s1gloss
he aghahara ! yuddha-rūpa-kaṇḍūyayā yukto bāhur yasya tathā-bhūtatvaṁ jitakāśī mayaiva jitam iti jayābhimānī, ātma-parākramaḥ stuvānaḥ san sakhi-goṣṭhyām aṭasi |
he aghahara !he supplies the address: O killer of Aghaहे अघहर!
yuddha-rūpa-kaṇḍūyayāby an itching that takes the form of fighting instrumental — the means by which the arm is 'joined'; -rūpa says the itch simply is the urge to fight, not a real itchयुद्ध-रूपी खुजली के द्वारा — तृतीया, जिससे बाँह युक्त है; '-रूप' यह बताता है कि खुजली सचमुच की खुजली नहीं, लड़ने की उमंग ही खुजली है
yukto bāhur yasyahe whose arm is fitted with it the vigraha of the verse's bahuvrīhi yuddha-kaṇḍūla-bāhuḥ, spelled out with yasyaजिसकी बाँह उससे युक्त है — यह श्लोक के बहुव्रीहि 'युद्ध-कण्डूल-बाहुः' का विग्रह है, 'यस्य' लगाकर खोला गया
tathā-bhūtatvaṁbeing of that sortवैसा होना, उसी दशा में होना
jitakāśīand jitakāśī'जितकाशी' शब्द का अर्थ
mayaiva jitam itimeans having the thought 'I alone won' mayā eva — eva is the whole taunt: the boast is not 'we won' but 'I, and no one else''मैंने ही जीता है' — ऐसा मानकर; 'मया' के साथ 'एव' ही सारी अकड़ है — डींग यह नहीं कि 'हम जीते', बल्कि यह कि 'मैंने, और किसी ने नहीं'
jayābhimānīthat is, swollen with the victoryजीत का अभिमान रखनेवाला
ātma-parākramaḥ stuvānaḥ sanwhile praising your own prowess glossing the verse's ātma-vīryaṁ stuvānaḥ; san, 'being', ties the praising to the roamingअपने पराक्रम का बखान करते हुए — यह श्लोक के 'आत्म-वीर्यं स्तुवानः' की व्याख्या है; 'सन्' अर्थात् 'होते हुए' बखानने को घूमने के साथ जोड़ देता है
sakhi-goṣṭhyām aṭasiyou roam about in the friends' circleसखाओं की मण्डली में घूमते फिरते हो
he aghahara — O Aghahara; yasya bāhuḥ — he whose arm; yuddha-rūpa-kaṇḍūyayā yuktaḥ — is fitted with an itching in the form of fighting; tathā-bhūtatvam — being such; jitakāśī — jitakāśī, i.e.; mayā eva jitam iti jaya-abhimānī — proud with the thought 'I alone won'; ātma-parākramam stuvānaḥ san — while praising your own prowess; sakhi-goṣṭhyām aṭasi — you roam in the circle of friends
he aghahara ! — हे अघहर!; yuddha-rūpa-kaṇḍūyayā — युद्ध-रूपी खुजली से; yukto bāhur yasya — जिसकी बाँह युक्त है; tathā-bhūtatvaṁ — वैसा होना; jitakāśī — 'जितकाशी'; mayaiva jitam iti — 'मैंने ही जीता' ऐसा मानकर; jayābhimānī — जीत का अभिमानी; ātma-parākramaḥ stuvānaḥ san — अपने पराक्रम का बखान करते हुए; sakhi-goṣṭhyām aṭasi — सखा-मण्डली में घूमते हो
Viśvanātha walks through the first two lines. yuddha-kaṇḍūla-bāhuḥ he unpacks as a bahuvrīhi: the man whose arm carries an itch, and the itch is nothing but the urge to fight. jitakāśī he fills in with the boast itself — 'I won it, I alone' — a man swollen with his victory. And so, praising his own prowess, he goes wandering through the group of friends.
विश्वनाथ पहले सम्बोधन दोहराते हैं — 'हे अघहर!' फिर बहुव्रीहि खोलते हैं — जिसकी बाँह युद्ध-रूपी खुजली से युक्त है, वैसी दशावाले। 'जितकाशी' को वे बोलनेवाले के मुँह से कहलवाकर समझाते हैं — 'मैंने ही जीता है', ऐसा जीत का अभिमान रखनेवाला। और अन्त में — अपने पराक्रम की बड़ाई करते हुए तुम सखाओं की मण्डली में घूमते फिरते हो।
Where Jīva reached for the lexicon, Viśvanātha renders jitakāśī by putting words in the boaster's mouth — mayaiva jitam. The two are left standing side by side; the eva is his addition to the sense, and it is what makes the friend's reply in the next sentence land.
