Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.101
← 3.3.1003.3.102-103 →
aśru, yathā—
dāvaṁ samīkṣya vicarantam iṣīka-tlais
tasya kṣayārtham iva bāṣpa-jharaṁ kirantī |
svām apy upekṣya tanum ambuja-māla-bhāriṇy
ābhīra-vīthir abhito harim āvariṣṭa ||
The verse — decoded
L1example
dāvaṁ samīkṣya vicarantam iṣīka-tlais
dāvamthe forest fire accusative, the object of samīkṣya. Viśvanātha glosses it vanāgni, 'the fire in the woods'.दावाग्नि को — यही देखने की क्रिया का कर्म है; विश्वनाथ इसे 'वनाग्नि', अर्थात् वन में लगी आग, कहकर खोलते हैं
samīkṣyahaving caught sight of it gerund — the seeing comes first, everything else in the verse follows from it.देखकर — पहले यह देखना होता है, और श्लोक में जो कुछ आगे होता है वह सब इसी देखने से निकलता है
vicarantamrunning about, spreading in every direction present participle in the accusative, agreeing with dāvam — the fire is seen while it is on the move, not standing still.फैलती हुई, चलती हुई — 'दाव' का ही विशेषण; आग खड़ी नहीं है, वह बढ़ती हुई दिखाई देती है
iṣīka-tlaisby way of the cotton-tufts on the reed-stalks — that is what carries it along printed iṣīka-tlais for iṣīka-tūlaiḥ. Instrumental of means; Viśvanātha spells this out with karaṇaiḥ, 'these are the instrument'. The light down of the reed flowers catches and travels, so the fire travels.सरकंडे के फूलों की रुई के द्वारा — छपा हुआ रूप 'इषीक-त्लैः' है, जो 'इषीक-तूलैः' के लिए है; वह हलकी रुई उड़-उड़कर आग पकड़ाती है, इसीलिए आग चलती है
iṣīka-tūlaiḥ — by the cotton-tufts of the reed-stalks; vicarantam — running about; dāvam — the forest fire; samīkṣya — having seen.
dāvam — दावाग्नि को; vicarantam — फैलती हुई; iṣīka-tlais — सरकंडे के फूलों की रुई के कारण; samīkṣya — देखकर
They see the forest fire. It is not sitting in one place — it is running, riding on the cotton-down of the reed-stalks.
सरकंडे के फूलों की रुई के सहारे वन की आग चारों ओर फैलती जा रही थी। उसे इस प्रकार बढ़ती हुई देखकर —
An udāharaṇa — an illustration in verse — of aśru, tears, the anubhāva under discussion here; the lead-in reads aśru, yathā, 'tears, as follows'. On the printed iṣīka-tlais, both Jīva and Viśvanātha read iṣīka-tūlaiḥ and explain the short a by Pāṇini 6.3.65 (see their notes below).
यह उदाहरण है — पद्य में दिया गया दृष्टान्त — उस अश्रु नामक अनुभाव का, जिसका यहाँ वर्णन चल रहा है; प्रस्तावना में ही 'अश्रु, यथा' अर्थात् 'आँसू, जैसे कि' कहा गया है। छपे हुए 'इषीक-त्लैः' के विषय में जीव और विश्वनाथ दोनों 'इषीक-तूलैः' ही पढ़ते हैं और ह्रस्व 'अ' को पाणिनि 6.3.65 से सिद्ध करते हैं (उनकी टीकाएँ आगे हैं)।
L2example
tasya kṣayārtham iva bāṣpa-jharaṁ kirantī |
tasyaof that fire genitive going with kṣayārtham — it names what is to be put out.उस आग का — 'क्षयार्थम्' के साथ जुड़कर बताता है कि किसका शमन अभीष्ट है
kṣayārthamin order to put it out, to quench it accusative in -artham, purpose: 'for the destruction of'.उसे बुझाने के लिए — '-अर्थम्' प्रयोजन कहता है
ivaas if — that is how it looked, not what they were attempting the utprekṣā of the verse. Nobody set out to fight a forest fire with tears; the poet only says the streaming looked like an attempt to douse it.मानो — यही श्लोक की उत्प्रेक्षा है; आँसुओं से कोई सचमुच दावानल बुझाने नहीं चला; कवि केवल इतना कहता है कि उनकी अश्रुधारा बुझाने के प्रयत्न-सी जान पड़ती थी
bāṣpa-jharama waterfall of tears jhara is a cascade — the image is volume and continuous fall, not a few drops.आँसुओं का झरना — 'झर' का अर्थ है अविरल गिरती धारा; यहाँ दो-चार बूँदें नहीं, निरन्तर बहती राशि का चित्र है
kirantīscattering it, flinging it out feminine nominative singular participle; it agrees with ābhīra-vīthiḥ in line 4, the 'row' of cowherds, which is a feminine noun.बिखेरती हुई — स्त्रीलिंग कर्तृपद; यह चौथी पंक्ति की 'आभीर-वीथिः' का विशेषण है, जो स्त्रीलिंग शब्द है
bāṣpa-jharam — a waterfall of tears; kirantī — scattering; tasya kṣayārtham iva — as if to put that fire out.
