atha sāttvikāḥ, tatra stambho, yathā—
niṣkrāmantaṁ nāgam unmathya kṛṣṇaṁ
śrīdāmāyaṁ drāk pariṣvaktu-kāmaḥ |
labdha-stambhau sambhramārambha-śālī
bāhu-stambhau paśya notkṣeptum īṣṭe ||
The verse — decoded
L1example
niṣkrāmantaṁ nāgam unmathya kṛṣṇaṁ
niṣkrāmantaṁas it was coming out at him present participle, accusative, agreeing with nāgam — the attack is still in progress when Kṛṣṇa meets it.जो निकल ही रहा था — बाहर आते हुए उसको; वार अभी चल ही रहा है, रुका नहीं
nāgamthe serpentउस सर्प को
unmathyahaving churned him up and crushed him gerund. Its doer is Kṛṣṇa, who stands here in the accusative because he is the object of the main clause — poetry allows this.मथकर, उखाड़कर — यह काम पहले कर चुकने पर; करनेवाले कृष्ण हैं
kṛṣṇaṁKṛṣṇa — and he is the one to be embraced accusative; the object not of unmathya but of pariṣvaktu-kāmaḥ in L2.कृष्ण को — इन्हें ही (आगे कहा जानेवाला) आलिंगन करना चाहता है
niṣkrāmantaṁ — as it was coming out; nāgam — the serpent; unmathya — having churned up and crushed; kṛṣṇaṁ — Kṛṣṇa
niṣkrāmantaṁ — जो निकल ही रहा था उस; nāgam — सर्प को; unmathya — मथकर; kṛṣṇaṁ — कृष्ण को।
The serpent came at him, and Kṛṣṇa churned it up and finished it. That is the Kṛṣṇa the next line is about.
सर्प निकल ही रहा था। कृष्ण ने उसे मथ डाला। उन्हीं कृष्ण को — यह अगली पंक्ति में पूरा होता है।
An udāharaṇa of stambha, 'being struck stiff', the first of the sāttvika signs in preyo-bhakti-rasa — the lead-in reads atha sāttvikāḥ, tatra stambho, yathā, 'now the sāttvika signs; among them stambha, as follows.'
यह स्तम्भ का उदाहरण है — 'जड़ हो जाना'। प्रेयो-भक्ति-रस में सात्त्विक भावों में स्तम्भ पहला है। ऊपर की भूमिका इस प्रकार है — 'अथ सात्त्विकाः, तत्र स्तम्भो, यथा' अर्थात् 'अब सात्त्विक भाव; उनमें स्तम्भ, जैसे कि—'।
L2example
śrīdāmāyaṁ drāk pariṣvaktu-kāmaḥ |
śrīdāmāŚrīdāmā, the friend nominative; the subject of the whole verse. Printed as śrīdāmāyaṁ by sandhi with ayaṁ.श्रीदामा — पूरे श्लोक का कर्ता वही है
ayaṁthis one, right here in front of you the pointing word that sets up paśya, 'look', in L4 — the speaker is showing him to someone.यह — सामने खड़ा हुआ; बोलनेवाला उँगली रखकर दिखा रहा है
drākat once, that very secondतुरन्त, उसी क्षण
pariṣvaktu-kāmaḥwanting to throw his arms around him the infinitive pariṣvaktum fused with kāma, 'wish' — a bahuvrīhi describing Śrīdāmā: 'he whose wish is to embrace'.जिसकी कामना आलिंगन करने की है — ऐसा वह
ayaṁ śrīdāmā — this Śrīdāmā here; drāk — at once; kṛṣṇaṁ pariṣvaktu-kāmaḥ — wanting to embrace Kṛṣṇa
ayaṁ — यह; śrīdāmā — श्रीदामा; drāk — तुरन्त; pariṣvaktu-kāmaḥ — आलिंगन करने की कामनावाला (है)।
This is Śrīdāmā. The moment it is over he wants to run and hug Kṛṣṇa.
यह श्रीदामा है। उसे उसी क्षण कृष्ण को गले लगा लेने की इच्छा है। छपा हुआ रूप 'श्रीदामायं' है — वह 'श्रीदामा' और 'अयं' की सन्धि से बना है।
The love here is sakhya — a friend's, not a servant's. He does not bow or praise; he wants to grab hold of him.
