Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.82
← 3.3.813.3.83 →
atha śṛṅgaṁ, yathā—
vraja-nija-vaḍabhī-vitardikāyām
uṣasi viṣāṇa-vare ruvaty udagram |
ahaha savayasāṁ tadīya-romṇām
api nivahāḥ samam eva jāgrati sma ||
The verse — decoded
L1example
vraja-nija-vaḍabhī-vitardikāyām
vraja-nija-vaḍabhī-vitardikāyāmon the little terrace in front of the rooftop bower — the bower that is his own, in Vraja locative telling us where the whole scene stands; the compound stacks four steps — vraja (the place), nija (whose it is), vaḍabhī (the roof-chamber), vitardikā (the raised platform at its door). Both Jīva and Viśvanātha spend their whole gloss unpacking exactly this wordव्रज की, अपनी ही, वडभी की — अर्थात् छत पर बने कक्ष की — द्वार-वेदिका पर; सप्तमी बता रही है कि पूरा दृश्य कहाँ खड़ा है। समास चार सीढ़ियाँ चढ़ता है — व्रज (स्थान), निज (किसका), वडभी (छत का कक्ष), वितर्दिका (उसके द्वार के आगे की ऊँची वेदी)।
vraja-nija-vaḍabhī-vitardikāyām — on the door-front platform of his own rooftop bower in Vraja.
vraja-nija-vaḍabhī-vitardikāyām — व्रज में अपने ही छत-कक्ष की द्वार-वेदिका पर।
Up on the roof of his own house in Vraja, on the little raised platform outside the bower.
पहली पंक्ति केवल स्थान बताती है। व्रज में, कृष्ण के अपने ही घर की छत पर एक कक्ष है। उस कक्ष के द्वार के आगे ऊँची वेदी बनी है। सारी घटना वहीं घटती है। जीव और विश्वनाथ — दोनों अपनी पूरी टीका इसी एक पद को खोलने में लगाते हैं।
This is the udāharaṇa announced by the unit's lead-in, 'atha śṛṅgaṁ, yathā—', 'now the horn, as in the following': an illustration of śṛṅga, the buffalo-horn bugle, as an uddīpana — one of the things that kindles preyo-bhakti-rasa, the friendship-rasa of laharī 3. Hold on to the shape of the verse: a place (L1), a sound (L2), and then who wakes (L3–L4).
यह वही उदाहरण है जिसकी घोषणा प्रकरण की प्रस्तावना 'अथ शृङ्गम्, यथा—' से हुई थी, अर्थात् 'अब शृङ्ग, जैसे कि यह'। शृङ्ग अर्थात् भैंस के सींग का बिगुल — यहाँ उद्दीपन के रूप में दिखाया जा रहा है, जो तीसरी लहरी के प्रेयो-भक्ति-रस अर्थात् सख्य-रस को उद्दीप्त करता है। श्लोक का ढाँचा स्मरण रखें — एक स्थान (पहली पंक्ति), एक ध्वनि (दूसरी पंक्ति), और फिर कौन जागता है (तीसरी-चौथी पंक्ति)।
L2example
uṣasi viṣāṇa-vare ruvaty udagram |
uṣasiat first light, while it is still dawn locative of time; the hour matters — everyone is still asleep, which is what makes the waking in L4 so suddenजब उषाकाल था, प्रातःकाल की उस बेला में (काल-सप्तमी); समय का महत्त्व है — तब सब सोए ही पड़े हैं, इसीलिए चौथी पंक्ति का जागना इतना आकस्मिक बनता है।
viṣāṇa-varewhen that finest of horns locative absolute with ruvati; vara at the end of a compound means 'the best of' — not just a horn, but the good one, Kṛṣṇa's ownजब वह श्रेष्ठ सींग-बिगुल — समास के अन्त में 'वर' का अर्थ है 'में सबसे उत्तम', अतः कोई भी सींग नहीं, वही उत्तम सींग, कृष्ण का अपना।
ruvatylet out its cry the second half of the locative absolute — ruvati, 'when it was sounding'; ru is used of a beast bellowing, so the horn does not 'play', it roars…गरज उठा, तब (सति-सप्तमी का दूसरा अंग); 'रु' धातु पशु के गरजने में चलती है, अतः बिगुल बजता नहीं, गरजता है।
udagramhigh and loud, going up over everything adverbial accusative on ruvati; ud-agra is literally 'with its point up' — the note climbsऊँचे चढ़ते हुए स्वर से — क्रियाविशेषण के रूप में द्वितीया, 'उद्-अग्र' का अक्षरार्थ है 'नोक ऊपर किए हुए', अर्थात् स्वर ऊपर की ओर चढ़ता जाता है।
uṣasi — at dawn; viṣāṇa-vare — when the finest horn; udagram — loudly, high; ruvati — sounded.