tasya — उस आग को; kṣayārtham iva — मानो बुझाने के लिए; bāṣpa-jharam — आँसुओं का झरना; kirantī — बिखेरती हुई
Tears come down in a cascade. They fly out as if the whole point were to drown the fire. That is only how it looks — the poet says as if.
मानो उस आग को बुझाने के लिए ही वे आँसुओं का झरना बहा रहे थे।
This is the tears the verse exists to illustrate. Note that the poet does not say they wept from grief; he keeps the description at the level of the anubhāva, the visible bodily sign, and lets the commentators account for it.
यही वे आँसू हैं जिनके लिए यह श्लोक उद्धृत हुआ है। ध्यान दें, कवि यह नहीं कहता कि वे शोक से रोए; वह वर्णन को अनुभाव के, अर्थात् बाहर दीखनेवाले शारीरिक चिह्न के, स्तर पर ही रखता है और उसका कारण बताना टीकाकारों पर छोड़ देता है।
L3example
svām apy upekṣya tanum ambuja-māla-bhāriṇy
svāmits own feminine accusative agreeing with tanum, split across the line from it.अपने ही — स्त्रीलिंग रूप, 'तनुम्' का विशेषण, यद्यपि पंक्ति में उससे दूर पड़ा है
apieven — their own bodies, of all things api is doing the rhetorical work: the fire is right there and they overlook the one thing nobody overlooks.भी — यही 'भी' सारा भार उठाता है: आग सामने है, और वे उसी वस्तु की उपेक्षा कर देते हैं जिसकी उपेक्षा कोई नहीं करता
upekṣyapaying no heed to it, letting it go unguarded gerund from upa-īkṣ, 'to look past'. Not 'despising' — simply not attending to it.अनदेखा करके — 'उप-ईक्ष्' से बना, अर्थात् उस ओर ध्यान ही न देना; 'तिरस्कार करना' नहीं, केवल ध्यान न देना
tanumthe body accusative object of upekṣya.शरीर को — 'उपेक्ष्य' का कर्म
ambuja-māla-bhāriṇīwearing garlands of lotuses feminine again, with ābhīra-vīthiḥ. māla for mālā is the same shortening the commentators cite Pāṇini 6.3.65 for — mālā before bhārin goes short.कमल की मालाएँ धारण किए हुए — फिर स्त्रीलिंग, 'आभीर-वीथिः' के साथ; यहाँ 'माला' का 'मालʼ हो जाना वही ह्रस्वता है जिसके लिए टीकाकार पाणिनि 6.3.65 उद्धृत करते हैं — 'भारिन्' के पूर्व 'माला' ह्रस्व हो जाती है
ambuja-māla-bhāriṇī — wearing lotus garlands; svām tanum api upekṣya — paying no heed even to its own body.
ambuja-māla-bhāriṇī — कमल की मालाएँ धारण किए हुए; svām api tanum — अपने शरीर तक की; upekṣya — उपेक्षा करके
They do not spare a thought for their own bodies — and a fire is burning. The lotus garlands are still on them.
कमल की मालाएँ पहने हुए वे अपने शरीर तक की सुध भूल गए।
The lotus garlands are not decoration in the poem's economy. They keep the cowherds' festive, unguarded state in view right at the moment they stop guarding themselves.
