Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.102-103
← 3.3.1013.3.104 →
atha vyabhicāriṇaḥ—
augryaṁ trāsaṁ tathālasyaṁ varjayitvākhilāḥ pare |
rase preyasi bhāva-jñaiḥ kathitā vyabhicāriṇaḥ ||
tatrāyoge madaṁ harṣaṁ garvaṁ nidrāṁ dhṛtiṁ vinā |
yoge mṛtiṁ klamaṁ vyādhiṁ vināpasmṛti-dīnate ||
The verse — translated
Except fierceness, alarm and laziness, all the other vyabhicārins are declared by those who know the bhāvas to occur in the rasa of friendship. (102) Among these, in separation all occur except intoxication, elation, pride, sleep and contentment; in union, all except death, exhaustion, sickness, loss of awareness and dejection. (103)
उग्रता, त्रास और आलस्य को छोड़कर बाकी सभी व्यभिचारी भाव भाव के ज्ञाताओं ने प्रेय-रस में कहे हैं। (102) उनमें अयोग में मद, हर्ष, गर्व, निद्रा और धृति को छोड़कर, तथा योग में मृति, क्लम, व्याधि, अपस्मृति और दीनता को छोड़कर शेष भाव होते हैं। (103)
The verse — line by line
L1definition
augryaṁ trāsaṁ tathālasyaṁ varjayitvākhilāḥ pare |
augryamfierceness — harshness of temper; the first thing struck off the listउग्रता — रूखा, कठोर, प्रचण्ड भाव
trāsamalarm — the sudden fright that makes one shrink back; struck off tooत्रास — डर से चौंक उठना
tathāand likewiseतथा — और वैसे ही
ālasyamlaziness — unwillingness to stir; the third one struck offआलस्य — काम में मन न लगना, ढीलापन
varjayitvāafter leaving these three out gerund (-tvā) doing the work of an exception clause: 'excluding…'इन्हें छोड़कर — अर्थात् इतने को अलग कर देने पर
akhilāḥ pareall the others, the whole remaining setशेष जो हैं, वे सब के सब
augryam — fierceness; trāsam — alarm; tathā — and likewise; ālasyam — laziness; varjayitvā — leaving these three out; akhilāḥ pare — all the rest
augryam — उग्रता; trāsam — त्रास; tathā — और; ālasyam — आलस्य; varjayitvā — इन तीनों को छोड़कर; akhilāḥ pare — बाकी सब
Three of the passing moods are struck off here: fierceness, alarm, and laziness. Everything else in the list stays.
उग्रता, त्रास और आलस्य — ये तीन निकाल दीजिए। इनके सिवा जो बचते हैं, वे सब चलते हैं।
The vyabhicārī-bhāvas are the thirty-three passing moods that come and go over the steady bhāva. Rūpa is not adding new ones for friendship; he is subtracting from the standard list.
व्यभिचारी भाव वे तैंतीस आते-जाते भाव हैं जो स्थायी भाव के ऊपर उठते और शान्त होते रहते हैं। रूप गोस्वामी यहाँ सख्य के लिए कोई नया भाव जोड़ नहीं रहे; वे प्रचलित सूची में से घटा रहे हैं।
L2definition
rase preyasi bhāva-jñaiḥ kathitā vyabhicāriṇaḥ ||
rase preyasiin the rasa of friendship, preyo-bhakti-rasa locative marking the rasa in which the rule holdsप्रेय-रस में — अर्थात् जब सख्य-रस की बात हो रही हो, तब
bhāva-jñaiḥby those who know the bhāvas — the experts in devotional feeling instrumental of agent with the passive kathitāḥभावों के जानकारों के द्वारा — उन्हीं ने यह कहा है
kathitāhave been declared to beकहे गए हैं
vyabhicāriṇaḥthe vyabhicārī-bhāvas, the passing moods that come and goव्यभिचारी भाव — बीच-बीच में उठने-मिटने वाले भाव
bhāva-jñaiḥ — by those who know the bhāvas; rase preyasi — in the rasa of friendship; akhilāḥ pare — all the rest [from L1]; vyabhicāriṇaḥ — as the passing moods; kathitāḥ — have been declared
rase preyasi — प्रेय-रस में; bhāva-jñaiḥ — भाव के ज्ञाताओं ने; kathitā — कहे हैं; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी भाव
Those who know these feelings say that all the rest count as the passing moods in the rasa of friendship. So the ruling is not Rūpa's private opinion; he reports the settled view.