uṣasi — उषाकाल में; viṣāṇa-vare … ruvaty — जब वह श्रेष्ठ सींग-बिगुल गरज उठा; udagram — ऊँचे चढ़ते स्वर से।
At dawn the great horn sounds — one long high blast.
प्रातःकाल की बेला है। तभी वह श्रेष्ठ सींग-बिगुल गरज उठता है। स्वर सीधा ऊपर चढ़ता चला जाता है। यह गरजना ही आगे की सारी घटना का क्षण है।
This is the śṛṅga the lead-in named. The whole verse hangs on this locative absolute: everything in the next two lines happens the moment the horn goes off.
यही वह शृङ्ग है जिसका नाम प्रस्तावना में लिया गया था। पूरा श्लोक इसी सति-सप्तमी पर टिका है — आगे की दोनों पंक्तियों में जो कुछ होता है, वह ठीक उसी क्षण होता है जब बिगुल बजता है।
L3example
ahaha savayasāṁ tadīya-romṇām
ahahaah! — the poet cannot keep quiet about what happened next an exclamation, not part of the syntax; it marks the wonder (camatkāra) of the thing being reportedअहो! — यह विस्मय-सूचक अव्यय है, वाक्य के अन्वय में नहीं आता; जो बात कही जा रही है उसके चमत्कार को यह सूचित करता है।
savayasāṁof the boys his own age — his playmates genitive plural, governed by nivahāḥ in L4; sa-vayas is 'of the same age', and that sameness is the whole ground of sakhya — not servants, not elders, boys of his own yearsउन समवयस्क सखाओं का (षष्ठी बहुवचन, जिसका सम्बन्ध चौथी पंक्ति के 'निवहाः' से है); 'स-वयस्' अर्थात् समान अवस्था वाले — यही समानता सख्य का सारा आधार है; न सेवक, न बड़े-बूढ़े, अपनी ही उमर के बालक।
tadīya-romṇāmand of the body-hairs belonging to them a second genitive alongside savayasām, also governed by nivahāḥ; tadīya, 'theirs', points back to the boys just namedऔर उन्हीं के रोमों का (यह भी षष्ठी, 'सवयसाम्' के साथ-साथ चलती और 'निवहाः' से ही अन्वित); 'तदीय' अर्थात् 'उनके', जो अभी नामित बालकों की ओर लौटकर संकेत करता है।
ahaha — ah!; savayasāṁ — of his age-mates; tadīya-romṇām — of their body-hairs.
ahaha — अहो!; savayasāṁ — समवयस्क सखाओं के; tadīya-romṇām — और उनके रोमों के (दोनों षष्ठियाँ आगे 'निवहाः' की प्रतीक्षा करती हैं)।
And now — ah! — his own age-mates. And the hairs on their bodies.
यहाँ पहले विस्मय फूट पड़ता है — अहो! फिर दो षष्ठियाँ रखी जाती हैं। एक, उसी उमर के सखाओं की। दूसरी, उन्हीं के रोमों की। दोनों अधूरी छोड़ दी गई हैं।
Two genitives are set side by side and left waiting; the word that governs them both, nivahāḥ, only arrives in the next line. Viśvanātha construes it exactly so, taking his samūhāḥ with both the friends and their hairs.