काव्य की दृष्टि से ये कमल-मालाएँ केवल सजावट नहीं हैं। ठीक उसी क्षण, जब वे अपनी रक्षा करना छोड़ देते हैं, ये मालाएँ उनकी उत्सव-भरी, निश्चिन्त दशा को आँखों के सामने बनाए रखती हैं।
L4example
ābhīra-vīthir abhito harim āvariṣṭa ||
ābhīra-vīthiḥthe line of cowherds nominative singular, the subject the whole verse has been waiting for; vīthi, 'a row, a rank', is feminine, which is why kirantī, upekṣya's agent and bhāriṇī are all feminine even though the cowherds are boys.ग्वालबालों की पंक्ति — यही वह कर्ता है जिसकी प्रतीक्षा पूरा श्लोक कर रहा था; 'वीथि' अर्थात् पाँत, कतार, स्त्रीलिंग है, इसीलिए 'किरन्ती', 'उपेक्ष्य' का कर्ता और 'भारिणी' सब स्त्रीलिंग हैं, यद्यपि ग्वाले बालक हैं
abhitaḥon every side of him Viśvanātha spells it out as catur-dikṣu, in all four directions.चारों ओर से — विश्वनाथ इसे 'चतुर्दिक्षु' कहकर स्पष्ट करते हैं
harimHari — Kṛṣṇa; Viśvanātha names him Śrī Kṛṣṇa accusative object of āvariṣṭa.हरि को — 'आवरिष्ट' का कर्म
āvariṣṭaclosed round him, screened him in aorist middle of ā-vṛ, 'to cover over'. The middle voice keeps the act on themselves — they made themselves his covering.ढक लिया, घेर लिया — 'आ-वृ' का आत्मनेपदी रूप; आत्मनेपद क्रिया का फल उन्हीं पर रखता है — उन्होंने स्वयं को ही उनका आवरण बना लिया
ābhīra-vīthiḥ — the line of cowherds; abhitaḥ — on every side; harim — Hari; āvariṣṭa — closed round.
ābhīra-vīthiḥ — ग्वालबालों की पंक्ति ने; abhitaḥ — चारों ओर से; harim — हरि को; āvariṣṭa — ढक लिया
The whole row of cowherds ringed Hari on all four sides. They made their own bodies the screen between him and the fire.
ग्वालबालों की पाँत ने चारों ओर से हरि को घेरकर ढक लिया।
ābhīra in ordinary usage is just 'cowherd'. Both Jīva and Viśvanātha say that here, by the force of the context, it lands on the sakhās specifically — this is a friendship verse, so the ring around Kṛṣṇa is a ring of friends.
'आभीर' शब्द सामान्य प्रयोग में केवल 'ग्वाला' कहता है। जीव और विश्वनाथ दोनों कहते हैं कि यहाँ प्रकरण के बल से यह शब्द विशेष रूप से सखाओं पर जाकर ठहरता है — यह सख्य का श्लोक है, इसलिए कृष्ण के चारों ओर का घेरा मित्रों का घेरा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
iṣīkāḥ śara-puṣpa-daṇḍās tāsāṁ tūlaiḥ |
iṣīkāḥiṣīkās are — nominative plural, the word from the verse being picked up for glossing.'इषीका' शब्द से — श्लोक का जो पद व्याख्या के लिए उठाया जा रहा है
śara-puṣpa-daṇḍāḥthe stalks that carry the flowers of the śara reed the predicate of the gloss; iṣīkā is not the reed as a whole but the flower-stalk.सरकंडे के फूलों के डंठल — यही व्याख्या का विधेय है; 'इषीका' पूरा सरकंडा नहीं, उसका फूल-डंठल है
tāsāṁ tūlaiḥso the verse's tūlaiḥ means: by the cotton-down of those stalks genitive tāsām supplying what the compound iṣīka-tūla leaves unsaid — the tufts belong to the iṣīkās.उनकी रुई के द्वारा — 'तासाम्' षष्ठी वह बात पूरी करती है जो 'इषीक-तूल' समास में अनकही रह गई थी: रुई उन्हीं इषीकाओं की है
iṣīkāḥ — the iṣīkās; śara-puṣpa-daṇḍāḥ — are the flower-stalks of the śara reed; tāsām tūlaiḥ — by the cotton-tufts of those.
iṣīkāḥ — इषीकाएँ; śara-puṣpa-daṇḍāḥ — सरकंडे के फूलों के डंठल; tāsāṁ tūlaiḥ — उनकी रुई के द्वारा
Jīva starts with the hard word. An iṣīkā is the flower-stalk of the śara reed. So iṣīka-tūlaiḥ means the cottony down on those stalks — that is what the fire is travelling by.