यह नियम प्रेय-रस के लिए है। भाव के जानकारों ने इसी रूप में व्यभिचारी भावों को गिनाया है।
L3definition
tatrāyoge madaṁ harṣaṁ garvaṁ nidrāṁ dhṛtiṁ vinā |
tatrawithin that set — among the passing moods just allowedउसमें — उसी प्रेय-रस के भीतर
ayogewhen the friend is apart from Kṛṣṇa, in separation locative of circumstance: 'in the case of ayoga'अयोग की दशा में — जब मिलन नहीं है, विरह है, तब
madamthe giddiness of intoxicationमद — मतवालापन
harṣamand elationहर्ष — उल्लास
garvamand prideगर्व — अपने को बड़ा मानना
nidrāmand sleepनिद्रा — नींद
dhṛtimand contentment, the settled feeling that nothing is lackingधृति — मन का सन्तोष, ठहराव
vināleaving these five out vinā takes the accusative; it governs all five words before itइनके बिना — ऊपर गिनाए पाँचों को छोड़कर
tatra — within that set; ayoge — when he is apart from Kṛṣṇa; madam harṣaṁ garvaṁ nidrāṁ dhṛtim — intoxication, elation, pride, sleep, contentment; vinā — leaving out
tatra — उसमें; ayoge — अयोग में; madam — मद; harṣam — हर्ष; garvam — गर्व; nidrām — निद्रा; dhṛtim — धृति; vinā — इनको छोड़कर
Now he splits the set further. In separation, five more drop out: intoxication, elation, pride, sleep, and contentment. None of them fit a friend who is missing Kṛṣṇa.
उसी में, अयोग की दशा में और भी कटौती है। मद, हर्ष, गर्व, निद्रा और धृति — ये पाँच भी नहीं रहते।
These five are cut on top of the three of L1 — the exclusions stack, they do not replace each other.
ये पाँच पहली पंक्ति के तीन के ऊपर और कटते हैं। कटौतियाँ जुड़ती जाती हैं, एक-दूसरे की जगह नहीं लेतीं।
L4definition
yoge mṛtiṁ klamaṁ vyādhiṁ vināpasmṛti-dīnate ||
yogewhen he is together with Kṛṣṇa, in meeting locative of circumstance, paired against ayoge in L3योग की दशा में — जब मिलन हो, तब
mṛtimthe feeling of dyingमृति — मरण की दशा
klamamand exhaustionक्लम — थकान
vyādhimand sicknessव्याधि — रोग
vināleaving these outइनके बिना — इन्हें छोड़कर
apasmṛti-dīnateand blanking out and feeling wretched — these two as well dvandva in the accusative dual, still governed by the same vināऔर अपस्मृति तथा दीनता — इन दोनों को भी छोड़कर
yoge — when he is together with Kṛṣṇa; mṛtiṁ klamaṁ vyādhim — the feeling of dying, exhaustion, sickness; apasmṛti-dīnate — blanking out and wretchedness; vinā — leaving out
yoge — योग में; mṛtim — मृति; klamam — क्लम; vyādhim — व्याधि; vinā — इनके बिना; apasmṛti-dīnate — अपस्मृति और दीनता
In meeting, another five drop out: the feeling of dying, exhaustion, sickness, blanking out, and wretchedness. A friend who has Kṛṣṇa in front of him does not feel any of these.
और योग की दशा में मृति, क्लम, व्याधि नहीं रहते। इनके साथ अपस्मृति और दीनता भी छूट जाती हैं।
vinā carries over the whole line: the three accusatives and then the dual compound apasmṛti-dīnate are all governed by it.
