाँच भेदों में कही गई है। यह गिनती परम्परा से चली आई है।
Five, counting the rati itself along with praṇaya, prema, sneha and rāga — one emotion named five ways as it deepens.
पाँच इस प्रकार कि रति स्वयं भी गिनी जाती है, और उसके साथ प्रणय, प्रेम, स्नेह तथा राग। एक ही भाव गहराता जाता है और उसके पाँच नाम पड़ते जाते हैं।
L6gloss
śrī-jīva : viśrambhātmā yā ratiḥ sā vimukta-sambhramā satī sakhyaṁ syāt | tac ca sthāyi-śabda-bhāg ity anvayaḥ | sambhramo’tra gaurava-kṛta-vaiyāgryam ||105|| gāḍha-viśvāsa-viśeṣo’tra parasparaṁ sarvathā svābheda-pratītiḥ | ata eva yantraṇojjhitaś ca
śrī-jīvaŚrī Jīva saysश्रीजीव गोस्वामी (की टीका)
viśrambhātmā yā ratiḥwhichever rati has close unguarded trust for its very selfजो रति विश्रम्भ-स्वरूप हो
sā vimukta-sambhramā satīthat one, once it has let go of awe satī, feminine participle of as, makes the freedom from awe the qualifying conditionवह जब सम्भ्रम से रहित हो जाती है — 'सती' स्त्रीलिङ्ग कृदन्त, सम्भ्रम का अभाव यहाँ शर्त बन जाता है
sakhyaṁ syātis sakhyaतब वह सख्य कहलाती है
tat ca sthāyi-śabda-bhākand that, further, takes the word sthāyinऔर वही 'स्थायी' शब्द की अधिकारिणी है
iti anvayaḥthat is how the words are to be connected anvaya = the prose construal; he is fixing the syntax, not adding contentऐसा अन्वय है — अर्थात् वे वाक्य-योजना बैठा रहे हैं, कोई नई बात नहीं जोड़ रहे
sambhramaḥ atrasambhrama here — whatever it may mean elsewhere atra restricts the sense to this verse, ruling out the other meanings of sambhrama such as hurryयहाँ सम्भ्रम का अर्थ — 'अत्र' कहकर अर्थ इसी श्लोक तक सीमित कर दिया, जल्दबाज़ी आदि दूसरे अर्थ हट गए
gaurava-kṛta-vaiyāgryamis the fluster that a sense of the other's greatness producesगौरव के कारण उत्पन्न घबराहट, यानी बड़प्पन देखकर मन का उखड़-सा जाना
gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ atrathe particular deep trust, hereयहाँ गाढ़ विश्वास का वह विशेष रूप है
parasparamtoward each other — each feels it about the other adverbial; keeps the trust mutual, matching dvayoḥ in the verseआपस में, दोनों ओर से — क्रियाविशेषण, जिससे विश्वास एकतरफ़ा नहीं रहता, श्लोक के 'द्वयोः' के अनुरूप
sarvathāin every respect, nothing held backसब प्रकार से, हर बात में
sva-abheda-pratītiḥis feeling the other to be no different from oneself pratīti is the felt cognition, how it strikes one — not a metaphysical claimअपने से कोई भेद नहीं — ऐसी प्रतीति; 'प्रतीति' अर्थात् जैसा अनुभव में आता है, कोई तात्त्विक सिद्धान्त नहीं
ata evaand just because of that eva marks the felt non-difference as the sole cause of what followsइसीलिए — 'एव' से यही अभेद-प्रतीति आगे कही बात का एकमात्र कारण ठहरती है
yantraṇā-ujjhitaḥ cait has thrown off all constraint as wellऔर वह रोक-टोक से रहित भी है
viśrambhātmā yā ratiḥ — whichever rati has close unguarded trust for its very self; sā vimukta-sambhramā satī — that one, once it has let go of awe; sakhyaṁ syāt — is sakhya; tat ca sthāyi-śabda-bhāk — and that further takes the word sthāyin; iti anvayaḥ — so the words connect; atra sambhramaḥ — sambhrama here; gaurava-kṛta-vaiyāgryam — is the fluster produced by a sense of greatness; atra gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ — the particular deep trust here; parasparam sarvathā — mutually and in every respect; sva-abheda-pratītiḥ — is feeling the other to be no different from oneself; ata eva — and just because of that; yantraṇā-ujjhitaḥ ca — it is free of constraint as well
śrī-jīva — श्रीजीव; viśrambhātmā yā ratiḥ — जो रति विश्रम्भ-स्वरूप है; sā vimukta-sambhramā satī — वह सम्भ्रम से रहित होती हुई; sakhyaṁ syāt — सख्य होती है; tat ca sthāyi-śabda-bhāk — और वही स्थायी शब्द की अधिकारिणी है; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है; sambhramaḥ atra — यहाँ सम्भ्रम है; gaurava-kṛta-vaiyāgryam — गौरव से उपजी घबराहट; gāḍha-viśvāsa-viśeṣaḥ atra — यहाँ गाढ़ विश्वास का विशेष रूप है; parasparam sarvathā — आपस में सब प्रकार से; sva-abheda-pratītiḥ — अपने से अभेद की प्रतीति; ata eva — इसीलिए; yantraṇā-ujjhitaḥ ca — वह रोक-टोक से रहित भी है
Jīva construes it this way. A rati made of close trust, once awe is gone, is sakhya — and that same thing is what the word sthāyin names. What is sambhrama here? The fluster the other's greatness stirs in you. And the special deep trust? Each one feeling, in every way, that the other is not different from himself. That is exactly why it carries no restraint.
श्रीजीव अन्वय बैठाते हैं — जो रति विश्रम्भ-स्वरूप है, वही सम्भ्रम से रहित होकर सख्य कहलाती है, और वही 'स्थायी' नाम की अधिकारिणी है। सम्भ्रम का अर्थ यहाँ यही है — बड़प्पन देखकर उपजी घबराहट। और गाढ़ विश्वास का विशेष रूप यह है कि दोनों को आपस में हर तरह से ऐसा लगे कि वह मुझसे अलग नहीं। इसी कारण उसमें कोई रोक-टोक नहीं रहती।
The verse-number 105 stands inside this passage, marking where Jīva finishes with the first verse and turns to the definition of viśrambha. Jīva and Viśvanātha here give nearly the same wording; each is decoded as it stands.
श्लोक-संख्या १०५ इसी गद्य के बीच में पड़ती है — वहीं जीव गोस्वामी पहले श्लोक को पूरा करके विश्रम्भ के लक्षण की ओर मुड़ते हैं। जीव और विश्वनाथ यहाँ लगभग एक ही शब्दों में कहते हैं; फिर भी प्रत्येक का अपने ही शब्दों पर विचार किया गया है।