'इषीका' का अर्थ है सरकंडे के फूलों के डंठल। 'इषीक-तूलैः' अर्थात् उन्हीं की रुई के द्वारा।
Viśvanātha's opening words are identical, and he adds karaṇaiḥ to mark the instrumental as means.
विश्वनाथ के आरम्भिक शब्द अक्षरशः यही हैं; वे इतना और जोड़ते हैं — 'करणैः', जिससे यह तृतीया साधन के अर्थ में स्पष्ट हो जाए।
s2citation
iṣṭakeṣikā-mālānāṁ cita-tūla-bhāriṣu iti hrasvatvam |
iṣṭakeṣikā-mālānāmof the three words iṣṭakā, iṣīkā and mālā genitive, the sūtra's list of items the rule operates on.'इष्टका', 'इषीका' और 'माला' — इन शब्दों की; यह सूत्र की वह सूची है जिस पर नियम लागू होता है
cita-tūla-bhāriṣuwhen cita, tūla and bhārin come after them locative of condition, matched one-to-one with the list before it: iṣṭakā with cita, iṣīkā with tūla, mālā with bhārin.जब आगे 'चित', 'तूल' और 'भारिन्' हों — पूर्व की सूची से क्रमशः मेल: इष्टका के साथ चित, इषीका के साथ तूल, माला के साथ भारिन्
iti— so runs the rule closes the quotation.— इस प्रकार; यहाँ उद्धरण समाप्त होता है
hrasvatvamhence the final vowel goes short here this is Jīva's own word, not part of the sūtra — it applies the rule to the verse.ह्रस्वता हो जाती है — यह जीव का अपना शब्द है, सूत्र का अंश नहीं; इसी से वे नियम को श्लोक पर घटाते हैं
iṣṭakeṣikā-mālānām cita-tūla-bhāriṣu iti — by the rule 'of iṣṭakā, iṣīkā and mālā when cita, tūla and bhārin follow'; hrasvatvam — the shortening.
iṣṭakeṣikā-mālānām — इष्टका, इषीका और माला की; cita-tūla-bhāriṣu — चित, तूल और भारिन् आगे होने पर; iti — इस सूत्र से; hrasvatvam — ह्रस्वता होती है
Why iṣīka and not iṣīkā, māla and not mālā? Jīva quotes Pāṇini. The rule shortens the final vowel of iṣṭakā, iṣīkā and mālā when cita, tūla and bhārin follow them in a compound. That covers both of this verse's forms: iṣīka-tūlaiḥ and ambuja-māla-bhāriṇī.
'इष्टकेषिका-मालानां चित-तूल-भारिषु' — इस सूत्र से यहाँ ह्रस्वता हो जाती है।
Why cited: Pāṇini 6.3.65, quoted as the grammatical licence for the short vowels in iṣīka-tūlaiḥ and māla-bhāriṇī — the verse's forms are correct, not poetic licence.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 6.3.65 इसलिए उद्धृत है कि 'इषीक-तूलैः' और 'माल-भारिणी' में जो ह्रस्व स्वर हैं वे व्याकरण-सिद्ध ठहरें — श्लोक के ये रूप शुद्ध हैं, कवि की छूट नहीं।
s3gloss
prakaraṇa-balād atrābhīrādi-śabdāḥ sakhiṣv eva paryavasyanti |
prakaraṇa-balātbecause the surrounding discussion forces it ablative of reason. prakaraṇa is the topic under treatment — here, the laharī on friendship — and bala says it is not a soft hint but a constraint.प्रकरण के बल के कारण — पंचमी हेतु कहती है; 'प्रकरण' अर्थात् जो विषय चल रहा है — यहाँ सख्य की लहरी — और 'बल' कहता है कि यह कोई हलका संकेत नहीं, बाध्य करनेवाली बात है
atrahere in this verseयहाँ, इस प्रसंग में
ābhīrādi-śabdāḥwords like ābhīra and the rest nominative plural subject. ādi covers the other cowherd-words the section uses, not just this one.'आभीर' आदि शब्द — 'आदि' से वे दूसरे ग्वाल-वाचक शब्द भी लिए जाते हैं जो इस प्रकरण में आते हैं, केवल यही एक नहीं
sakhiṣu evaon the friends and nobody else locative of where the words settle; eva shuts out the general sense 'cowherds at large'.सखाओं में ही — सप्तमी बताती है कि शब्द कहाँ जाकर ठहरते हैं; 'ही' 'सामान्य ग्वाले' वाला अर्थ काट देता है