दो षष्ठियाँ साथ-साथ रखकर अटका दी गई हैं; जो पद इन दोनों को सँभालता है — 'निवहाः' — वह अगली पंक्ति में ही आता है। विश्वनाथ ठीक इसी प्रकार अन्वय करते हैं और अपने 'समूहाः' को सखाओं तथा उनके रोमों, दोनों के साथ जोड़ते हैं।
L4example
api nivahāḥ samam eva jāgrati sma ||
apieven — the hairs too, not only the boys api attaches to tadīya-romṇām in L3; this is the point of the verse's wit, so do not let it slip pastभी — यह 'अपि' तीसरी पंक्ति के 'तदीय-रोम्णाम्' से लगता है; यही श्लोक की चतुराई का मर्म है, इसे यों ही निकल न जाने दें।
nivahāḥwhole crowds of them nominative plural subject; nivaha is 'a thick mass, a swarm' — it works for a crowd of boys and for a thicket of standing hair alikeसमूह — कर्ता, प्रथमा बहुवचन; 'निवह' अर्थात् घना जमघट, झुण्ड — यह बालकों की टोली पर भी बैठता है और खड़े हुए रोमों के झुरमुट पर भी।
samamall together adverb; Viśvanātha reads it as eka-kālam, 'at one and the same moment'एक साथ (क्रियाविशेषण); विश्वनाथ इसे 'एक-कालम्' अर्थात् एक ही क्षण में पढ़ते हैं।
evaat exactly the same instant — not one a beat after another eva tightens samam; without it the line only says 'together', with it the simultaneity is the marvelही — 'समम्' को कसकर बाँध देता है; इसके बिना पंक्ति केवल 'साथ-साथ' कहती, इसके रहते एक-कालता ही आश्चर्य बन जाती है।
jāgrati smawoke up, sprang awake present tense with sma, which throws it into the past; jāgṛ is 'to be awake' — of the boys it means they woke, of the hairs it means they stood up. One verb, two senses at onceजाग उठे — वर्तमान क्रिया, पर 'स्म' उसे भूतकाल में डाल देता है; 'जागृ' अर्थात् जागना — बालकों के विषय में इसका अर्थ है वे नींद से उठ बैठे, रोमों के विषय में इसका अर्थ है वे खड़े हो गए। एक ही क्रिया, एक साथ दो अर्थ।
savayasāṁ tadīya-romṇām api nivahāḥ — the crowds of his age-mates and even of their body-hairs; samam eva — at one and the same moment; jāgrati sma — woke.
savayasāṁ tadīya-romṇām api nivahāḥ — सखाओं के और उनके रोमों के भी समूह; samam eva — एक ही साथ; jāgrati sma — जाग उठे।
The whole crowd of his friends woke up. And so did every hair on their bodies — all of it at the very same instant.
अब वह पद आता है जो दोनों षष्ठियों को सँभालता है — समूह। सखाओं का झुण्ड और उनके रोमों का झुरमुट, दोनों। और वे एक ही क्षण में जाग उठे। 'ही' के कारण एक-कालता ही चमत्कार बन जाती है।
Hear the double sense of jāgrati sma. Boys wake from sleep; hairs 'wake' by standing on end — romāñca, the bristling of the skin that goes with a rush of feeling. Rūpa runs both through one verb, so the boys' eagerness and their bodies' eagerness are one act. That is what the horn does to a friend.