'विना' पूरी पंक्ति पर चलता है — तीनों कर्म-पद और उसके बाद का द्विवचन समास 'अपस्मृति-दीनते', सब उसी के अधीन हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
augryam atra kevala-kṛṣṇa-viṣayaṁ |
augryamas for 'fierceness' — the first excluded item, picked up for commentउग्रता — मूल में जिसका निषेध हुआ, वही
atrahere, in this exclusionयहाँ — इस प्रसंग में
kevala-kṛṣṇa-viṣayaṁmeans only the kind that is aimed at Kṛṣṇa himself bahuvrīhi: 'having Kṛṣṇa alone as its object'; kevala restricts the object, not the moodजिसका विषय केवल कृष्ण ही हों, ऐसी उग्रता — 'केवल' विषय को सीमित करता है, भाव को नहीं
atra — here; augryam — 'fierceness'; kevala-kṛṣṇa-viṣayam — is the kind aimed at Kṛṣṇa alone
augryam — उग्रता; atra — यहाँ; kevala-kṛṣṇa-viṣayaṁ — केवल कृष्ण को विषय बनाने वाली
Jīva narrows the exclusion. What is banned is fierceness directed at Kṛṣṇa. Fierceness aimed elsewhere is not what the verse is throwing out.
जीव गोस्वामी कहते हैं — यहाँ उग्रता का अर्थ है वह उग्रता जो केवल कृष्ण पर ही जाए। सखा की उग्रता किसी और पर हो, तो वह इस निषेध में नहीं आती।
s2gloss
trāsaṁ kevala-tad-dhetukam ālasyaṁ tadānukūlya-viṣayaṁ varjayitveti tat-tad-upādhi-sad-bhāve tu tatra tatrāvarṇayad eveti ||
trāsaṁ kevala-tad-dhetukam'alarm' means only the kind caused by him alone bahuvrīhi: 'having him alone for its cause'; tad = Kṛṣṇaवह त्रास जिसका कारण केवल वही, अर्थात् कृष्ण ही हों
ālasyaṁ tad-ānukūlya-viṣayaṁ'laziness' means the kind aimed at serving him — slackness about doing what pleases himवह आलस्य जिसका विषय उनकी अनुकूल सेवा ही हो
varjayitvā itithat is what 'leaving out' in the verse covers'छोड़कर' — मूल का यह पद इसी सीमित अर्थ में लेना
tat-tad-upādhi-sad-bhāve tubut where some other occasioning cause is actually present locative absolute — 'when X exists'; tu marks the turn to the opposite caseपरन्तु जब वह-वह उपाधि, अर्थात् बाहरी निमित्त मौजूद हो, तब
tatra tatrain one place after another, wherever it belongsवहाँ-वहाँ, उन-उन प्रसंगों में
avarṇayad evahe did indeed describe them eva answers the objection: not merely 'may' — Rūpa demonstrably didउन्होंने वर्णन किया ही है — 'ही' से बात पक्की होती है, केवल सम्भावना नहीं
itiso much for this— इतना ही तात्पर्य है
trāsaṁ kevala-tad-dhetukam — 'alarm' is the kind caused by him alone; ālasyaṁ tad-ānukūlya-viṣayam — 'laziness' is slackness about pleasing him; varjayitvā iti — that is the scope of 'leaving out'; tu — but; tat-tad-upādhi-sad-bhāve — where some other occasioning cause is present; tatra tatra — in place after place; avarṇayad eva — he did indeed describe them
trāsaṁ kevala-tad-dhetukam — केवल उन्हीं के कारण होने वाला त्रास; ālasyaṁ tad-ānukūlya-viṣayaṁ — उनके अनुकूल्य को विषय करने वाला आलस्य; varjayitvā iti — 'छोड़कर' का यही अभिप्राय; tat-tad-upādhi-sad-bhāve tu — परन्तु उन-उन उपाधियों के रहने पर; tatra tatra — उन-उन स्थलों में; avarṇayad eva — वर्णन किया ही है; iti — बस
Same narrowing for the other two. The alarm ruled out is alarm caused by Kṛṣṇa himself; the laziness ruled out is slackness about doing what pleases him. That is all 'leaving out' means. Where some other cause brings these moods on, Rūpa has in fact described them, each in its own place.
इसी तरह वह त्रास छूटता है जिसका कारण कृष्ण ही हों, और वह आलस्य जो उनकी सेवा में ही आ जाए। 'छोड़कर' का यही अभिप्राय है। पर जहाँ कोई और निमित्त बना हो, वहाँ रूप गोस्वामी ने इन भावों का वर्णन किया ही है।
upādhi here is the plain grammarian-and-Vedāntin sense of a limiting or occasioning condition — at home it names what makes something appear a certain way; here it names the outside cause that lets fierceness, alarm, or laziness legitimately arise in a friend.