paryavasyanticome to rest, end up meaning pari-ava-so, 'to terminate in' — the technical verb for where a word's reference finally lands after context has done its work.पर्यवसित होते हैं, अन्ततः वहीं जाकर टिकते हैं — 'परि-अव-सो' वह पारिभाषिक क्रिया है जो बताती है कि प्रसंग का काम पूरा होने पर शब्द का अर्थ अन्त में कहाँ जा ठहरता है
prakaraṇa-balāt — by the force of the context; atra — here; ābhīrādi-śabdāḥ — words like ābhīra; sakhiṣu eva — on the friends alone; paryavasyanti — come to rest.
prakaraṇa-balāt — प्रकरण के बल से; atra — यहाँ; ābhīrādi-śabdāḥ — आभीर आदि शब्द; sakhiṣu eva — सखाओं में ही; paryavasyanti — पर्यवसित होते हैं
One might read ābhīra as just 'cowherds' in general. Jīva blocks that. The context is friendship-rasa, and context has force. So here ābhīra and words like it land on the sakhās — Kṛṣṇa's friends — and on nobody else.
प्रकरण के बल से यहाँ 'आभीर' आदि शब्द सखाओं में ही जाकर ठहरते हैं।
Viśvanātha gives this same sentence word for word. It matters for the rasa: if the ring around Kṛṣṇa were villagers at large the verse would belong to another rasa entirely.
विश्वनाथ यही वाक्य शब्दशः देते हैं। रस की दृष्टि से यह महत्त्व रखता है: यदि कृष्ण के चारों ओर का घेरा सामान्य गाँववालों का होता, तो श्लोक किसी और ही रस का हो जाता।
s4conclusion
bhaye’py asru-jharam idam aniṣṭasya niśayāc chokam anubhūyeti jñeyam ||
bhaye apieven where the mood is fear locative of situation with api — the objection is felt: tears belong to grief, and what is on stage here is a fire, which frightens.भय की स्थिति होने पर भी — 'भी' से आपत्ति सुनाई देती है: आँसू तो शोक के होते हैं, और यहाँ सामने आग है, जो भय उपजाती है
aśru-jharam idamthis cascade of tears in front of us idam points at the verse's own bāṣpa-jhara.यह जो आँसुओं का झरना है — 'इदम्' श्लोक के अपने 'बाष्प-झर' की ओर संकेत करता है
aniṣṭasya niśayātbecause the harm has become certain ablative of cause. niśayāt is printed for niścayāt, 'from the settled conviction'; aniṣṭa is the unwanted thing — the fire and what it will do.अनिष्ट के निश्चय के कारण — पंचमी हेतु कहती है; छपा हुआ रूप 'निशयात्' है, जो 'निश्चयात्' अर्थात् 'दृढ़ निश्चय होने से' के लिए है; 'अनिष्ट' वह अवांछित बात है — आग और उससे जो होगा
śokam anubhūyahaving first gone through grief gerund — the sequence is the whole point: certainty of harm, then grief, then tears.शोक का अनुभव करके — यही क्रम सारी बात है: पहले अनिष्ट का निश्चय, फिर शोक, तब आँसू
iti jñeyamthat is how it is to be understood— ऐसा समझना चाहिए
bhaye api — even in fear; idam aśru-jharam — this flood of tears; aniṣṭasya niśayāt — because the harm is certain; śokam anubhūya — grief having been undergone; iti jñeyam — so it should be understood.
bhaye api — भय होने पर भी; aniṣṭasya niśayāt — अनिष्ट के निश्चय से; śokam anubhūya — शोक का अनुभव करके; aśru-jharam idam — यह अश्रु-धारा हुई; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
A question sits under the verse: tears are the sign of grief, so how do they show up in a scene of fear? Jīva answers with a chain. The harm became certain. Certainty produced grief. Grief produced the tears. So the tears here are still grief's tears, arriving inside a frightening situation.