'जाग्रति स्म' का द्वि-अर्थ सुनिए। बालक नींद से जागते हैं; और रोम खड़े होकर 'जागते' हैं — यही रोमाञ्च है, भाव के उमड़ने पर होने वाला रोंगटों का खड़ा होना। रूप गोस्वामी दोनों को एक ही क्रिया से चलाते हैं, अतः सखाओं की उत्सुकता और उनके शरीर की उत्सुकता एक ही क्रिया बन जाती है। सखा पर शृङ्ग का यही प्रभाव है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vraje vā nijā sva-śayanāvāsa-rūpā vaḍabhī candraśālikā |
vrajein Vraja — that is what the first member of the compound says Jīva resolves vraja- as a locative, the settingव्रज में — जीव समास के 'व्रज-' को सप्तमी मानकर खोलते हैं, अर्थात् यह स्थान है।
vāor else a small 'or' left standing between the two ways of taking vraja-nija-; it is not closed off here. (Viśvanātha's parallel sentence has yā, a relative pronoun, in this slot)अथवा — 'व्रज-निज-' को लेने के दो प्रकारों के बीच एक छोटा-सा 'या' खड़ा छोड़ दिया गया है; यहाँ इसका निर्णय नहीं किया गया। (विश्वनाथ के समान्तर वाक्य में इसी स्थान पर 'या' अर्थात् सम्बन्धवाचक सर्वनाम पड़ा है।)
nijāhis own — it belongs to him, nobody else feminine, agreeing with vaḍabhī; this is the second member nija- resolvedअपनी — स्त्रीलिङ्ग, 'वडभी' के साथ विशेषण रूप में; यह समास के दूसरे अवयव 'निज-' का खोला हुआ रूप है।
sva-śayanāvāsa-rūpābecause it is the very place where he himself sleeps -rūpā at the end of a compound means 'consisting of, in the form of'; Jīva uses it to say the bower is not a spare room but his own bedchamberजो उसके अपने शयन-निवास के रूप में है; समास के अन्त में '-रूपा' का अर्थ है 'जिसका स्वरूप यह है, अर्थात् वही'; जीव इससे कहते हैं कि वह छत-कक्ष कोई फालतू कमरा नहीं, उनका अपना शयन-कक्ष है।
vaḍabhīthe word vaḍabhī in the verse the term being explained; nominative, the subject of the equation'वडभी' — यही वह शब्द है जिसकी व्याख्या हो रही है; प्रथमा, समीकरण का उद्देश्य।
candraśālikāmeans a candraśālikā — the little chamber built up on the flat roof predicate nominative; candra-śālā is the standard word for the moonlit room on the housetop, so the whole scene is a rooftop, open to the skyअर्थात् चन्द्रशालिका — विधेय प्रथमा; 'चन्द्र-शाला' छत के ऊपर बने चाँदनी-कक्ष का प्रचलित नाम है, अतः सारा दृश्य छत पर, खुले आकाश के नीचे बैठता है।
vaḍabhī — the vaḍabhī; vraje — in Vraja; vā — or; nijā — his own; sva-śayanāvāsa-rūpā — being the place where he himself sleeps; candraśālikā — is the rooftop chamber.
vraje vā nijā — व्रज में, अथवा 'अपनी'; sva-śayanāvāsa-rūpā vaḍabhī — अपने शयन-निवास रूप वडभी; candraśālikā — अर्थात् छत का चाँदनी-कक्ष।
Take the word vaḍabhī first. It is the little room built on the flat roof — a candraśālikā. And it is his own: this is where Kṛṣṇa himself sleeps. Jīva reads the compound's opening either as 'in Vraja' or as 'his own', and leaves the 'or' standing.
जीव पहले समास के आरम्भिक अवयवों को खोलते हैं। 'व्रज में' — अथवा 'अपनी' — यह दोनों प्रकार वे साथ रखते हैं। फिर कहते हैं कि वडभी वही चन्द्रशालिका है, छत पर बना कक्ष। और वह कक्ष उनका अपना शयन-स्थान है।
Do not close the vā for him. As printed, Jīva offers 'in Vraja' and 'his own' side by side without deciding between them; the lecturer should read both out. Either way the payoff is the same — the horn is blown from the roof of the house where Kṛṣṇa sleeps.