यहाँ का प्रेम सख्य है, दास्य नहीं। वह न प्रणाम करता है न स्तुति — वह तो पकड़कर छाती से लगा लेना चाहता है।
L3example
labdha-stambhau sambhramārambha-śālī
labdha-stambhauthe two that have got stambha — they have gone stiff on him accusative dual, going with bāhu-stambhau in L4. This is the first turn of the śleṣa: stambha here is the sāttvika sign, the body seizing up.जिन दोनों को स्तम्भ प्राप्त हो गया — यहाँ स्तम्भ वही सात्त्विक भाव है, देह का जड़ हो जाना
sambhramārambha-śālīhe is in the first rush of the excitement sambhrama-ārambha-śālī, nominative singular, describing Śrīdāmā — ārambha marks the very onset, the flurry just breaking over him.जिसपर घबराहट अभी-अभी उमड़ने लगी है — ऐसा वह (श्रीदामा)
sambhramārambha-śālī — he is in the first rush of excitement; labdha-stambhau — [his two arms] that have got stambha
sambhramārambha-śālī — घबराहट के आरम्भ से युक्त (श्रीदामा); labdha-stambhau — स्तम्भ को प्राप्त हुई उन दोनों (भुजाओं) को।
The excitement is only just breaking over him. And already the two arms have seized up.
श्रीदामा पर हड़बड़ी अभी उठी ही है। उसकी दोनों भुजाओं को स्तम्भ ने पकड़ लिया है। 'सम्भ्रमारम्भ' में 'आरम्भ' शब्द यही बताता है कि यह भाव अभी शुरू ही हुआ है।
The verse turns on one word used twice. stambha means both the paralysis that is the sāttvika sign and a pillar of stone. Here in labdha-stambhau it is the paralysis; in bāhu-stambhau of the next line it is the pillar. Both readings stand together.
पूरा श्लोक एक ही शब्द के दो अर्थों पर घूमता है। 'स्तम्भ' का अर्थ है जड़ता — वह सात्त्विक भाव; और 'स्तम्भ' का अर्थ है खम्भा। 'लब्ध-स्तम्भौ' में जड़ता है, अगली पंक्ति के 'बाहु-स्तम्भौ' में खम्भा है। दोनों अर्थ साथ-साथ खड़े रहते हैं।
L4example
bāhu-stambhau paśya notkṣeptum īṣṭe ||
bāhu-stambhauhis two arms — two pillars, that is what they have become accusative dual, the object of utkṣeptum. The second turn of the śleṣa: stambha as pillar. Read as a plain comparison the arms are pillar-like; read against labdha-stambhau they are pillars because stambha has taken them.भुजारूपी दोनों खम्भों को — इन्हीं को उठाना है
paśyalook at him! imperative — the speaker is pointing Śrīdāmā out to a listener standing beside him.देख! — पास खड़े किसी को दिखाते हुए
nanotनहीं
utkṣeptumto lift them up infinitive depending on īṣṭe; printed notkṣeptum by sandhi with na.ऊपर उठाने में
īṣṭehe is able — so here, he cannot √īś in the middle voice with an infinitive means 'is able to'; with na it is a plain 'cannot'.समर्थ होता है — 'न' के साथ, 'नहीं कर पाता'
paśya — look!; bāhu-stambhau — his two arm-pillars; utkṣeptum — to lift up; na īṣṭe — he is not able
paśya — देख; bāhu-stambhau — भुजारूपी दोनों खम्भों को; utkṣeptum — उठाने में; na īṣṭe — समर्थ नहीं होता।
Look at him. He cannot lift his arms. They are two pillars, and a pillar does not rise.
देख! वह अपनी दोनों भुजाओं को ऊपर तक उठा ही नहीं पाता। भुजाएँ खम्भे-सी हैं — और स्तम्भ ने उन्हें पकड़ रखा है, इसलिए भी वे खम्भे ही हैं। छपा हुआ रूप 'नोत्क्षेप्तुम्' है, जो 'न' और 'उत्क्षेप्तुम्' की सन्धि है।
The stambha is what makes the picture work. He wants the embrace more than anything, and the very force of the wanting is what locks the arms. The wish and the failure are the same event.