'उपाधि' यहाँ वैयाकरणों और वेदान्तियों वाले सीधे अर्थ में है — सीमा बाँधने वाला या निमित्त बनने वाला कारण। अपने घर के प्रयोग में वह बताता है कि कोई वस्तु किस रूप में दिखाई दे रही है; यहाँ वह उस बाहरी कारण का नाम है जिससे सखा में उग्रता, त्रास या आलस्य उचित रूप से उठ सकते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
augryam atra kevala-śrī-kṛṣṇa-viṣayaṁ eva |
augryamas for 'fierceness'उग्रता
atrahere, in this exclusionयहाँ — इस प्रसंग में
kevala-śrī-kṛṣṇa-viṣayaṁ evais precisely and only the kind aimed at Śrī Kṛṣṇa himself eva added on top of kevala — the restriction is stated twice overजिसका विषय केवल श्रीकृष्ण ही हों, वही — 'केवल' के ऊपर 'ही' और जोड़ा गया है
atra — here; augryam — 'fierceness'; kevala-śrī-kṛṣṇa-viṣayam eva — is only the kind aimed at Śrī Kṛṣṇa himself
augryam — उग्रता; atra — यहाँ; kevala-śrī-kṛṣṇa-viṣayaṁ eva — केवल श्रीकृष्ण को ही विषय करने वाली
Viśvanātha reads the exclusion the same narrow way: only fierceness whose target is Śrī Kṛṣṇa is being ruled out.
विश्वनाथ कहते हैं — यहाँ उग्रता वही है जो केवल श्रीकृष्ण पर ही जाए। उन्होंने यह सीमा दो बार कसकर बाँध दी है।
s2gloss
trāsaṁ api kevalaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakam eva |
trāsaṁ api'alarm' too — the same treatment as fiercenessत्रास भी — उग्रता की ही तरह
kevalaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakam evais only the kind that has Śrī Kṛṣṇa for its objectजिसका विषय केवल श्रीकृष्ण ही हों, वही
trāsam api — 'alarm' too; kevalaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakam eva — is only the kind that has Śrī Kṛṣṇa for its object
trāsaṁ api — त्रास भी; kevalaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakam eva — केवल श्रीकृष्ण को ही विषय करने वाला
Alarm the same way: only alarm whose object is Śrī Kṛṣṇa.
त्रास के साथ भी यही बात है। वही त्रास छूटता है जिसका विषय केवल श्रीकृष्ण हों।
Where Jīva made the alarm 'caused by him' (kevala-tad-dhetukam), Viśvanātha makes it 'having him as object' (śrī-kṛṣṇa-viṣayakam). Cause and object are not the same handle; the two readings are left standing side by side.
जीव गोस्वामी ने त्रास को 'केवल-तद्-हेतुकम्' कहकर उनके कारण से होने वाला बताया था; विश्वनाथ 'श्रीकृष्ण-विषयकम्' कहकर उन्हें उसका विषय बनाते हैं। कारण और विषय — ये दो अलग पकड़ हैं, और दोनों पाठ यहाँ साथ-साथ खड़े रहने दिए गए हैं।
s3gloss
ālasyaṁ api tad-viṣayakaṁ eva varjayitvā tat-tad-upādhi-sad-bhāve’pi tatra tatrāvarṇayad eveti ||
ālasyaṁ api'laziness' tooआलस्य भी
tad-viṣayakaṁ evais only the kind that has him for its objectजो उन्हीं को विषय करता हो, वही
varjayitvā— that is what the verse's 'leaving out' takes inइतने को छोड़कर
tat-tad-upādhi-sad-bhāve’piand even where some other occasioning cause is present locative absolute with api — the concessive 'even when…' caseजब वे-वे उपाधियाँ मौजूद हों, तब भी
tatra tatrain one place after anotherउन-उन स्थलों में
avarṇayad evahe did indeed describe themवर्णन किया ही है
itiso much for this— यही आशय है
ālasyam api — 'laziness' too; tad-viṣayakam eva — is only the kind that has him for its object; varjayitvā — that is the scope of 'leaving out'; tat-tad-upādhi-sad-bhāve’pi — even where some other occasioning cause is present; tatra tatra — in place after place; avarṇayad eva — he did indeed describe them
ālasyaṁ api — आलस्य भी; tad-viṣayakaṁ eva — उन्हीं को विषय करने वाला; varjayitvā — छोड़कर; tat-tad-upādhi-sad-bhāve’pi — उन-उन उपाधियों के रहने पर भी; tatra tatra — वहाँ-वहाँ; avarṇayad eva — वर्णन किया ही है; iti — बस
Laziness likewise: only slackness whose object is Kṛṣṇa. That is what 'leaving out' reaches. And even in the cases where an outside cause is present, Rūpa has described these moods, each in the appropriate place.