उनके लिए इस 'वा' का निर्णय आप न कर दें। जैसा छपा है, जीव 'व्रज में' और 'अपनी' — दोनों को अगल-बगल रखकर छोड़ देते हैं; पढ़ाने वाले को दोनों सुना देने चाहिए। फल दोनों प्रकार से एक ही है — बिगुल उसी घर की छत से बजता है जहाँ कृष्ण सोते हैं।
s2citation
yasyām asevanta namad-valīkā samaṁ vadhūbhir baḍabhīr yuvān iti māgha-kāvyāt |
yasyāmin which city feminine locative relative — in Māgha's poem it points back to the city being described; the antecedent is outside the quoted lineजिसमें — स्त्रीलिङ्ग सप्तमी का सम्बन्धवाचक; माघ के काव्य में यह उस नगरी की ओर संकेत करता है जिसका वर्णन चल रहा है, अतः इसका अन्वयी पद उद्धृत पंक्ति से बाहर है।
asevantaused to resort to, enjoyed imperfect middle of sev; the middle voice fits pleasure taken for oneselfसेवन करते थे, अर्थात् उनका सुख भोगते थे — 'सेव्' धातु का लङ् आत्मनेपद; आत्मनेपद अपने ही लिए लिए जाने वाले सुख पर ठीक बैठता है।
namad-valīkāwith their eaves bending low printed short for namad-valīkāḥ, agreeing with baḍabhīḥ; valīka is the overhanging edge of a roof, so these are real built rooftop bowersजिनके छज्जे झुके हुए थे, ऐसी — छपा हुआ रूप 'नमद्-वलीका' है, जो 'नमद्-वलीकाः' का संक्षिप्त लेखन है और 'बडभीः' का विशेषण है; 'वलीक' छत का बाहर निकला हुआ किनारा है, अतः ये सचमुच चिनी हुई छत-कोठरियाँ हैं।
samaṁ vadhūbhirtogether with their young wives samam takes the instrumental for 'along with'; the same word samam that the mūla verse uses adverbiallyवधुओं के साथ — 'समम्' 'साथ' के अर्थ में तृतीया लेता है; यही 'समम्' मूल श्लोक में क्रियाविशेषण के रूप में आया है।
baḍabhīrthe rooftop bowers accusative plural, the object of asevanta — and the very word at issue, here spelled with b-, baḍabhī, beside the verse's vaḍabhīउन छत-कोठरियों का — द्वितीया बहुवचन, 'असेवन्त' का कर्म; और यही वह विवादित शब्द है, जो यहाँ 'ब' से — 'बडभी' — लिखा गया है, जबकि श्लोक में 'वडभी' है।
yuvānthe young men printed short for yuvānaḥ, the nominative plural subject of asevantaतरुण जन — छपा हुआ संक्षिप्त रूप, पूरा 'युवानः'; यह 'असेवन्त' का कर्ता, प्रथमा बहुवचन है।
itiso runs the line iti closes the quotation— इस प्रकार; 'इति' से उद्धरण समाप्त होता है।
māgha-kāvyātthe words are taken from Māgha's poem ablative of source — 'from the Māgha-kāvya', i.e. the Śiśupāla-vadha; the citation is given as 3.53माघ-काव्य से, अर्थात् शिशुपाल-वध से लिया गया (स्रोत में पञ्चमी); स्थल 3.53 बताया जाता है।
yasyām — in which city; yuvān[aḥ] — the young men; samaṁ vadhūbhiḥ — together with their wives; namad-valīkā[ḥ] baḍabhīḥ — the rooftop bowers with drooping eaves; asevanta — enjoyed; iti māgha-kāvyāt — so, from Māgha's poem.
yasyām — जिस नगरी में; yuvān — तरुण जन; vadhūbhir samaṁ — वधुओं के साथ; namad-valīkā baḍabhīr — झुके छज्जों वाली छत-कोठरियों का; asevanta — सेवन करते थे; iti māgha-kāvyāt — ऐसा माघ-काव्य से।
Jīva backs the gloss with a line of Māgha: 'in that city the young men, with their wives, enjoyed the rooftop bowers with their low-hanging eaves.' There the same word is spelled baḍabhī.