जीव ने जहाँ कोश का सहारा लिया, वहाँ विश्वनाथ 'जितकाशी' को डींग हाँकनेवाले के ही मुँह में शब्द रखकर खोलते हैं — 'मयैव जितम्'। दोनों व्याख्याएँ आमने-सामने ज्यों-की-त्यों खड़ी रहती हैं। 'एव' विश्वनाथ का अपना जोड़ा हुआ भाव है, और उसी के कारण अगले वाक्य में सखा का उत्तर चोट करता है।
s2gloss
bhoḥ ! tavaiva jayaś cet, mama caṇḍa-dor-daṇḍa-ceṣṭābhir viramita-raṇa-raṅgatvaṁ durbalāṅgaḥ san sthito’si ||
bhoḥ !Hey! — he supplies the friend's fresh callअरे भाई!
tavaiva jayaś cetif the victory is yours and yours alone tava eva picks up the mayaiva of the boast and throws it back; cet sets up the challenge — grant the claim, then look at the evidenceयदि जीत तुम्हारी ही है — 'तव' के साथ 'एव' उसी 'मयैव' को उठाकर लौटा देता है; 'चेत्' से चुनौती खड़ी होती है — मान लिया, अब प्रमाण देखो
mama caṇḍa-dor-daṇḍa-ceṣṭābhirthen by the moves of my fierce club-like arms instrumental plural — the cause of what follows; the plural makes it the several blows of the boutमेरी प्रचण्ड डण्डे-जैसी भुजाओं के दाँवों के कारण — तृतीया बहुवचन, आगे कही बात का हेतु; बहुवचन से कुश्ती के वे अनेक वार सूचित होते हैं
viramita-raṇa-raṅgatvaṁyou have had your wrestling-ring brought to a haltलड़ाई का अखाड़ा बन्द हो जाने की दशा
durbalāṅgaḥ sanand, being weak in the limbs his gloss on the verse's niḥsahāṅgaḥ — 'unable to bear up' explained as plain bodily weaknessदुर्बल शरीरवाले होते हुए — यह श्लोक के 'निःसहाङ्गः' की उनकी व्याख्या है; 'सह न सकना' यहाँ सीधे शरीर की दुर्बलता कहकर खोला गया
sthito’sithere you standतुम खड़े रह गए हो
bhoḥ — hey; tava eva jayaḥ cet — if victory is yours alone; mama caṇḍa-dor-daṇḍa-ceṣṭābhiḥ — by the moves of my fierce club-like arms; viramita-raṇa-raṅgatvam — your wrestling-ring brought to a halt; durbala-aṅgaḥ san — being weak-limbed; sthitaḥ asi — you are standing there
bhoḥ ! — अरे भाई!; tavaiva jayaś cet — यदि जीत तुम्हारी ही है; mama caṇḍa-dor-daṇḍa-ceṣṭābhir — मेरी प्रचण्ड भुजाओं के दाँवों से; viramita-raṇa-raṅgatvaṁ — अखाड़ा बन्द हो जाने की दशा; durbalāṅgaḥ san — दुर्बल शरीरवाले होते हुए; sthito’si — तुम खड़े रह गए हो
Now the second half. All right — if the win is yours alone, then explain this: my club-like arms went to work, your match came to a stop, and you are standing there with no strength in your body. Viśvanātha reads niḥsahāṅgaḥ simply as durbalāṅgaḥ, weak-limbed.
अब सखा पलटकर कहता है — 'अरे भाई! यदि जीत तुम्हारी ही है, तो यह क्या?' मेरी प्रचण्ड डण्डे-जैसी भुजाओं के दाँवों से तुम्हारा अखाड़ा ही बन्द हो गया। और तुम दुर्बल शरीर लिए ऐसे ही खड़े रह गए हो। 'तवैव' कहकर वह उसी 'मयैव' की अकड़ लौटा देता है।
In the printed text the phrase stands as the abstract viramita-raṇa-raṅgatvam, 'the state of having the ring stopped', where the verse itself has the bahuvrīhi viramita-raṇa-raṅgaḥ describing 'you'. Read it as the gloss of that word: this is the condition you are in.
छपे हुए पाठ में यह पद भाववाचक 'विरमित-रण-रङ्गत्वम्' के रूप में है, अर्थात् 'अखाड़ा बन्द हो जाने की दशा', जबकि श्लोक में बहुव्रीहि 'विरमित-रण-रङ्गः' है, जो 'तुम' का विशेषण बनता है। इसे उसी शब्द की व्याख्या मानकर पढ़ें — तुम इसी दशा में खड़े हो।