यद्यपि यहाँ भय का प्रसंग है, तो भी अनिष्ट का निश्चय हो जाने से शोक हुआ, और उसी शोक के अनुभव से यह अश्रु-धारा बही — ऐसा समझना चाहिए।
The printed niśayāt is standardly read as niścayāt, 'from ascertainment'; the decode above follows the sense either reading gives. Nothing in Jīva's sentence names who is grieving or what harm is foreseen — he leaves it at aniṣṭa, 'the unwanted thing'.
छपे हुए 'निशयात्' को सामान्यतः 'निश्चयात्' अर्थात् 'निश्चय हो जाने से' पढ़ा जाता है; ऊपर का अर्थ दोनों पाठों से निकलनेवाले भाव के अनुसार ही है। जीव के इस वाक्य में यह कहीं नहीं कहा गया कि शोक किसे हुआ या कौन-सा अनिष्ट सामने दीखा — वे इतना ही कहकर छोड़ देते हैं कि 'अनिष्ट', अर्थात् अवांछित वस्तु।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
iṣīkāḥ śara-puṣpa-daṇḍās tāsāṁ tulaiḥ karaṇaiḥ davaṁ vanāgniṁ vicarantaṁ samīkṣya kamala-mālā-dhāriṇī ābhīra-śreṇī svāṁ tanum apy upekṣya catur-dikṣu śrī-kṛṣṇam āvariṣṭa |
iṣīkāḥ śara-puṣpa-daṇḍāḥiṣīkās are the flower-stalks of the śara reed'इषीका' अर्थात् सरकंडे के फूलों के डंठल
tāsāṁ tulaiḥ karaṇaiḥby the cotton-tufts of those stalks, which are the means it travels by karaṇaiḥ is Viśvanātha's added word, put in apposition to spell out that the instrumental is instrument — the tufts are how the fire moves, not something the fire is doing.उनकी रुई के द्वारा, अर्थात् उसी को साधन बनाकर — 'करणैः' विश्वनाथ का जोड़ा हुआ शब्द है, समानाधिकरण रखकर वे बताते हैं कि यह तृतीया साधन की है — रुई ही वह साधन है जिससे आग फैलती है, आग उस पर कुछ कर नहीं रही
davaṁ vanāgnimdāva means the fire in the woods printed davam; the gloss word vanāgni pins it down to a forest fire rather than fire in general.'दव' अर्थात् वन की आग को — छपा हुआ रूप 'दवम्' है; व्याख्या-शब्द 'वनाग्नि' इसे सामान्य अग्नि से हटाकर वन में लगी आग पर टिका देता है
vicarantaṁ samīkṣyaseeing it moving aboutउसे फैलती हुई देखकर
kamala-mālā-dhāriṇīwearing lotus garlands his plain-word replacement for ambuja-māla-bhāriṇī: kamala for ambuja, dhāriṇī for bhāriṇī. Note he restores the long mālā in his own prose, where the sūtra's shortening has no occasion to apply.कमल की मालाएँ धारण किए हुए — यह 'अम्बुज-माल-भारिणी' के स्थान पर उनका सरल शब्द है: 'अम्बुज' के लिए 'कमल', 'भारिणी' के लिए 'धारिणी'; ध्यान दें, अपने गद्य में वे दीर्घ 'माला' लौटा देते हैं, क्योंकि वहाँ सूत्र की ह्रस्वता का अवसर ही नहीं
ābhīra-śreṇīthe rank of cowherds śreṇī glosses vīthi — a line, a file drawn up. Feminine, which is what all the feminine participles agree with.ग्वालों की श्रेणी — 'श्रेणी' से वे 'वीथि' को खोलते हैं: एक कतार, एक पंक्तिबद्ध पाँत; स्त्रीलिंग, और इसी के साथ वे सब स्त्रीलिंग विशेषण जुड़ते हैं
svāṁ tanum apy upekṣyapaying no heed even to its own bodyअपने शरीर तक की उपेक्षा करके
catur-dikṣuin all four directions his gloss on abhitaḥ — he reads it as full encirclement, not merely 'nearby'.चारों दिशाओं में — यह 'अभितः' पर उनकी व्याख्या है; वे इसे पूरा घेर लेना पढ़ते हैं, केवल 'पास-पास' नहीं