जीव प्रमाण में माघ की एक पंक्ति उद्धृत करते हैं। उसमें कहा है कि जिस नगरी में तरुण जन अपनी वधुओं के साथ छत की उन कोठरियों का सुख भोगते थे, जिनके छज्जे झुके हुए थे। यह पंक्ति शिशुपाल-वध से ली गई है।
Why cited: Cited to prove the meaning Jīva has just given vaḍabhī — a poet's usage showing the word means a built chamber on the housetop, the kind people go up to, not any other structure.
क्यों उद्धृत: यह उद्धरण इसलिए दिया गया है कि जीव ने 'वडभी' का जो अर्थ अभी बताया, वह प्रमाणित हो जाए — कवि का प्रयोग दिखाता है कि यह शब्द छत पर चिने हुए उस कक्ष का वाचक है जिस पर लोग ऊपर चढ़कर जाते हैं, किसी अन्य रचना का नहीं।
Both spellings, vaḍabhī and baḍabhī, are current for the same word; the verse has v-, Māgha's line as quoted has b-. Worth saying aloud so nobody thinks two different things are being discussed.
'वडभी' और 'बडभी' — एक ही शब्द के ये दोनों रूप प्रचलित हैं; श्लोक में 'व' है, और माघ की उद्धृत पंक्ति में 'ब'। इसे कक्षा में कह देना चाहिए, जिससे कोई यह न समझ ले कि दो भिन्न वस्तुओं की चर्चा हो रही है।
s3gloss
tasyā vitardikā dvārāgra-vedikā tasyām ||
tasyāof that bower genitive (printed tasyā for tasyāḥ), tying this word back to the vaḍabhī just settledउसकी — षष्ठी (छपा 'तस्या', पूरा रूप 'तस्याः'), जो इस पद को अभी निश्चित की गई उसी वडभी से जोड़ देती है।
vitardikāthe word vitardikā the next term in the compound, taken up in order'वितर्दिका' — समास का अगला पद, क्रम से उठाया गया।
dvārāgra-vedikāmeans the raised platform right in front of its door dvāra 'door', agra 'the front of', vedikā 'a built-up seat or terrace' — a paved ledge you can sit or stand onअर्थात् द्वार के आगे बनी वेदी — 'द्वार' अर्थात् दरवाजा, 'अग्र' अर्थात् उसका सामना, 'वेदिका' अर्थात् चिनी हुई ऊँची बैठक या चबूतरा; ऐसा पक्का चबूतरा जिस पर बैठा या खड़ा हुआ जा सके।
tasyāmand it is on that platform — which is what the verse's locative ending says the locative repeated to land the whole compound; Jīva is telling you the case of vitardikāyām, not adding a new wordउसी पर — सप्तमी दोहराकर पूरे समास को टिका दिया गया; जीव यहाँ 'वितर्दिकायाम्' की विभक्ति बता रहे हैं, कोई नया पद नहीं जोड़ रहे।
tasyāḥ — of that bower; vitardikā — the vitardikā; dvārāgra-vedikā — is the raised platform in front of the door; tasyām — on that.
tasyā vitardikā — उसकी वितर्दिका; dvārāgra-vedikā — अर्थात् द्वार के आगे की वेदी; tasyām — उसी पर।
And the vitardikā is the paved ledge just outside its door. That is where the verse puts us: on that ledge.
अब जीव समास के अन्तिम पद पर आते हैं। उस छत-कक्ष की वितर्दिका अर्थात् उसके द्वार के आगे बना चबूतरा। और अन्त में विभक्ति लौटा देते हैं — उसी पर।
Jīva has now walked the whole compound end to end — Vraja, his own, the roof-bower, its door-ledge — and finished by handing back the locative case. This is how a commentator resolves a long compound: piece by piece, in order, then the ending.