आलस्य भी वही छूटता है जो उन्हीं को विषय करता हो। इतना छोड़कर, जहाँ वैसी उपाधि बनी हो वहाँ-वहाँ रूप गोस्वामी ने इनका वर्णन किया ही है।
s4gloss
gīrṣu skhalat-padatvaṁ padāvasānasyāśakya-nirṇayatvaṁ, vivaśāṅgatvaṁ akṣarāvasānasyeti ||
gīrṣuwhen it comes to speech — as the terms apply to what is said locative plural of gīr, 'words, utterances'; sets the domain for both glosses that followवाणी में, बोले हुए शब्दों में — आगे के दोनों अर्थ इसी क्षेत्र में लगते हैं
skhalat-padatvaṁ'having stumbling pada' meansपदों का लड़खड़ाना
padāvasānasya aśakya-nirṇayatvaṁthat you cannot make out where a word endsअर्थात् पद कहाँ समाप्त हुआ, यह तय न हो पाना
vivaśāṅgatvaṁand 'having limbs out of control' meansअंगों का वश में न रहना
akṣarāvasānasya itithe same thing at the level of the syllable — you cannot make out where even a syllable ends aśakya-nirṇayatvam is carried over from the first half and is not repeatedअर्थात् अक्षर कहाँ पूरा हुआ, यह तय न हो पाना — 'तय न हो पाना' पहले आधे से खींच लिया गया है, दुबारा नहीं कहा
gīrṣu — when it comes to speech; skhalat-padatvam — 'stumbling pada'; padāvasānasya aśakya-nirṇayatvam — is not being able to make out where a word ends; vivaśāṅgatvam — 'limbs out of control'; akṣarāvasānasya [aśakya-nirṇayatvam] — is not being able to make out where a syllable ends
gīrṣu — वाणी में; skhalat-padatvaṁ — पदों का लड़खड़ाना; padāvasānasya aśakya-nirṇayatvaṁ — पद के अन्त का निर्णय न हो सकना; vivaśāṅgatvaṁ — अंगों का विवश होना; akṣarāvasānasya iti — अक्षर के अन्त का (निर्णय न हो सकना), इतना ही
Two symptoms are being read off onto speech. 'Stumbling pada' — you cannot tell where one word stops. 'Limbs out of control' — it gets worse: you cannot even tell where one syllable stops. The second is the heavier stage of the same slurring.
बोलने में 'पदों का लड़खड़ाना' यह है कि पद कहाँ खत्म हुआ, पकड़ में न आए। और 'अंगों का विवश होना' यह है कि अक्षर कहाँ पूरा हुआ, वह भी पकड़ में न आए।
This turns on a śleṣa in pada, which is both 'foot' and 'word'. In the body, skhalat-padatva is a drunk man's stumbling feet; transferred to speech it is words that will not stand up straight. vivaśāṅgatva works the same way — limbs that will not obey become syllables that will not finish.
यहाँ 'पद' के श्लेष पर सारी बात टिकी है — 'पद' पाँव भी है और शब्द भी। देह में 'स्खलत्-पदत्व' मतवाले के लड़खड़ाते पाँव हैं; वाणी पर उतरकर वही सीधे न खड़े होने वाले शब्द बन जाता है। 'विवशाङ्गत्व' भी इसी ढंग से चलता है — न मानने वाले अंग वहाँ पूरे न होने वाले अक्षर बन जाते हैं।
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