śrī-kṛṣṇam āvariṣṭaclosed round Śrī Kṛṣṇa he names the Hari of the verse as Śrī Kṛṣṇa.श्रीकृष्ण को ढक लिया — श्लोक के 'हरि' को वे नाम लेकर श्रीकृष्ण बताते हैं
iṣīkāḥ — the iṣīkās; śara-puṣpa-daṇḍāḥ — are the śara reed's flower-stalks; tāsām tulaiḥ karaṇaiḥ — by their tufts as the means; vicarantam davam vanāgnim — the forest fire moving about; samīkṣya — having seen; kamala-mālā-dhāriṇī ābhīra-śreṇī — the lotus-garlanded rank of cowherds; svām tanum api upekṣya — paying no heed even to its own body; catur-dikṣu — on all four sides; śrī-kṛṣṇam āvariṣṭa — closed round Śrī Kṛṣṇa.
iṣīkāḥ śara-puṣpa-daṇḍāḥ — इषीका अर्थात् सरकंडे के फूलों के डंठल; tāsāṁ tulaiḥ karaṇaiḥ — उनकी रुई रूपी साधन से; davaṁ vanāgnim vicarantaṁ samīkṣya — वन की आग को फैलती हुई देखकर; kamala-mālā-dhāriṇī ābhīra-śreṇī — कमल-मालाधारी ग्वालों की श्रेणी ने; svāṁ tanum apy upekṣya — अपने शरीर की भी उपेक्षा करके; catur-dikṣu śrī-kṛṣṇam āvariṣṭa — चारों दिशाओं से श्रीकृष्ण को ढक लिया
Viśvanātha simply runs the whole verse through in prose. iṣīkās are the śara reed's flower-stalks; their cotton-down is the means by which the fire travels; dāva is the forest fire; they saw it running. Then the subject: the lotus-garlanded rank of cowherds. Ignoring even their own bodies, they closed round Śrī Kṛṣṇa on all four sides.
'इषीका' अर्थात् सरकंडे के फूलों के डंठल; उनकी रुई ही साधन बनी। उससे फैलती वन की आग को देखकर, कमल-मालाएँ पहने ग्वालों की पाँत ने अपने शरीर तक की सुध छोड़कर चारों दिशाओं से श्रीकृष्ण को ढक लिया।
Notice what he does not gloss: bāṣpa-jharaṁ kirantī, the tears — the very thing the verse is cited for. He settles the setting and the syntax and leaves the tears to speak.
देखने की बात यह है कि वे किसकी व्याख्या नहीं करते — 'बाष्प-झरं किरन्ती', अर्थात् आँसू, जिनके लिए ही यह श्लोक उद्धृत हुआ है। वे प्रसंग और अन्वय बैठा देते हैं और आँसुओं को स्वयं बोलने देते हैं।
s2gloss
prakaraṇa-balād atrābhīrādi-śabdāḥ sakhiṣv eva paryavasyanti |
prakaraṇa-balātbecause the topic under discussion forces it ablative of reason; bala says the context constrains the sense, it does not merely suggest it.प्रकरण के बल के कारण — पंचमी हेतु कहती है; 'बल' यह कहता है कि प्रसंग अर्थ को बाध्य करता है, केवल सुझाता नहीं
atrahere in this verseयहाँ, इस प्रसंग में
ābhīrādi-śabdāḥwords like ābhīra and the rest'आभीर' आदि शब्द
sakhiṣu evaon the friends alone eva rules out the general sense 'cowherd folk'.सखाओं में ही — 'ही' 'ग्वाल-जाति सामान्य' वाला अर्थ हटा देता है
paryavasyanticome to rest, end up referringपर्यवसित होते हैं, अन्ततः वहीं जा ठहरते हैं
prakaraṇa-balāt — by the force of the context; atra — here; ābhīrādi-śabdāḥ — words like ābhīra; sakhiṣu eva — on the friends alone; paryavasyanti — come to rest.
prakaraṇa-balāt — प्रकरण के बल से; atra — यहाँ; ābhīrādi-śabdāḥ — आभीर आदि शब्द; sakhiṣu eva — सखाओं में ही; paryavasyanti — पर्यवसित होते हैं
The context decides the word. In this section ābhīra and its like do not mean cowherds at large; they settle on the sakhās, the friends.