जीव ने अब पूरा समास आदि से अन्त तक चल लिया — व्रज, अपनी, छत का कक्ष, उसके द्वार का चबूतरा — और अन्त में विभक्ति लौटा दी। लम्बे समास को टीकाकार इसी विधि से खोलता है — क्रम से, एक-एक अवयव, और फिर अन्त की विभक्ति।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vraje yā nijā sva-śayanāvāsa-rūpā vaḍabhī candra-śālikā tasyā vitardikā dvārāgra-vedikā tasyāṁ śṛṅga-śreṣṭhe ruvati satī sakhīnāṁ tadīya-romṇām api samūhāḥ samam eka-kālam eva jāgrati sma ||
vraje yā nijāthe one in Vraja that is his own yā is a relative pronoun picking up vaḍabhī, answered by tasyāḥ further on; Viśvanātha builds the whole compound as one relative sentenceव्रज में जो अपनी — 'या' सम्बन्धवाचक सर्वनाम है, जो 'वडभी' को पकड़ता है और आगे 'तस्याः' से उत्तर पाता है; विश्वनाथ पूरे समास को एक ही सम्बन्ध-वाक्य के रूप में खड़ा करते हैं।
sva-śayanāvāsa-rūpābecause it is where he himself sleeps -rūpā, 'consisting of' — the same gloss Jīva gives; it makes the bower his bedchamberजो उसके अपने शयन-निवास के रूप में है — '-रूपा' अर्थात् 'वही स्वरूप जिसका'; यही व्याख्या जीव भी देते हैं, और इससे वह छत-कक्ष उनका शयन-कक्ष बन जाता है।
vaḍabhī candra-śālikāthe vaḍabhī, that is, the chamber built on the roof the term and its equivalent set side by side, the standard glossing moveवडभी अर्थात् चन्द्रशालिका — व्याख्येय शब्द और उसका पर्याय अगल-बगल रख दिए गए, यही टीका की सामान्य रीति है।
tasyā vitardikā dvārāgra-vedikāits vitardikā is the raised platform in front of the door tasyāḥ answers the earlier yā; the second term is glossed the same way, a ledge at the doorwayउसकी वितर्दिका अर्थात् द्वार के आगे की वेदी — 'तस्याः' पहले वाले 'या' का उत्तर देता है; दूसरे पद की व्याख्या भी उसी प्रकार, द्वार पर बना चबूतरा।
tasyāṁon that — the verse's locative, now landed this is where the long compound finally comes to restउसी पर — यहीं आकर वह लम्बा समास विश्राम पाता है।
śṛṅga-śreṣṭhewhen the finest of horns his gloss of the verse's viṣāṇa-vare — śṛṅga for viṣāṇa, śreṣṭha for vara; he keeps the locative absolute intactजब वह श्रेष्ठ शृङ्ग — यह श्लोक के 'विषाण-वरे' की उनकी व्याख्या है; 'विषाण' के लिए 'शृङ्ग' और 'वर' के लिए 'श्रेष्ठ'; सति-सप्तमी को वे ज्यों का त्यों रखते हैं।
ruvati satīwas sounding out the locative absolute, 'while it sounded'; the accompanying participle is printed satī…गरज रहा था, तब — यही सति-सप्तमी है; साथ चलने वाला कृदन्त छपा हुआ रूप में 'सती' है।
sakhīnāṁof his friends his gloss of savayasām — he names the relation outright, sakhi, the word of this laharī, where the verse had only said 'boys of the same age'सखाओं के — यह 'सवयसाम्' की उनकी व्याख्या है; वे सम्बन्ध को खोलकर नाम दे देते हैं — 'सखि', इसी लहरी का शब्द — जबकि श्लोक ने केवल 'समान अवस्था के बालक' कहा था।
tadīya-romṇām apiand even of their body-hairs he keeps the verse's api exactly where it was, on the hairs — the 'even' is the pointऔर उनके रोमों के भी — श्लोक का 'अपि' वे ठीक वहीं रखते हैं जहाँ वह था, रोमों पर; यही 'भी' सारा मर्म है।