चित्र को खड़ा करनेवाला यही स्तम्भ है। आलिंगन की चाह सबसे बड़ी है, और उसी चाह का वेग भुजाओं को जकड़ देता है। चाहना और न कर पाना — दोनों एक ही घटना हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — nothing was written on this verse past participle, neuter singular, with the verse understood as the thing left unexplained.व्याख्या की गई — (इस श्लोक की) कोई व्याख्या नहीं दी गई
na vyākhyātam — it has not been commented on
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda pass this verse by without comment.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं है।
An editorial line in the printed text, not an argument. Viśvanātha's note below is therefore the only commentarial reading we have here.
यह छपे हुए पाठ की सम्पादकीय टिप्पणी है, कोई युक्ति या तर्क नहीं। इसलिए नीचे विश्वनाथ की जो टिप्पणी है, वही यहाँ एकमात्र टीकाकार का पाठ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
labdhavantau bāhu-rūpa-stambhau āliṅganārtahm utkṣeptuṁ na samartho bhavati ||
labdhavantau'the two that have got' — he unfolds labdha-stambhau this way he resolves the compound as a bahuvrīhi with an active sense, 'those two which have obtained [stambha]', rather than 'the two obtained pillars'.जिन दोनों ने (स्तम्भ को) प्राप्त कर लिया है — ऐसे वे दोनों
bāhu-rūpa-stambhauthe two pillars that are the arms themselves bāhu-rūpa, 'having the form of arms', is slipped in so that stambha is read as pillar and the arms are the pillars — not two things but one.भुजा के रूपवाले दोनों स्तम्भ — भुजाएँ ही खम्भे हैं
āliṅganārtahmin order to embrace him for āliṅgana-artham; the printed text has the syllables transposed. It supplies the purpose the verse leaves unsaid — why he was lifting them at all.आलिंगन के लिए
utkṣeptuṁto lift them upऊपर उठाने में
na samartho bhavatihe is not up to it — he has no power to he replaces the verse's na īṣṭe with the everyday na samartho bhavati, so the sense 'is unable' is beyond doubt.समर्थ नहीं होता
labdhavantau — the two that have got [stambha]; bāhu-rūpa-stambhau — the pillars that are his arms; āliṅganārtham — in order to embrace; utkṣeptuṁ — to lift up; na samartho bhavati — he is not able
bāhu-rūpa-stambhau — भुजारूपी दोनों खम्भों को, labdhavantau — जिन्होंने (स्तम्भ) प्राप्त किया है; āliṅganārtahm — आलिंगन के लिए; utkṣeptuṁ — उठाने में; na samartho bhavati — समर्थ नहीं होता।
Viśvanātha does three small things. He reads labdha-stambhau actively: the arms are the ones that have got the stambha. He glues stambha to bāhu — the pillars are the arms themselves. And he says out loud what the lifting was for: the embrace. So the line reads, he is not able to lift up his arm-pillars for the embrace.
विश्वनाथ 'लब्ध-स्तम्भौ' को 'लब्धवन्तौ' कहकर बहुव्रीहि मानते हैं — 'जिन दोनों ने स्तम्भ पा लिया', न कि 'प्राप्त किए हुए दो खम्भे'। फिर 'बाहु-रूप' जोड़कर वे स्तम्भ को खम्भा ही पढ़ते हैं — भुजा और खम्भा दो वस्तु नहीं, एक ही हैं। श्लोक में जो प्रयोजन अनकहा रह गया था, उसे वे 'आलिंगन के लिए' कहकर पूरा करते हैं। और श्लोक के 'न ईष्टे' के स्थान पर वे सीधा-सादा 'न समर्थो भवति' रख देते हैं, जिससे 'नहीं कर पाता' अर्थ में कोई सन्देह न रहे। छपे हुए पाठ में अक्षर उलट गए हैं — 'आलिङ्गनार्तह्म्'; ठीक रूप 'आलिङ्गन-अर्थम्' है।