प्रकरण के बल से यहाँ 'आभीर' आदि शब्द सखाओं में ही जाकर ठहरते हैं।
This sentence stands in Viśvanātha's commentary in exactly the words Jīva uses.
यह वाक्य विश्वनाथ की टीका में ठीक उन्हीं शब्दों में मिलता है जिनका प्रयोग जीव करते हैं।
s3citation
iṣṭakeṣikā-mālānāṁ cita-tūla-bhāriṣu paścād vartamāneṣu satsu eṣāṁ hrasvatvaṁ jñeyam ||
iṣṭakeṣikā-mālānāmof iṣṭakā, iṣīkā and mālā the sūtra's genitive list — the three words the rule acts on.'इष्टका', 'इषीका' और 'माला' — इनकी; सूत्र की षष्ठी-सूची, वे तीन शब्द जिन पर नियम चलता है
cita-tūla-bhāriṣuwith cita, tūla and bhārin the sūtra's locative, paired one-to-one with the list: cita with iṣṭakā, tūla with iṣīkā, bhārin with mālā.'चित', 'तूल' और 'भारिन्' होने पर — सूत्र की सप्तमी, पूर्व सूची से क्रमशः जुड़ी: इष्टका के साथ चित, इषीका के साथ तूल, माला के साथ भारिन्
paścād vartamāneṣu satsuonce those stand behind — that is, once they follow as the second member locative absolute, and Viśvanātha's own explanation added onto the quoted locative: he is telling you that the sūtra's locative means 'when what follows is these'.जब वे पीछे, अर्थात् बाद में आते हों — सति-सप्तमी; यह विश्वनाथ का अपना जोड़ा हुआ स्पष्टीकरण है, जिससे वे बताते हैं कि सूत्र की सप्तमी का अर्थ है 'जब आगे ये पड़ें'
eṣāṁ hrasvatvamthe final vowel of these three goes short eṣām reaches back to iṣṭakā, iṣīkā, mālā.इनकी ह्रस्वता — 'एषाम्' पीछे 'इष्टका', 'इषीका' और 'माला' को पकड़ता है
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
iṣṭakeṣikā-mālānām cita-tūla-bhāriṣu iti — by the rule; cita-tūla-bhāriṣu paścāt vartamāneṣu satsu — when cita, tūla and bhārin follow; eṣām hrasvatvam — their shortening; jñeyam — is to be understood.
iṣṭakeṣikā-mālānām — इष्टका, इषीका और माला की; cita-tūla-bhāriṣu paścād vartamāneṣu satsu — चित, तूल और भारिन् के बाद में आने पर; eṣāṁ hrasvatvam — इनकी ह्रस्वता; jñeyam — जाननी चाहिए
Viśvanātha quotes the same Pāṇini rule and then unpacks its locative for you: it applies when cita, tūla or bhārin stands behind as the second word. Then iṣṭakā, iṣīkā and mālā shorten their last vowel. That is why the verse has iṣīka-tūlaiḥ and māla-bhāriṇī.
'इष्टकेषिका-मालानां चित-तूल-भारिषु' — अर्थात् जब बाद में 'चित', 'तूल' और 'भारिन्' आते हों, तब इन तीनों की ह्रस्वता होती है, ऐसा जानना चाहिए।
Why cited: Pāṇini 6.3.65, adduced to justify the short vowels in the verse's iṣīka-tūlaiḥ and ambuja-māla-bhāriṇī — with the sūtra's locative explained as 'when these follow'.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 6.3.65 इसलिए लाया गया है कि श्लोक के 'इषीक-तूलैः' और 'अम्बुज-माल-भारिणी' के ह्रस्व स्वर सिद्ध हो जाएँ — और साथ ही सूत्र की सप्तमी को 'जब ये आगे पड़ें' कहकर खोल दिया गया है।
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