samūhāḥthe whole masses of them his gloss of nivahāḥ; nominative plural, and he lets it govern both genitives — the friends and the hairs togetherसमूह — यह 'निवहाः' की उनकी व्याख्या है; प्रथमा बहुवचन, और वे इसे दोनों षष्ठियों पर चलने देते हैं — सखा और उनके रोम, दोनों पर।
samam eka-kālam evatogether, at one single moment and no other eka-kālam is his gloss of samam; eva he leaves standing, so the simultaneity is exactएक साथ, अर्थात् एक ही काल में, ही — 'एक-कालम्' उनकी 'समम्' की व्याख्या है; 'एव' को वे ज्यों का त्यों रहने देते हैं, जिससे एक-कालता ठीक-ठीक बनी रहे।
jāgrati smawoke the verse's own verb kept unchanged, with sma still throwing it into the pastजाग उठे — श्लोक की अपनी क्रिया वैसी ही रखी गई, और 'स्म' अब भी उसे भूतकाल में डाल रहा है।
vraje yā nijā sva-śayanāvāsa-rūpā vaḍabhī candra-śālikā — the rooftop chamber in Vraja that is his own, his sleeping place; tasyāḥ vitardikā dvārāgra-vedikā — its door-front ledge; tasyāṁ — on that; śṛṅga-śreṣṭhe ruvati — when the finest horn sounded; sakhīnāṁ tadīya-romṇām api samūhāḥ — the masses of his friends and even of their hairs; samam eka-kālam eva — at one and the same moment; jāgrati sma — woke.
vraje yā nijā … vaḍabhī — व्रज में जो अपनी वडभी, अर्थात् चन्द्रशालिका; tasyā vitardikā … tasyāṁ — उसकी द्वार-वेदी पर; śṛṅga-śreṣṭhe ruvati satī — जब श्रेष्ठ शृङ्ग गरज उठा; sakhīnāṁ tadīya-romṇām api samūhāḥ — सखाओं के और उनके रोमों के भी समूह; samam eka-kālam eva jāgrati sma — एक ही काल में जाग उठे।
Viśvanātha runs the whole verse through in one breath. In Vraja there is his own rooftop chamber, where he sleeps; outside its door is a raised ledge; that is the spot. The finest of horns sounds. And the crowds of his friends — and even the crowds of hairs on their bodies — wake at one single moment.
विश्वनाथ पूरे श्लोक को एक ही वाक्य में फिर से कह देते हैं। व्रज में जो अपनी वडभी अर्थात् छत का चाँदनी-कक्ष है, उसके द्वार के आगे की वेदी पर। जब श्रेष्ठ शृङ्ग गरज रहा था। तब सखाओं के और उनके रोमों के भी समूह एक ही काल में जाग उठे।
Two things to catch in his paraphrase. He glosses savayasām as sakhīnām, saying plainly that these age-mates are the friends, which is the rasa of the laharī. And he lets one word, samūhāḥ, govern both the friends and their hairs, so the boys and their standing hair wake in the same act — read that way, the verse is not two events but one.
उनकी इस व्याख्या में दो बातें पकड़नी चाहिए। एक, वे 'सवयसाम्' की व्याख्या 'सखीनाम्' से करते हैं और स्पष्ट कह देते हैं कि ये समवयस्क ही सखा हैं — यही इस लहरी का रस है। दूसरी, वे एक ही पद 'समूहाः' को सखाओं और उनके रोमों, दोनों पर चलने देते हैं, जिससे बालकों का जागना और रोमों का खड़ा होना एक ही क्रिया बन जाता है — इस प्रकार पढ़ने पर श्लोक में दो घटनाएँ नहीं, एक ही घटना है।
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